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附圖

七處九會三十九品圖

三界次第安立之圖

地獄圖

二十重華藏世界之圖

華藏莊嚴世界海安立圖

《大方廣佛華嚴經》講錄〈世界成就品〉第四

壹、來意

〈世界成就品〉在整部《八十華嚴》中，處於第七卷，第四品，排在〈世主妙嚴品〉、〈如來現相品〉和〈普賢三昧品〉之後。本品之所以會在〈普賢三昧品〉之後，可以從〈華嚴經三十九品概要〉第二個註解中做確認，說：「既入至定，諸佛讚揚，定起發言，言必真當，先陳如來依報，總說剎海源由，故受之以〈世界成就品〉。」

既入至定中的至定，就是毘盧遮那藏身三昧定境。入了三昧之後，諸佛都稱揚讚歎。佛在這裡是作三業加持來肯定。普賢菩薩從定境當中起定之後，所說的話絕對是真實確切的。先講的是如來的依報，依報中所說的剎海就是國土，而佛的國土說的也就是世界。剎海源由，就是要說成就世界的原因是什麼？世界是怎麼來的？也就是要說明世界成就的因緣，因此，就有〈世界成就品〉的出現。

〈世界成就品〉，在《新修華嚴經疏鈔》（以下略稱《疏鈔》）第四冊，第四百一十九頁上面說：「初來意者，前說緣既具，此下正陳所說，總明果相，別答法界安立海問，故此品來。」果是指依報法界，所以，果相指的就是佛果的果報之相。在鈔文裡解釋來意，裏面有兩個段落：第一、先明分來。分指的就是舉果勸樂生信分，這是《華嚴經》四分五周中的第一分，它的內容所講的是七處九會當中的第一會，第一會裡的兩品——〈如來現相品〉與〈普賢三昧品〉，是教說的因緣。也就是說這兩品是〈世界成就品〉說法的因緣。而以接下來的〈世界成就品〉、〈華藏世界品〉跟〈毘盧遮那品〉三品為正所說—正式說法的內容。第二、總明果相，說佛的依報果相由〈世界成就品〉當中來展現；以及別明世界的莊嚴，這是針對〈華藏世界品〉和〈毘盧遮那品〉而言，本品是來展現毘盧遮那佛所成就的莊嚴清淨的世界的。以上是就這一品的由來，跟大家做解釋。

貳、釋名

《疏鈔》講到〈世界成就品〉這個名稱的解釋說：所謂的世有三世，這是就時間上來看，有去、來、今（過去、未來、現在）。從時間上看，我們可以看到世界的成、住、壞、空種種的現象展現在世間。這是世的解釋。另外，界可以說是方，就是指空間上，可以就十方的剎土、國土跟世界來看，界也有程度的不同。下面又解釋世謂隱覆，界亦分齊。這裏有兩種世界，大體來分一個是可以破壞的——就是有成、住、壞、空這樣的一個真正的現象界，它是有為法，有生有滅的；另外一個是就真性來看，它是無為的法界，這是就佛的報土、法性土來看，它是不可破壞的、法爾常然的。就這兩種情況看，是似有分齊，但卻又是各不相雜、不會紊亂的，可以同時共存的。被真性隱覆的現象界，是可以破壞的成、住、壞、空的世界；而每一個成、住、壞、空的世界，卻也正隱含著真性的存在。所以，這地方說：如果就我們所感得的娑婆世界來看，我們可以看到跟娑婆世界成為對比的，是清淨完美的華藏淨土；如果就華藏世界的立場來看，相對的，它也內含有染污煩惱的娑婆世界。這就有兩種不同的現象。

但是，這一些都會因為不同的因緣而成就，這也就是〈世界成就品〉當中所要告訴我們的，世界是怎麼樣成就的。因此，下面接著說：「成就者，即能成之緣，謂十緣等……」。世界的成就，依佛果來說，是佛自己修行所成就的；就眾生來說，是眾生的業報所感得的。這是有程度上的不同的。眾生的業報，本自有之；而佛呢？如果眾生可以聽聞佛法而起修，從修因到證果而感得依報跟正報的種種莊嚴，那也就是佛的果德了。以上，是就世界成就這四個字來做解釋。

參、宗趣

〈世界成就品〉告訴我們的是，要具足十種因緣才能夠成就不同的世界。普賢菩薩在〈世界成就品〉當中跟我們透露這些法的最主要目的，是要擴展我們眾生的心量。一般我們了解的都是限於表面上所看到的，也許大家只知道有我們眼前所居住的娑婆世界，或者是南贍部洲，或者是地球而已，也許有些人他是活在自己的家庭，有些人只活在自己的內心境界當中，這些都沒有辦法擴展心量，佛道也就不可能修行成就。

本品是要讓我們去了解世界何其大！要讓我們知道世界的真相跟世界是怎麼樣的成、住、壞、空，還有多少佛剎存在空間裏面，有多少佛是在不同的機感之下來教化眾生，而眾生也是因為不同的機感，不同的業因、業力所感而生在不同的世界當中。所以，在這個地方實際上要讓我們了解的，是要了解有無邊無盡的世界，但對於這個境界卻不要執著於權巧。

如果以修學華嚴的學者跟行者的立場來說，假使不能夠了解世界，又怎麼可能去修所謂的普賢行願呢？如果不了解佛菩薩慈悲教化眾生的本懷，去莊嚴每個世界、成就不同的淨土，又怎麼去讓自己發起菩薩心把一切功德迴向給眾生，好樂大乘境界，同時對佛法能夠產生廣大的深信呢？如果不聽聞法門而要真正去修普賢萬行，那是不可能的！

肆、釋文

爾時，普賢菩薩摩訶薩以佛神力，徧觀察一切世界海、一切眾生海、一切諸佛海、一切法界海、一切眾生業海、一切眾生根欲海、一切諸佛法輪海、一切三世海、一切如來願力海、一切如來神變海。

經文內容按照《疏鈔》的科文所標的，第一個段落是承力徧觀。是說普賢菩薩要開始講法了，在講法之前他要先觀察，觀察什麼呢？承力徧觀，就是藉著佛的神力去觀察。這段經文是說觀察十海。這是經文的本分，先總標綱要，在這裡先標明，普賢菩薩是藉著佛的神力而觀察的。而這十海也是回應前面〈如來現相品〉當中所問到的那些世界海、眾生海等等的問題。前面一品說，普賢菩薩進入三昧，就他自己本身來說是先觀察法緣，同時，對外則是去觀察十海的不同相，現在在這個地方要來做解釋。雖然，在這裏標出了十海，可是事實上不只十海，在〈如來現相品〉當中一共已有四十個問題被提出來了，所以，在這裡其實也代表著對四十個問題所作的一個回應。

如是觀察已，普告一切道場眾海諸菩薩言：佛子！諸佛世尊知一切世界海成壞清淨智不可思議、知一切眾生業海智不可思議、知一切法界安立海智不可思議、說一切無邊佛海智不可思議、入一切欲解根海智不可思議、一念普知一切三世智不可思議、顯示一切如來無量願海智不可思議、示現一切佛神變海智不可思議、轉法輪智不可思議、建立演說海不可思議。

第二個段落是牒問許說。承力徧觀十海之後，接著就要告訴在場的大眾他所要講的法的內容。經文說，普賢菩薩在觀察以後，告訴在場的這些菩薩大眾說：諸佛世尊都已經了解一切世界海的成壞清淨智不可思議……。這是說諸佛世尊都具備十種智。這裏雖然用海，但是它是代表佛所具備的十種智慧，所以，在每一個海不可思議當中都加上了一個智字。

《疏鈔》上解釋這十種智說：「佛子下，正牒稱歎，即從後向前，牒上果問三十句也。」意思是說：根據前面的十種問，或者說根據前面的果問有三十句，其中十句是在問世界海等等的十個問題，針對這十個問題去做觀察。觀察十海，在《疏》（此處指《華嚴經疏》的簡稱，以下說《疏》即同此處所指）文中說：「觀乃觀海，歎乃歎智」。所以，正牒稱歎，是意謂從觀察這十種海，也順便藉這十海透露了他所要讚歎的佛的智慧。觀察海與十種智慧，智跟海事實上都是微細難知的，只有佛才能夠究竟了解。在這些世界海成、壞的種種現象裏，存在了非常多的問題，佛用他的十種智來告訴我們。第一種智，經文說：「世尊知一切世界海成壞清淨智不可思議」。所謂清淨智，《疏》文說：「言清淨智者，離所知障，決斷分明。」也就是說，眾生要達到所謂的清淨智，要先能夠脫離、斷除所知障，才能夠真正做到決斷分明地了解一切。這是佛所具備的第一種智慧。

第二種智是知一切眾生業海智不可思議。知眾生業海是第二項，在《疏鈔》四百三十頁第三行說：「知眾生業海者，眾生即報類差別，業即善惡等殊。」這裏面有因、果不同的差別相。雖然說因、果不同，但同樣都是佛所必須要教化的眾生，因此，也必須要去了解這些差異。

第三種智是知一切法界安立海智不可思議。《疏》文說：「即世界都稱，或化眾生法，謂安立施設方便軌則等也。」這句在講佛所具備的法界安立海智，佛能知一切法界安立海。法界安立，前面曾經講過，世界、教法，都被方便安立在世界當中，這是佛所知道的，佛具有智慧能夠知道。

第四種智是說一切無邊佛海智。剛才所講的是佛所教化的眾生界的安立。這裏是說能教化這些眾生界的佛的數量是無邊的，佛具備能夠明瞭有數量無邊的佛在教化眾生的這種智慧。

第五種智是入一切欲解根海智不可思議。這是說所化的眾生有差別，如《疏》文說：「即所化根欲差別難知……」，佛能知而且佛也必須要知道他所教化的眾生根機的差別在什麼地方，才能夠適時地去教化，這是佛所具備的智慧。

第六種智是一念普知一切三世智不可思議。三世就是過去、現在、未來三種與世間相應的時間。《疏》文中解釋這一項說：「即所應之時。前就所觀，但云三世；今就佛智，故云一念能知。」這是就佛不可思議的解脫海智說。因為佛成就不可思議解脫的智慧，所以他在一念之間能普知三世。對佛而言，是沒有所謂時間上的差異的。

第七種智是顯示一切如來無量願海智不可思議。《疏》文中的解釋是「稱性大願為現身說法徧化之因」，講的是願力。乘願說法的智慧，藉由願力他可以普入一切法界、一切世界。

第八種智是示現一切佛神變海智不可思議。《疏》文對於這第八項的解釋說：「應機作用，神變無方」，佛要展現他的神變，必須要應眾生的機感，他有這種應眾生機感而幻化神變的智慧。

第九種智是轉法輪智不可思議。這是稱性轉大法輪。關於這種智，《疏鈔》上說：「轉稱性大法輪海」，攝法輪海在演說中、攝演說海在法輪中。這是就佛來說，佛能夠稱性轉大法輪，也就是說佛在說法的時候是不假思索的、稱性而說的。這大法輪海，在佛的演說海當中是必須要具備的智慧。

第十種智是建立演說海不可思議。《疏》文說：「謂隨方施設言音差別及法輪隨機」。在這裏的意思是說，不管是到任何地方，佛都有智慧以不同的言音差別去施設教化眾生。這是佛能隨機轉法輪的演說海。

這十項是根據佛的十種智來說的。一方面是針對前面的問題以為回應，一方面是讚歎佛具備有這十種智，同時，也回答了十種海的問題。

清淨佛身不可思議，無邊色相海普照明不可思議，相及隨好皆清淨不可思議，無邊色相光明輪海具足清淨不可思議，種種色相光明雲海不可思議，殊勝寶燄海不可思議，成就言音海不可思議，示現三種自在海調伏成熟一切眾生不可思議，勇猛調伏諸眾生海無空過者不可思議。

這裏有九句是在回應〈如來現相品〉當中有關佛的六根三業的十句問。〈如來現相品〉當中曾問到什麼是佛身、什麼是佛的眼睛、什麼是佛的耳朵、什麼是佛的鼻子、什麼是佛的音聲……等等，在這一品當中，就用九句話來回答前面十個佛身的問題。經文第一句話說「清淨佛身不可思議」，這一句是回答：應機的佛身，他的修短是難測難知的，就是說佛在世間應機化生，他要住世多久？他的身形要存在這世間教化多久？這是很難以了解的。

第二句：「無邊色相海普照明不可思議」，這是就佛所顯現的不同的身相來說。佛或現金身、或現銀身，所現的色類是無邊的。

第三句話說「相及隨好皆清淨不可思議」，這是就佛剎來說。不同的佛剎也有不同的相好展現。在華藏世界所現的佛身是清淨的相好，而在娑婆世界，就展現了肉身，來作八相成道的示現。隨著身相色類不同的顯現，有種種的隨身相好的顯現，但是，這些就佛而言，都是清淨不可思議的。

第四項說「無邊色相光明輪海具足清淨不可思議」，這是就佛光來說，佛的圓光會隨著教化眾生的時機而展現無盡的光明，所展現的光明有大、有小，有常光，也有隨時展現的光明相。

第五句話說「種種色相光明雲海不可思議」，這是隨著眾生的機緣而放光，光的顏色類別不一，形色相狀也不一定。他的光明雲海可展現非常多種不可思議的光明相。

第六項是「殊勝寶燄海不可思議」，這是就佛身所現的常光來看。佛的常光，就像從不同的眾寶當中所發出來的光芒一樣。這句話的意思是說：常光像燄海一般，熾盛的寶色是不可思議的。

第七項是就佛的聲音來說。說佛的圓音是無盡的，非常深廣難測，不是一般的語言、語業而已，所以才說他「成就言音海不可思議」。前面六項是講佛的身業，這句是語業。

接著第八句話說「示現三種自在海調伏成熟一切眾生不可思議」，這是就佛的三輪攝化，如神足通等等的自在神變來說的。佛所現的自在神變，為的就是要調伏眾生，讓眾生受化的機緣成熟。也就是說，佛先調伏眾生後，再適時的給予適當的教化，讓眾生獲得利益而得到成熟。

第九句是「勇猛調伏諸眾生海無空過者不可思議」。前面說要成熟眾生，但是，遇到難調伏的眾生時，就要用不同的語業去讓眾生折伏。所以，有時候就用柔軟語，去安慰、教化比較弱勢的眾生；或者用具有威德，能夠令眾生折伏的語言，這是用比較強硬的方式，用粗獷語讓應折伏的眾生得到折伏。不論是用柔軟語去攝化眾生，或是用粗語去折伏眾生，這些都是面對機緣成熟的眾生，去適時、適當的給予教化。又，這個地方說無空過者，如果說，眾生在該成熟的時候被佛教化而沒有得到成果的，就叫做空過。但是，佛具有能讓眾生都可以適時的得到調伏、成熟的能力，所以，凡是佛用語業去教化的時候，都能不令空過。前面的這九句是就佛的六根三業的攝化來說的。

安住佛地不可思議、入如來境界不可思議、威力護持不可思議、觀察一切佛智所行不可思議、諸力圓滿無能摧伏不可思議、無畏功德無能過者不可思議、住無差別三昧不可思議、神通變化不可思議、清淨自在智不可思議、一切佛法無能毀壞不可思議。

這一段有十句，是在回答四十個問題當中最初的十個問題，也就是所謂的德用圓備。我們回想一下在〈如來現相品〉當中問的四十個問題，最初問的十句是什麼？經文說：「爾時，諸菩薩及一切世間主作是思惟：云何是諸佛地？云何是諸佛境界？云何是諸佛加持？……」大家一看就可以知道這十個德用圓備的問題是什麼了。

現在來對照經文，看看這是不是針對德用圓備的十個問題所作的回應。第一句問：「云何是諸佛地？」與這裏第一句說：安住佛地不可思議」，這是在說佛地，也就是在回應「何者是諸佛地？」的問題。第二句是講境界，「云何是佛境界？」對照這裏的第二句話：「入如來境界不可思議」。第三句是「云何是諸佛加持？」問：什麼是佛的加持呢？所以第三句的回答說：「威力護持不可思議」，它是不可思議的，沒辦法多做解釋。這一個個都是根據前面的問題而在這地方來做回應的。因此，《疏》文在這裏用牒。由於前面有這樣的問題，後面才有這樣的回應，這就叫做牒。前面有十個德用圓備的問，後面才有十個德用圓備的答。

接著經文說：「觀察一切佛智所行」，這是在回答「云何為佛所行？」以下還有「諸力圓滿無能摧伏不可思議，無畏功德無能過者不可思議，住無差別三昧不可思議，神通變化不可思議，清淨自在智不可思議，一切佛法無能毀壞不可思議。」這都是在一一回覆前面所問到不一樣的問題，都是有關佛的德用圓備的問題。佛本來就具備德用、德行，以及大用，在這一品當中，普賢菩薩告訴我們，那些都是不可思議的。議就是議論，言語不能議論的；思就是思想，是思想的範疇沒有辦法去衡量的。用我們的思惟、言語，根本沒有辦法去形容、沒有辦法去衡量的，這就叫做不可思議。

如是等一切法，我當承佛神力，及一切如來威神力故，具足宣說。

接著的這個段落是許說分齊。〈世界成就品〉當中包含了世界，也就等於是這個物質界，這是就依報來說；而這前面所講到的佛的德用是就正報來說的。透過《疏》文的解釋能夠知道，在世界裏面所存在的不只是依報，也有正報。看了〈世界成就品〉，才能知道佛的正報跟依報的莊嚴果德是何等的不可思議，而這一切都是普賢菩薩在這一品當中所要透露的法。因此他說他要承著佛的神力及一切如來的威神力，具足宣說，全部都要跟大家透露。

為令眾生入佛智慧海故，為令一切菩薩於佛功德海中得安住故，為令一切世界海一切佛自在所莊嚴故，為令一切劫海中如來種性恆不斷故，為令於一切世界海中顯示諸法真實性故，為令隨一切眾生無量劫海而演說故，為令隨一切眾生諸根海方便令生諸佛法故，為令隨一切眾生樂欲海摧破一切障礙山故，為令隨一切眾生心行海令淨修治出要道故，為令一切菩薩安住普賢願海中故。

普賢菩薩解釋世界成就的各種因緣，聽法的大眾會得到什麼樣子的利益呢？這一科叫做所說成益，一共有十句，成五對。經文說：「為令眾生，入佛智慧海故；為令一切菩薩，於佛功德海中得安住故。」第一句講〈世界成就品〉中法門的最主要目的，是要讓所有在場的眾生能夠證入佛的智慧，而且要讓所有的菩薩在佛的功德海中能夠有所成就。功德海是福，要成就所有的福德。智慧海跟功德海這兩個，一是智，一是福，這一對就是要證智成福。修行不外就是智慧和福德，這是很重要的一件事情。如果今天不為大家講世界成就的所有因緣，大家不能夠得到瞭解的話，那就不能夠證入佛的智慧，也不可能在佛的功德海當中得到安住，去專心地修福，所以，這是非常重要的一項說法的利益。

第二項，經文說：「為令一切世界海，一切佛自在所莊嚴故；為令一切劫海中，如來種性恆不斷故。」第二對所講的意思，從字面上就可以很容易了解。首先，是要讓所有世界海中的世界，依佛的自在力去行莊嚴佛剎的功德，也就是以佛的自在力去莊嚴任何一個佛剎當中的佛土；第二，是在一切劫，也就是一切時間當中，要讓如來的種性不斷。讓佛種不斷，也就是紹隆佛種。這基本上說的，就是修學佛法最主要的本分—莊嚴佛土、成就眾生—這兩件事情。這是在第二項嚴剎跟紹種這一對當中說到的。也就是說，〈世界成就品〉雖然是在介紹世界，可是，如果一個人不瞭解世界之所以然，根本就無法瞭解佛的功德，以及佛的依報與正報的莊嚴，乃至於佛是如何成就國土來度化眾生的種種表現。

第三項是「為令於一切世界海中顯示諸法真實性故；為令隨一切眾生無量解海而演說故。」這兩句話的意思，是要表顯什麼是諸法的真實性，也就是顯法義；同時，隨著眾生所能瞭解的不同程度來為他們演說教法。這是顯義演教的一對。

第四是「為令隨一切眾生諸根海方便令生諸佛法故；為令隨一切眾生樂欲海摧破一切障礙山故。」隨一切眾生諸根海，就是隨著眾生的根器，以種種方便，讓他能夠很容易生起所有的善法。經文裡所講的諸佛法，指的當然是針對善法而言。生善法的主要目的，就是要讓眾生進入善法，出生善法而滅除惡法，所以說摧破一切障礙山。假如眾生的惡業沒有消除，障礙就沒有辦法突破，所以非要生善滅惡不可。透過對世界的了解，我們知道世界生成的原因，不外乎菩薩的願力及眾生的業力，這兩項是成就世界最主要的兩大因緣，也就是說，假如今天不是由善法招感的世界，它就不是淨土，而是穢土。所以，在這方面就跟眾生的是否斷惡修善有直接的關係。如果我們今天要生淨土，要把穢惡的世界轉變成清淨的國土，唯一的可能就是生善滅惡。

第五對是「為令隨一切眾生心行海，令淨修治出要道故；為令一切菩薩，安住普賢願海中故。」這是普賢菩薩發的一個本願，是普賢菩薩的普願。今天所有的淨業，其實都是含攝在普賢願海當中，要讓眾生的心行海經過教起的緣由，讓他們懂得去修淨業而得到出離，所以這地方說淨修治出要道，就是出離三界、出離生死等等，然後讓菩薩能夠安住在普賢願海中，跟普賢菩薩發同樣的心願來行普賢行願，這是最究竟的目的。所有華嚴的修行內容，不外乎就是普賢行願的實踐，所以，菩薩必須要能夠安住在普賢願海當中，他的淨業才得以成就，也才能帶領眾生出離生死輪迴。

曾有人寫 message 問我：「假如眾生的善惡業都是要招報的，那麼，在臨命終的時候善業非常重，善業先報就先生到善處去，惡業是不是還要接受果報？」此外，他還問到是不是有定業不可轉這種說法？對於這個問題，我直接回答說：不管今天是善業、惡業，都有它的業因，所謂定業不可轉是說造下了業因之後，當然就一定會有果報，這種基本原則就是所謂定業不可轉的依據。定業不是指造惡業一定受報，而是說每一種業造下去就是種下一個業因。

惡業招感惡報，有它必要的條件，就是要在因緣聚會的時候才會果報現行。而如果今天一個人，他造了善業，會感得善報是一定的道理，但如果在其他的業當中，有哪一種業造得最重，就會先去受哪一種報，好比說念佛的業最重的話，臨終若是加上求生淨土的心願，那就會招感淨業，直接往生淨土的心願也就會成就，並且，還可以感得佛菩薩的接引而往生淨土。這是就他淨業的力量來說。但如果說沒有往生淨土的願力，一切的業因還是會再繼續等待其他的因緣條件，一個業、一個業慢慢的去酬償。

那麼，有沒有消業的這種說法？業要怎麼消？我們從剛剛看到的經文上去思考。如果我們今天沒有行普賢行願，經由菩薩道的行持去隨緣消舊業，業是不容易消除的。如果已經發了跟普賢菩薩同樣的心願去行普賢行願，就依照福德跟智慧修行並進去斷惡修善，而斷惡修善之後並不是說惡業就此一筆勾消，善、惡業並不能相抵。隨緣消舊業的意思是說，在斷惡修善的過程當中，經由善業的修持、淨業的加被以及三寶的證明，罪業招報的力量雖然還是存在，不過它是可以經由懺悔之後，罪根的力量會慢慢減小，甚至於阻斷惡緣、惡因，惡果就暫時不會這麼容易有因緣聚會而起現行，讓我們有更多的時間去把自己的善業修圓滿、淨業修圓滿。真正要說能斷除所有的業因，除非是菩薩成就了所謂的斷惑證真的那種修行程度，不再造新惡業以外，都還是要招感業報的。所以，懺悔罪根是非常重要的，這是能消業的條件之一。

又好比說，初地的菩薩證得人法二空，證得徧行真如，知道一切的法其實都是虛妄不實的，在證得空性的情況之下，他已經斷除掉粗重的煩惱，自然也就可以免除很多瑣碎的那些惡業的招感。而到達第八不動地以上的菩薩，沒有分別心、沒有妄動的念頭，這類惡業當然也是不隨身。不隨業繫，也就是等於不受輪迴生死的果報了，除非是自願，以願力受生。

因此，回到經文上面再跟大家說，假如今天一個人要做到不受生死輪迴、不墮落三塗惡道、也不受業繫，唯一的辦法就是走上修行普賢行願這條道路上，去實踐隨緣消舊業。但是，還要記住莫再造新殃，意思是說：你雖然一邊在消舊業，但如果忘記了去控制自己的行為，身、語、意業還是繼續在造惡的話，舊業即使跟不上你的腳步，新業卻已經在等待因緣成熟，這個惡業還是會招報的。

是時，普賢菩薩復欲令無量道場眾海生歡喜故，令於一切法增長愛樂故，令生廣大真實信解海故，令淨治普門法界藏身故，令安立普賢願海故，令淨治入三世平等智眼故，令增長普照一切世間藏大慧海故，令生陀羅尼力持一切法輪故，令於一切道場中盡佛境界悉開示故，令開闡一切如來法門故，令增長法界廣大甚深一切智性故。即說頌言：

接下來的這一科叫讚勝勸聽。剛才講過了說法是何等的殊勝，以及聽法的人能成就的十種利益，這十種利益，我們了解了，當然就一定要聽法了。在這裡，普賢菩薩關心在場的大眾，一定要很誠懇的來聽法，所以，他讚歎法的殊勝，同時也勸誡大家必須要來聽，且要在歡喜的情況之下來聽法。因此，經文講：「是時，普賢菩薩復欲令無量道場眾海生歡喜故」，這一句是總說，就是普賢菩薩要讓聽法者必定生起歡喜。聽法的人如果不高興，說法就毫無利益，聽完他也不會跟著法去實踐修證。這是必須要建立的基本概念。

下面還有十句，把它們分成五對，各別再去形容生起歡喜的情況是如何？這十句是別顯。第一對是：「令於一切法增長愛樂故，令生廣大真實信解海故」。一是增加他對於法的好樂：本來就喜歡聽，聽了以後更喜歡，同時，還因為增長好樂法的緣故，可以讓眾生產生廣大真實信解，不只是相信，而且也真實的了解，也就是說，他對於法沒有任何疑惑。這是樂法跟生信的一對。

第二對是「令淨治普門法界藏身故，令安立普賢願海故」。這裡所說淨治普門法界藏身，是就證得法性來說，法界藏身就是法性。同時，還立下普賢大願，要安住在普賢行願的願海當中。

第三對是「令淨治入三世平等智眼故，令增長普照一切世間藏大慧海故」。所謂入三世平等智眼，是對於所謂的真智來說。真實的智慧它不是權巧的；而平等的意思，就是了達真性而得到了平等真性的智眼。另外一個是增長普照一切世間藏，這裡所謂世間藏，就是入俗、入世間，是增長俗智的意思。這句是就著度化眾生的層面來說。

第四對是「令生陀羅尼力持一切法輪故，令於一切道場中盡佛境界悉開示故」。這地方第一句就是產生陀羅尼力，陀羅尼就是總持，希望藉著這個法，讓眾生能夠受持一切佛的教法，同時，「令於一切道場中盡佛境界悉開示」，能夠開示演說佛的境界，使佛的教法得到宣揚。

第五對說「令開闡一切如來法門故，令增長法界廣大甚深一切智性故」。這地方說要開闡一切如來的法門，所有修行的法門都要把它們闡述出來，目的是要增長廣大甚深的智慧性。這是開法、增智的一對。

上面這十一句，總說都是在讚歎法，並且勸導大家要很誡慎地來聽法。

智慧甚深功德海，普現十方無量國，
隨諸眾生所應見，光明徧照轉法輪。
十方剎海叵思議，佛無量劫皆嚴淨，
為化眾生使成熟，出興一切諸國土。

經文除了以長行來說明以外，再用偈頌重新顯示法的殊勝。有兩頌在頌說佛出現的本意。第一頌說佛有甚深智慧，能顯現在十方國土，而他的一個必要條件，就是要隨諸眾生機感相應而顯現；此外，佛的光明智慧能夠徧照轉法輪，也就是能夠說法的意思。

第二頌跟上一頌一樣，同樣是說佛為了教化眾生，使眾生得到成熟而示現。「一切諸國土」，是說在所有的國土當中示現教化。

佛境甚深難可思，普示眾生令得入，
其心樂小著諸有，不能通達佛所悟。

這一偈是來說明佛的境界是非常甚深難可瞭解的，佛將它展現在眾生的面前，希望眾生都能夠進入佛法、佛的境界。但是，有一類眾生，即使在法的薰陶下他還是沒有辦法得到歡喜心，那是一些好樂小乘自我解脫道的這一類眾生，因為他不是大乘的根器，所以他沒有辦法接受這種教法，而得到法的利益，也不能通達佛所悟的境界。

若有淨信堅固心，常得親近善知識，
一切諸佛與其力，此乃能入如來智。
離諸諂誑心清淨，常樂慈悲性歡喜，
志欲廣大深信人，彼聞此法生欣悅。
安住普賢諸願地，修行菩薩清淨道，
觀察法界如虛空，此乃能知佛行處。
此諸菩薩獲善利，見佛一切神通力，
修餘道者莫能知，普賢行人方得悟。

這四首偈頌是告訴我們什麼才是真正的法器？真正的法器必須具備什麼樣的條件？頌文說：「若有淨信堅固心，常得親近善知識」，第一個條件就是要有堅固的信心，發心去親近供養善知識。接著說「一切諸佛與其力，此乃能入如來智」，意思是說，如果今天沒有得到佛所給予的能力跟智慧之力，他是沒有辦法進入佛的智慧的。此外還要「離諸諂誑心清淨，常樂慈悲性歡喜」，不管他有三毒也好，慳、嫉、諂、誑也好，都不外乎是煩惱，這個人要聽法，就必須要離開這些煩惱，心要清淨，而且要發慈悲心。「性歡喜」就是四無量心的建立，要常常喜歡發慈悲喜捨的心念。另一個條件是要發廣大的深信，如頌文說「志欲廣大深信人，彼聞此法生欣悅」。不是只有發相信佛法的心，而是要對佛法深信不疑，聽到法之後他才會產生歡喜心。欣悅的意思，就是說聽了以後因瞭解而心悅誠服的意思。

下面一偈說：「安住普賢諸願地，修行菩薩清淨道，觀察法界如虛空，此乃能知佛行處」。假如能夠發行普賢行願的心，能安住在普賢行願的地，那就可以修行菩薩的清淨道了，同時，再利用智慧去觀察法界像虛空一樣，這才能知道佛的行處。佛的行處是周徧法界的，像虛空一般，是沒有一個定點的。佛所行、所教化眾生之處，其實就是徧法界、虛空界的。

「此諸菩薩獲善利，見佛一切神通力，修餘道者莫能知，普賢行人方得悟」這一偈是說：這類的菩薩他之所以能獲得善利，可以見到佛的一切神通力，就是根據前面的這些條件。反過來說，「修餘道者莫能知」是說：假如他今天不是修普賢行願的，而是其他的外道，那當然就沒有辦法知道，只有修普賢行的行者才能夠悟入這個法。

眾生廣大無有邊，如來一切皆護念，
轉正法輪靡不至，毘盧遮那境界力。

這一偈是結歸佛力。前面說了眾生必須要具備法器，同時也要發心，但是，還要有一個不可少的條件，那就是要藉著佛力的加被。這一偈是說：眾生是廣大無邊的，如來依據他的本願力，時時刻刻都在護念著眾生，而這一切其實都可以歸屬於毘盧遮那的境界力，都是毘盧遮那的佛力護念所生的功德。

一切剎土入我身，所住諸佛亦復然，
汝應觀我諸毛孔，我今示汝佛境界。
普賢行願無邊際，我已修行得具足，
普眼境界廣大身，是佛所行應諦聽。

在前面說了那麼多條件、智力跟法器，以及佛力加被，真正目的是勸導大家要來聽法，所以最後這兩偈是勸。第一偈顯示了普賢的自在力，剎土就是普賢菩薩的依報，入我身就是普賢的正報。依報可以進入正報，所有的佛通通都可以做到這樣依正互融的境界。你們要看到我（普賢菩薩）所示現的佛境界，可以從我的毛孔當中看到，從一毛孔當中就可以普徧示現。

第二偈說：「普賢行願無邊際，我已修行得具足，普眼境界廣大身，是佛所行應諦聽。」這是普賢菩薩自己表達說：他是已經修行圓滿無邊際的普賢行願的一個行者。並且，他也已具有普眼境界，可以展現廣大的身相。擁有這種能力，就可以具備為所有的眾生說法的條件了。說「是佛所行應諦聽」，我要說出的這一切法都是諸佛所行的法，所以大家應該要專心地、誠懇地注意去聽。

以上到這個地方為止是第一個段落，屬於本分。

爾時，普賢菩薩摩訶薩告諸大眾言：諸佛子！世界海有十種事，過去、現在、未來諸佛已說、現說、當說。

此後進入第二個段落是說分。說分中第一科廣陳本義中第一項結集生起的部分，經文從「爾時，普賢菩薩摩訶薩告諸大眾言」開始，要跟大家直接去說法了。普賢菩薩要顯示他的說法內容有哪些呢？經文說：「諸佛子！世界海有十種事，過去、現在、未來諸佛已說、現說、當說。」這裡開始是第二項普賢顯說，其中先標舉章門，這裡面包含有十種事，這是它的數量。首先，《疏》文說立數顯同，同什麼呢？三世同說——三世間的佛都說著同樣的事。世界海當中林林總總的、任何的一切法，都不外乎這十種事。世界的深廣以一個海字來形容。用海字形容的意思是說，這世界的國土（佛剎）非常的多，積集在一起就是一個世界種，非常多的世界種再積集在一起，就變成了世界海。世界海中有十種事，這些都是過去、現在、未來三世諸佛已經說過的、現在還在說、未來也要繼續講的。所以，這是決定要說的，沒有任何更改的可能性的，也無須有任何疑慮的。這地方標出了兩項，讓我們瞭解這是必須要講的法，一是同樣的十種事，二都是三世諸佛同說的事。

何者為十？所謂：世界海起具因緣，世界海所依住，世界海形狀，世界海體性，世界海莊嚴，世界海清淨，世界海佛出興，世界海劫住，世界海劫轉變差別，世界海無差別門。

每個世界成就都不外乎有這十種事，包括它不同的因緣、不同的條件等等。

諸佛子！略說世界海有此十事；若廣說者，與世界海微塵數等，過去、現在、未來諸佛已說、現說、當說。

這一項叫結略顯廣，這跟剛剛立數顯同的表法是一樣的。把很多很多，猶如微塵數一樣多的事情結合起來，略說以十件事情來表達。

一、起具因緣

諸佛子！略說以十種因緣故，一切世界海已成、現成、當成。何者為十？所謂：如來神力故，法應如是故，一切眾生行業故，一切菩薩成一切智所得故，一切眾生及諸菩薩同集善根故，一切菩薩嚴淨國土願力故，一切菩薩成就不退行願故，一切菩薩清淨勝解自在故，一切如來善根所流及一切諸佛成道時自在勢力故，普賢菩薩自在願力故。

也就是說，一個世界要從無到有到壞滅，它要根據這十個因緣條件。也要根據這十種所解釋的起具因緣來做一個瞭解。十種起具因緣當中的一、如來神力故：如來神力就是「一切淨、穢等土，皆是如來通慧力成，為物而取，擬將普應。佛應統之，皆稱佛土。」這裏是說所有的佛土，不管是清淨的佛土或是雜染的國土，都是因為如來的智慧力而成就的。他為什麼要成就這些世界？說是為物而取，這裡的物指的就是眾生。有任何眾生需要在任何不同的淨土或者是穢土當中得到教化，如來就要顯現通慧之力去成就這樣的國土。就好比說：蓮華藏海，是「佛所嚴淨，而內含淨、穢」，意思是說，華藏世界當中有佛自己自居的清淨土，也有成就眾生居住的國土。關於國土，有三種：

⑴自受用淨土：這是怎麼樣成就的？說是「由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟」，就是修自利行，而且這個自利行是純淨的，此土是佛自己受用的土，與菩薩跟眾生是不共的，也就是說此土當中沒有眾生居住。《疏鈔》又云：「從初成佛，盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身常依而住，如淨土量，身量亦爾，諸根相好，一一無邊，無限善根所引生故。」這是就自受用淨土來看佛自己所受用的身土。

⑵他受用土：此土是給眾生或者是同樣程度的菩薩大眾來享受的。《疏鈔》中說：「他受用身亦依自土，謂平等性智大慈悲力」，這是依據平等性智的自力、大慈悲力所成就的，是修利他的無漏純淨淨土行，因緣成熟之後，就會造就他受用土。而在這裡面的眾生是屬於哪一類的呢？說是「隨住十地菩薩所宜，變為淨土，或小，或大，或劣，或勝，前後改轉」是十地以上的菩薩在修行教化眾生的地方。

⑶變化身依土：這裡是講化身所居住的地方。「謂成事智大慈悲力，由昔所修利他無漏淨、穢佛土因緣成熟」，這就有程度上的差別，這是凡聖同居的，這裡所行是行利他的無漏淨或穢行。淨行跟穢行都可以在因緣成熟的時候來成就國土。「隨未登地有情所宜，化為佛土，或淨，或穢，或大，或小，前後改轉，佛變化身依之而住」。未登地的如三賢位的菩薩，或者是凡夫眾生，都有可能生到變化土當中的穢土。這樣來看就是三種土跟三種身的果報不同。三賢十聖是依果報而住，唯佛一人是居住在純淨無染的淨居土。

第二、法爾如是故：「法如是者，或曰法性」。本來世界生起就是依法性而起，而法性之所以會起，就是以本識，也就是以如來藏身做為它的依持。「恒頓變起外諸器界」，器界就是依報的世界，包括房子、車子等等，這些都是。如來依他的本識，也就是他的藏身，所含藏的功德，可以變現起外在的世界。諸佛跟眾生何以起於剎土？是法應如是，是一種佛性—藏識的自然展現。

第三、眾生行業故，說由於眾生的行業會讓這個世界生起。《疏》文說：「謂法性雖一，隨業成異。佛隨異類，取土攝生。眾生業力者，業有善、惡，國有淨、穢。」所以，這地方就包含有兩類，眾生的善業會招感淨土，眾生的惡業會招感穢土，這些都是佛隨異類，取土攝生的一種表現，是隨著眾生的善、惡兩種不同的業，所造就的不同國土去攝化眾生。《新孔目章》〈十種淨土章〉云：「一乘淨土，依淨有十：為此娑婆世界中，諸四天下，教化一切。⑴有種種身，⑵有種種名，⑶有種種處所，⑷有種種形色，及有種種長短，⑸有種種壽命，⑹有種種諸有及以諸人，⑺有種種諸根，⑻有種種生處，⑼有種種業，⑽有種種果報。如是種種不同，眾生所見亦異。問：欲明淨土，何故乃辨眾生分齊不同？答：因為一乘佛土，稱法界性而成，法界性者，眾生心也。經云：『若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。』若欲取別，知其分齊，依眾生心，業行增減，定水升沈，清濁差別，印成佛土，亦差別也。」

四、一切菩薩成一切智所得故，五、一切眾生及諸菩薩同集善根故，另一種說法根據《淨名經》裡的〈佛國品〉說：「以萬行為因」。就是說，所有的菩薩在成佛後所教化的國土，其實都是依萬行做為最主要的因素。《疏》文舉經云：「寶積！當知直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國；深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國；菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。」所以說淨土，它是依照不同的發心而成立的；也就是說，發心的因不一樣，後面所成就的果也不一樣，所召感來的眾生，往生的淨土也不一。又，淨土的成就可以隨眾生的需求而產生。《觀無量壽經》上的一段記載，意思是說，假如要求生到西方淨土，也就是阿彌陀佛的世界當中，要發三種心。《疏》文舉「佛為韋提希現淨土竟，韋提希願生求因」的例子。經文的大意是說，釋迦牟尼佛為韋提希夫人，也就是皇后，現西方極樂世界的樣子，令韋提希夫人產生希望，發願要求生到西方極樂世界，佛告訴她說，要生到這個世界要修三福：第一、要孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。這第一個福跟世間法很相近，也就是說，要生到西方極樂世界必須還要隨順世間法。從這個條件我們知道，如果有一個不孝順父母的人，即使他念佛念得再多，少了這項善根福德因緣，他還是不能往生西方。所以說，今天要求生到西方極樂世界，不是只有念佛而已，不但要修十種善業，還要具足慈悲心，不造殺生業，孝順父母、奉事師長等，這些都必須要做到。

第二個條件是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。一個正信的佛教徒應接受過三皈、五戒，同時要能不犯威儀。除了戒以外還有威儀，一般人都比較了解有所謂的三皈、五戒，但很多人就不太去注意威儀了。威儀是什麼？威儀也就是我們平常的舉止行為。以在家居士來說，要根據《學佛行儀》上面所指導的威儀來持守，儘量不要造作威儀的過失，並且，要受持三皈，具足五戒行持的功德，有受菩薩戒的人，就要持菩薩戒，不得違犯。

第三個是：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」「如是三事，名為淨業」。這是說，還必須要發大乘心。發菩提心是非常重要的。很多人都是片面的知解，他不知道去西方極樂世界其實最終的目的是要成佛。沒有發菩提心，只是求解脫，希望求阿彌陀佛趕快來接引他到西方極樂世界，以為到那兒之後便沒有所謂的痛苦，就是極樂了，所以他不注意去研究經典，也不接觸世間人。其實，發菩提心是能生淨土、能見到佛，而得到佛授記當來成佛的一個必要條件，如果連菩提心都沒有發，就不可能成佛了。事實上，到極樂世界還只是一個起點而已，真正要行菩薩道、成就眾生的出發點是在西方極樂世界，並不是去到西方極樂世界就等於成佛了。此外，我們還要勸進行者，意思是說，自己發菩提心，深信因果，讀誦大乘經典，瞭解了佛法的義理之後，還要勸其他的人跟著一起進修，跟著一起去實行。這些都是必要的。

以上這三項都是修淨業必須具備的。這就是佛在《觀無量壽經》上面為韋提希夫人所講的。這些「都是現在、過去、未來三世諸佛淨業正因」，意思是說，我們必須要了解修淨土行，不管是要生到哪一個淨土，都要修三福，不是只有念佛而已。

除了剛剛所講的三種土以外，如果我們一一去解釋剛剛說過的受用土、變化土還有法性土。自受用土就是佛自受用，跟眾生不共，也跟菩薩的不一，它是大圓境智所成就的。變化土是眾生跟菩薩一起共構一緣，各隨行業來生其國，凡、聖同居，它可能依照菩薩的願力，也可能是依照眾生的善惡業招感種種的行業而產生。

六、一切菩薩嚴淨國土願力故，有初地以上的菩薩所成就的他受用土，這是初地菩薩在十種大願當中所發的修淨土願所成就的。十種大願之中，第七項淨土願。菩薩一旦證得初地果位以後，他的行持，不管是布施、持戒、忍辱、精進等等各種修行，都要十願必行，也就是供養、受持、轉法輪、修行二利—就是自利利他，還有成熟眾生、承事善知識跟佛菩薩，第七就是要發嚴淨國土、莊嚴佛剎的願。第八不離願就是不捨離眾生。第九利益眾生願。第十是要發願去成等正覺。這十條大願在初地到十地都是必行的願，根據願力的行持，十度波羅蜜才有可能成就。初地發了淨土願之後，就有可能成就他受用土，也就是說，發淨土願是一個成就他受用土的基本因素。

七、一切菩薩成就不退行：八地菩薩他證得了所謂的無生法忍，所有的修行成就都具有不退行的功用。菩薩如何清淨世界？包括了器世間的自在行、眾生世間的自在行，以及智正覺世間的自在行，這些都是菩薩在淨佛國土分必須做的三種工作。

八、一切菩薩清淨勝解，九、一切如來善根所流及一切諸佛成道時自在勢力故：也就是要讓世界清淨，要讓居住在世間的眾生得到清淨，同時還要清淨佛的智正覺世間。在這個地方所代表的程度是，佛以眾生為緣造就淨土，眾生以佛為緣來感得佛土，眾生跟菩薩共構一緣，就是互為因緣的通因。八地以上的菩薩他可以去塑造淨土，可以「攪大海為酥酪，變大地為黃金，以染為淨，以淨為染，自在攝生」，因此，八地菩薩的十種自在當中才會有剎自在。菩薩成就一切智之後，他就有能力去做國土的變現。

十、普賢菩薩自在願力故：不管是眾生或佛，雖然是凡、聖不同，但是他們可以同居在淨土跟穢土當中，這是根據眾生的行業還有菩薩的勝解自在。這是能讓無論淨、穢或是十方國土都能夠融攝重重的原因，也是因為有佛跟普賢菩薩的自在力的緣故。總之，不管有多少國土，它都是根據這十件事情而輾轉生起。能產生淨土的原因，由於這十件事，讓世界海已成、現成、當成。《大乘起信論》云：「當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法如鏡中像，無體可得，唯心虛妄。以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。」從這幾段文字看來，就可以意會到華嚴一乘淨土觀的大概了。從此之理念以思，也可以探知華嚴淨土觀的中心思想，是希望華嚴一乘行人，大家共同發心對世界的成、住、壞、空的現象應建立正確的觀念，一起發輝大乘佛法的精神，努力將現實人間的環境改造為修學佛法的淨土，如華藏教主毘盧遮那如來創造了華藏世界一樣，這是華嚴大教淨土觀獨特的地方。

諸佛子！是為略說十種因緣；若廣說者，有世界海微塵數。

前面我們概略的說只有十種因緣，但是，如果把它們開展出來，有世界海微塵數那麼多。這十種只是基本的條件而已。

爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：

所說無邊眾剎海，毘盧遮那悉嚴淨，
世尊境界不思議，智慧神通力如是。

普賢菩薩說法的形式跟一般講佛法時的形式都一樣，先以長行來說法，後面再用偈頌來回顧。在這裡有九個偈頌，前面第一個先讚頌如來神力。一切的國土都是毘盧遮那的神力所嚴淨的，這是所有世界起具因緣的第一項條件。

菩薩修行諸願海，普隨眾生心所欲，
眾生心行廣無邊，菩薩國土徧十方。

第二頌是同集善根。這地方說佛以眾生為緣，眾生也以佛為緣，佛與眾生共構一緣。不管是眾生的心欲好樂，或者是眾生的業行所感，菩薩跟眾生共集善根也可以成就一個國土。

菩薩趣於一切智，勤修種種自在力，
無量願海普出生，廣大剎土皆成就。

第三偈是在頌十種起具因緣當中所說的「菩薩成一切智所得故」這一句意思是說，菩薩因為一切智所成就的，是純淨的國土，不會是穢土，因為這是淨行菩薩發無量廣大願，以一切智而成就的一種自受用土。

修諸行海無有邊，入佛境界亦無量，
為淨十方諸國土，一一土經無量劫。

這一頌分別說以嚴淨國土的願力，及一切菩薩成就不退行的願力，令世界得以成就。頌中所指的就是初地所發的淨土願、八地的不退行願這兩種願力所嚴淨的淨土之成就。

眾生煩惱所擾濁，分別欲樂非一相，
隨心造業不思議，一切剎海斯成立。

這一偈是在說眾生行業能成就世界。前面說有菩薩淨土的成就，這裡說也有眾生造惡業因所形成的穢土。隨心造染污業就會有穢土，一切的穢剎由此而成立，這是眾生的業行所感得的。

佛子剎海莊嚴藏，離垢光明寶所成，
斯由廣大信解心，十方所住咸如是。

這一偈是頌菩薩的殊勝解力所成就的世界。菩薩要莊嚴佛剎必須要具備離垢清淨、勝解自在的殊勝解力，這也是斷除所有的煩惱而成就的自在力。

菩薩能修普賢行，遊行法界微塵道，
塵中悉現無量剎，清淨廣大如虛空。

這一頌是頌由修普賢行願的成就，可以為眾生現無量的剎土。

等虛空界現神通，悉詣道場諸佛所，
蓮華座上示眾相，一一身包一切剎。
一念普現於三世，一切剎海皆成立，
佛以方便悉入中，此是毘盧所嚴淨。

這兩頌是頌依如來自在所成立的剎土。前面一頌是頌果用，說：當佛成道的時候，他有神通力可以示現所有十方的剎土，在一切時、一切處，在一念當中，就能夠融攝一切國土，這是就他的果用而產生的如來自在神力。第二頌則是讚頌就佛的善根所流的剎土。佛具足了無量的善根方便，可以在一念之間普現三世國土。

到此為止是講了第一項世界海中包括有淨、有穢，還有通染、淨的十種起具因緣。

二、所依住

爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！一一世界海有世界海微塵數所依住。所謂：或依一切莊嚴住，或依虛空住，或依一切寶光明住，或依一切佛光明住，或依一切寶色光明住，或依一切佛音聲住，或依如幻業生大力阿修羅形金剛手住，或依一切世主身住，或依一切菩薩身住，或依普賢菩薩願所生一切差別莊嚴海住。諸佛子！世界海有如是等世界海微塵數所依住。

這一段開始要講第二項「世界海所依住」：世界的成就依靠什麼而安住？這裏一樣有通染污跟清淨兩種境界的不同，是根據眾生的心好樂的不同而有所差別。所依住在這裡經文有十種解釋，分為三個段落，第一、標，第二、釋，第三、結。

第一句先總標所依住，經文云：「爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！一一世界海有世界海微塵數所依住。」說：這裏的所依住是依什麼而住呢？

第二個段落他就開始解釋。所謂：「或依一切莊嚴住」，第一句是說根據莊嚴具所成就的世界。如果眾生好樂有佛菩薩的修行功德來莊嚴成就的世界，此世界就是依莊嚴住。

第二是「依虛空住」，此佛的國土是徧於虛空一切處的，這是根據眾生如果好樂無礙，他就會感得依虛空而住的國土。

第三是「依一切寶光明住」，這是依摩尼寶所發出來的光明而成就的國土。

第四是「依一切佛光明住」，這是依靠佛力加被而住的世界，多半都是畏苦的眾生會求生到佛的光明國土當中，想依靠佛的加被而免除痛苦。好比說有人求生到藥師淨土，就是因為藥師佛他發十二大願，去救度眾生解脫眾生的苦難，像這樣的國土是依佛的光明而住，害怕受苦的眾生，他就會求生到這樣的淨土當中。

第五是「依一切寶色光明住」，這裡所謂的寶色，並不是在說寶物，而是有像寶一樣的光明，依此寶色光明而住。

第六種是「依一切佛音聲住」，這句《疏》文說「奉聖教」，就是說世界的成就是安住在佛的聖教當中。當然，會想住在這樣的地方，可見是好樂聞法的眾生所居住的。

第七類說「或依如幻業生大力阿修羅形金剛手住」，阿修羅他是住在欲界天，這裡所說的就是有所謂八部神眾的護佑。有一類眾生如果認為自力不足，就會希望跟這些八部神眾居住在一起，祈求這些神眾的護佑。

第八類是「依一切世主身住」，這是要求天護。我們曾在〈世主妙嚴品〉裡看到，世主住在欲界天跟色界天。欲界有六類，而色界有五類天人，這些天人他們也會護諸眾生，把他們稱為世主。所以，這類依世主身而住的，也就是住在依欲界天跟色界天的天人之身而住的世界。

第九類是「或依一切菩薩身住」，這地方是依菩薩願力所住持的。這類眾生當然就是要跟隨佛菩薩修行的一類，他們依止佛菩薩的願力所持而住。這就好比觀世音菩薩他所居的淨土，因為他有接引眾生的心願，還有彌勒菩薩的兜率淨土，這些都是依菩薩身、依菩薩的願力所住持的。

第十類是「依普賢菩薩願所生一切差別莊嚴海住」，這是依普賢菩薩安住眾生的願力。

眾生所居有大小、長短、染淨的各種差別，但是，這些都是由眾生的內心所感得的，也是由眾生宿世的業力所感的，此外，還有依世主或菩薩的神力住持來攝受眾生的，這些都會使世界形成有差別的莊嚴。這個持相，是就世界的依住通染淨來看。就總結來說，就如經云：「諸佛子！世界海有如是等世界海微塵數所依住。」

爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：

徧滿十方虛空界，所有一切諸國土，
如來神力之所加，處處現前皆可見。

這有一大段總共二十二個偈頌，是來回顧前面所提及的有關世界海所依住的十件事的內容。第一頌是總顯，頌一切世界都是依佛的神力而住。

或有種種諸國土，無非離垢寶所成，
清淨摩尼最殊妙，熾然普現光明海。

此後有二十一個偈頌是別頌。第一頌是說世界依莊嚴而住。說世界的莊嚴是因為離垢寶而莊嚴，以及清淨摩尼，這是所有寶當中最殊勝莊嚴的，世界即是依此摩尼寶展現莊嚴而安住的。

或有清淨光明剎，依止虛空界而住；
或在摩尼寶海中，復有安住光明藏。

這一偈中，前半偈是說世界依空住；這清淨的佛土是依止虛空，它不會質礙在某一個特定的地點。後半頌是頌世界依寶光明住，即依止摩尼寶功德藏所安住的。

如來處此眾會海，演說法輪皆巧妙，
諸佛境界廣無邊，眾生見者心歡喜。

這一偈是頌依佛的光住。佛的光，這裡指的就是佛的教化。是秉持著佛的教化之光而成就的世界。

有以摩尼作嚴飾，狀如華燈廣分布，
香燄光雲色熾然，覆以妙寶光明網。

這一偈是在讚歎世界依寶色光明住。意思說：這個世界除了看到摩尼所做的莊嚴粉飾以外，可以看到它是像花燈一樣廣泛分布在所嚴飾的世界。此外，在這個國土當中同時還有香燄光雲，顏色非常耀眼，所以說熾然。而除了香燄光雲以外，上面還覆蓋著妙寶光明網。這樣莊嚴的世界，是寶色光明所成就的。

或有剎土無邊際，安住蓮華深大海，
廣博清淨與世殊，諸佛妙善莊嚴故。
或有剎海隨輪轉，以佛威神得安住，
諸菩薩眾徧在中，常見無央廣大寶。

這兩偈是讚佛的音聲。第一頌是說依佛的妙善所成就的莊嚴。第二頌是就佛轉法輪說法的威神之力，讓世界安住在佛的音聲。

或有住於金剛手，或復有住天主身，
毘盧遮那無上尊，常於此處轉法輪。

接著讚頌剛剛所提到的大力金剛手阿修羅的偈頌。佛教化眾生的國土，有可能在欲界天，也有可能在四天王天，或者是色界天等等天界的地方，這些也兼顯他說法教化眾生的實際做為。

或依寶樹平均住，香燄雲中亦復然；
或有依諸大水中，有住堅固金剛海。
或有依止金剛幢，或有住於華海中，
廣大神變無不周，毘盧遮那此能現。
或修或短無量種，其相旋環亦非一，
妙莊嚴藏與世殊，清淨修治乃能見。
如是種種各差別，一切皆依願海住；
或有國土常在空，諸佛如雲悉充徧。
或有在空懸覆住，或時而有或無有；
或有國土極清淨，住於菩薩寶冠中。
十方諸佛大神通，一切皆於此中見，
諸佛音聲咸徧滿，斯由業力之所化。

有六首偈在頌世界依菩薩身住。住菩薩的身，不管是水、樹、或者是香燄雲，都是菩薩身的一種表現。頌文「或依寶樹平均住，香燄雲中亦復然」是就樹來看；「或有依諸大水中，有住堅固金剛海」是就水來看；「或有依止金剛幢，或有住於華海中」是就華來看；「廣大神通無不周，毘盧遮那此能現」這些都是說依佛跟菩薩的身。還有「或修或短無量種，其相旋環亦非一」，這是說，劫住的時間不管是長或是短，都有可能展現。「妙莊嚴藏與世殊，清淨修治乃能見」是說：如果要看妙相莊嚴的世界，那就要修清淨行才能夠看得見。又「如是種種各差別，一切皆依願海住」，這是就菩薩的善根願力。「或有國土常在空，諸佛如雲悉充徧；或有在空懸覆住，或時而有或無有。」這是說佛的國土它不一定在什麼地點，有的時候示現，有的時候是似有而非有。「或有國土極清淨，住於菩薩寶冠中，十方諸佛大神通，一切皆於此中見。」這是說藉助於諸佛的大神通，可以看見極清淨的佛國土。「諸佛音聲咸徧滿，斯由業力之所化」，前面雖說種種的莊嚴相，但是這些其實是眾生的宿世善業所依持的。也就是說，這些莊嚴相不管是樹、水、華等等，以及這些感得的佛的大神通跟菩薩的願力，並不是惡業所招感的，而是由眾生的宿世善業所依持的。

或有國土周法界，清淨離垢從心起，
如影如幻廣無邊，如因陀網各差別。
或現種種莊嚴藏，依止虛空而建立，
諸業境界不思議，佛力顯示皆令見。

有八頌是頌普賢行願的願力所生、住的。分三段，第一段有兩偈，是說明廣大的國土周徧法界。頌文說：「或有國土周法界，清淨離垢從心起」，這個心是淨識所生，這樣子一個國土的展現，它是如影如幻、廣大無邊的，猶如因陀羅網各個差別。而展現在法界當中的這些境界，都是非常令人難以思議的，所以說：「或現種種莊嚴藏，依止虛空而建立，諸業境界不思議，佛力顯示皆令見。」這些難思難量的莊嚴藏，它不離空境，即使是佛力顯現，還是一樣在徧虛空的法界當中展現出來。

一一國土微塵內，念念示現諸佛剎，
數皆無量等眾生，普賢所作恆如是。
為欲成熟眾生故，是中修行經劫海，
廣大神變靡不興，法界之中悉周徧。
法界國土一一塵，諸大剎海住其中，
佛雲平等悉彌覆，於一切處咸充滿。
如一塵中自在用，一切塵內亦復然，
諸佛菩薩大神通，毘盧遮那悉能現。

第二段有四偈，這四個偈頌都是在講調生自在的顯現。不管有多微細的國土，微塵內一一國土所教化眾生的種種示現，都是由普賢行願的願力所作，且是無時無盡的為了成熟眾生。

一切廣大諸剎土，如影如幻亦如燄，
十方不見所從生，亦復無來無去處。
滅壞生成互循復，於虛空中無暫已，
莫不皆由清淨願，廣大業力之所持。

第三段有兩個偈頌，是在彰顯佛剎的體性。第一偈是頌依法性而有的國土，它似有又非有，都是因為佛剎是依性而起的。此外，雖然它是無來無去的，但是也有成、住、壞、空的生滅循環的現象，所以第二偈說，這些世界從成到壞這樣的一個相互疊起，循環在虛空當中，是從來不間斷的，歸結來說，這都是由於普賢菩薩所發的清淨願，以及眾生的業力所持，才會得到依住的。

以上一共二十二首偈頌，在說第二項世界的所依住。

三、形狀

爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！世界海有種種差別形相。所謂：或圓，或方，或非圓方，無量差別；或如水漩形，或如山燄形，或如樹形，或如華形，或如宮殿形，或如眾生形，或如佛形。如是等，有世界海微塵數。

〈世界成就品〉當中的第三個段落是世界的形相。這一段經文的意思是說，所有的國土，有很多種不同的形狀。不管它是淨土或者是穢土，都包含在不同的形相裡面。經文裡所說，有的圓形，有的方形，有的既不圓也不方，這其間有很多的差別，有些奇形怪狀，甚至於像摩尼輪，也就是水漩形，有的像火燄山一樣，有的世界又長得像樹的形狀，有的像花的樣子，有的甚至於像宮殿，有的世界像人的形狀，或者是像佛的身形，有很多很多不同相狀的世界存在。

爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：

諸國土海種種別，種種莊嚴種種住，
殊形共美徧十方，汝等咸應共觀察。

接著普賢菩薩再用偈頌個別地去重述，前面所說的形狀到底有什麼樣的義涵？在這一部分用了十首偈頌分二個段落，來探討前面所說的十種世界的形狀。首先第一首偈頌是總讚勸觀，勸大家要一起來觀察國土當中種種差別的國土海。莊嚴安住的不同形狀的國土當中，有非常美好的國土，也有奇形怪狀的國土，所以，在場的菩薩大眾們，大家都應該一起來觀察，進而得以了解種種不同的世界。

其狀或圓或有方，或復三維及八隅，
摩尼輪狀蓮華等，一切皆由業令異。
或有清淨燄莊嚴，真金間錯多殊好，
門闥競開無壅滯，斯由業廣意無雜。

自此以下其餘的偈頌都是在正頌前義，並且舉因顯果。這裡這兩首偈頌在頌前面的十段意義。說到前面曾說過的或圓、或方，或者非圓方的形狀。偈頌中所說的三維或者是八隅，就是所謂的非圓方，它既不圓又不方，比較類似三角的情況，或者說八角形的，各有八個角凸出的樣子，所以說八隅。有的像摩尼輪，也就是水漩形，像水的漩渦之類的。有的像蓮花。不管是圓、或是方、或是三角、或是八角，總而言之，這些都是由於業因而讓世界產生了不同形狀的果，所以說由業令異。其中又有清淨得像火燄莊嚴的樣子，或者是有真金相間錯，或者是參雜著其他不同的莊嚴具，成就種種的國土。或者有像宮殿形狀的，裏面有門、有窗，都在這樣的世界當中表現出來，它形成的因緣，也是由業因造成的。所以，不管是什麼樣的相狀，都是由於業。但是縱使它有多種形狀，它不會雜亂，各有各類的業因而形成各類不同形狀的國土。

剎海無邊差別藏，譬如雲布在虛空，
寶輪布地妙莊嚴，諸佛光明照耀中。
一切國土心分別，種種光明而照現，
佛於如是剎海中，各各示現神通力。
或有雜染或清淨，受苦受樂各差別，
斯由業海不思議，諸流轉法恆如是。

有七頌是在頌世界有無量的差別。其中分兩部分，第一部分有三頌在講剎由因異，佛剎皆由業因的不同而不同，所以有剎海的無邊差別。在這地方提到：佛剎無邊的差別藏，多到像雲一樣，密布在虛空當中。有寶輪布地的莊嚴，有佛光照耀在國土當中。這一切的國土，其實它造成的緣由，還是由於眾生的心想分別而產生不同的相狀。佛在這些國土當中，示現不同的神通力。這些國土有些是雜染的，有些是清淨的。雜染世界當中的眾生當然是受苦，清淨世界當中的眾生當然是受樂，所以不同的世界，會有苦樂的差別。但是，儘管如此，這些世界都是由業海不思議的業因所造成的，這也就是恆常如是、依因生果的流轉法所產生的現象。

一毛孔內難思剎，等微塵數種種住，
一一皆有徧照尊，在眾會中宣妙法。
於一塵中大小剎，種種差別如塵數，
平坦高下各不同，佛悉往詣轉法輪。
一切塵中所現剎，皆是本願神通力，
隨其心樂種種殊，於虛空中悉能作。
一切國土所有塵，一一塵中佛皆入，
普為眾生起神變，毘盧遮那法如是。

這四偈是在表顯佛的自在業用。四偈的意思是說：這些微塵數的世界，它可以經由佛的一毛孔內展現出來，從這裡面可以看到毘盧遮那如來在眾會當中演說妙法，並且，可以從一粒微塵當中看到有大的佛剎，有小的佛剎，無數的差別猶如微塵那麼多，但是，不管它是大、是小，是高、是低，種種的不同，佛用他的自在都可以到這些國土當中去轉法輪。此外，就佛的神力來說，佛的本願神通力可以在一切的塵中現國土。最後一偈說：「一切國土所有塵，一一塵中佛皆入，普為眾生起神變，毘盧遮那法如是。」這些歸根來說，一切國土中可容納所有的微塵，也可以從一一塵中看到佛進入這些微塵當中，為眾生所變現的種種神變，這些都是毘盧遮那的法。

以上這個段落，是在解釋剎土的不同形狀，以及探討世界的有染有淨。

四、體性

爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！應知世界海有種種體。所謂：或以一切寶莊嚴為體，或以一寶種種莊嚴為體，或以一切寶光明為體，或以種種色光明為體，或以一切莊嚴光明為體，或以不可壞金剛為體，或以佛力持為體，或以妙寶相為體，或以佛變化為體，或以日摩尼輪為體，或以極微細寶為體，或以一切寶燄為體，或以種種香為體，或以一切寶華冠為體，或以一切寶影像為體，或以一切莊嚴所示現為體，或以一念心普示現境界為體，或以菩薩形寶為體，或以寶華為體，或以佛言音為體。

第四個段落是在講世界的體性。每一個世界有它各自的體性，但是，在這地方所說的體性只就淨土來說，沒有把穢土包括在內。在前面的這一段經文裡一共標出了二十種不同的體性。

大致上我們可以分的不同體性：有以寶為體的，這是就現象界來看，眾寶聚集在一起而成就一個世界的體性；或者說是以佛的神力，以法性為體，也就是以真如為體性的；或者是以佛的變化，也就是佛的一切法為體的。此外，還有以一念心—唯心為體的，這些有不同的程度。如果就現象界所看到的這些，就是一般所說的小乘行者。他們所看到的是具體的事相上的世界：看到以寶為體的，就是以一切法為體的，這是就漸、頓二教來看；就法性為體的即是以真如為體，這是一般終教的說法；以無礙事體為體的，這是就圓教的立場來看。這些都有它程度上的差異。也就是說，就眾生所處的領域而言，不同的五個階層當中有不同的體會，他所看到的成就世界的體性也不一樣。

就《疏》文所說的五種程度去看，前面曾提到所謂的八微，就是寶，以種種的寶來成為世界的體，這個主體是就小乘來看。微是形容寶字。如果是唯心所變現的淨土或者是穢土，這是就始教來看；以法性為體，是就終、頓二教；以一切法這樣的無礙法為體的，是就圓教的立場來看。這裡面把它分為五種不同的土來看。

第一、就法性土來看，以真如為體，這是法性土，當然是就佛的淨土。

第二、就實報土來看，就是依佛所成就的十力、四無畏等一切的功德，乃至以無漏的五蘊，色、受、想、行、識為體。但是，他以無漏的五蘊來做為本體的體性，若攝相歸性，把一切的現象界無論是佛的功德也好、佛的智慧也好，通通把它含攝在一個性體上面來說，也是以真如為體性的。這是實報土，是佛所成就的圓滿報土。

第三、色相土，這是就攝境從心來看，從心去含攝所有外在的外境界，這是以自利行的後得智為體的。無論是眼睛所見到的、耳朵所聽到的、或者身體所接觸到等等的外境，都可以從心去了解、去含攝。

第四、就他受用土，它也是攝境從心，但是，是以利他後得智為體，若攝相歸性，也是以真如為體。這是說報土當中的他受用，它以修利他行而成就的後得智為體，是菩薩的報土。一般菩薩若以成就利他行而得到後得智，都會有這樣一個受用土的成就。

第五、變化土，這是一般凡聖同居的國土，其中有凡有聖，這是就前面所說的始教這樣一個程度來說，是唯心淨土。唯心淨土當然有染也有淨，是凡夫、聖者一同居住的國土。

爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：

或有諸剎海，妙寶所合成，堅固不可壞，安住寶蓮華。

有十首偈頌，是在重述前面長行的內容。最初的這首偈頌是在回顧前面所說的前二種以及第六種，也就是第一、以一切寶莊嚴為體，第二、以一寶種種莊嚴為體，還有第六、以不可壞的金剛為體，一共是三種。偈頌中說這些諸剎海是妙寶所合成、堅固不可壞的。

或是淨光明，出生不可知，一切光莊嚴，依止虛空住。

第二首偈頌是在回顧前面第三、以一切寶光明為體，以及第四、以種種色光明為體的世界。

或淨光為體，復依光明住，光雲作嚴飾，菩薩共遊處。

第三頌是在回溯前面的第五項，以一切莊嚴光明為體的世界。說：國土是以一切莊嚴的光明以做為它的體性。

或有諸剎海，從於願力生，猶如影像住，取說不可得。

第四偈在頌二種體性：一是以菩薩的願力所攝持的；另一是頌妙寶相。前半偈在回溯前面的第七項，「或以佛力持為體」，這是就佛的願力而生的國土。諸如佛發四十八願所成就的西方淨土，或者是藥師佛的十二大願所成就的淨土，這一類都是以佛力持為體的剎土；而本偈中「如影像住」是頌第八項以佛的妙寶相為體的。若將以佛力持及妙寶相為體這二事結合，可說本頌是在頌以佛變化為體的世界。

或以摩尼成，普放日藏光，珠輪以嚴地，菩薩悉充滿。

第五首偈頌是就日輪摩尼輪，以及極微細寶這二種世界體性來說的。

有剎寶燄成，燄雲覆其上，眾寶光殊妙，皆由業所得。

第六頌是在說明以寶燄及香為體的世界。偈頌的意思一方面是就因來探討，一方面就寶燄為體來看，即使是以寶燄為體成就了這個佛剎，它同樣也是由業所感的。其中殊妙，意思兼指以香為體的世界。

或從妙相生，眾相莊嚴地，如冠共持戴，斯由佛化起。

第七首偈頌在頌「以一切寶華冠為體」的世界，寶冠也是佛所變化的，是從佛的妙相所生，眾相莊嚴的世界。

或從心海生，隨心所解住，如幻無處所，一切是分別。

第八首偈頌是頌第十七「以一念心普示現境界為體」，是心念所變現的境界。

或以佛光明，摩尼光為體，諸佛於中現，各起神通力。

這首偈是頌一切寶莊嚴示現，還有後面的三種：摩尼光是頌菩薩形寶及寶華蕊；佛光明是頌佛的音聲，以佛的音聲為體而成就的世界。這是第九頌，這一頌當中一共是在回溯五種不同的體性。

或普賢菩薩，化現諸剎海，願力所莊嚴，一切皆殊妙。

第十頌是結歸普賢。前面的九頌是重述跟大家說過的二十種體性不同的世界，最後，把它們歸結起來，都是普賢菩薩所化的剎海。當然，這也由於普賢菩薩的願力，所以展現了他一切殊勝妙好的莊嚴相狀。這是就淨土的體性來看。

五、莊嚴

爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！應知世界海有種種莊嚴。所謂：或以一切莊嚴具中出上妙雲莊嚴，或以說一切菩薩功德莊嚴，或以說一切眾生業報莊嚴，或以示現一切菩薩願海莊嚴，或以表示一切三世佛影像莊嚴，或以一念頃示現無邊劫神通境界莊嚴，或以出現一切佛身莊嚴，或以出現一切寶香雲莊嚴，或以示現一切道場中諸珍妙物光明照耀莊嚴，或以示現一切普賢行願莊嚴。如是等，有世界海微塵數。

第五個段落是佛的剎土莊嚴。這是只就淨土來看，經文裡面有十種莊嚴，大致可分為三類，有以眾寶為嚴，或以法為嚴，或以人寶為嚴。

我們可以看到經文上面，有以法、以人、或是以說法、或是以菩薩的修行、或是以菩薩的示現、或是以種種的神通境界、或是以佛身的莊嚴，這些都是融攝自在、嚴淨剎土的寶。有以眾寶莊嚴具來莊嚴國土；或者是以人寶為莊嚴，那是說眾生住在這世界，以淨業的莊嚴來莊嚴他的住處；此外，有以說法為莊嚴的，那是就法門的流布—以法為嚴具來莊嚴道場。由這些不同的因得到不同的莊嚴果，而成就莊嚴的世界。

爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：

廣大剎海無有邊，皆由清淨業所成，
種種莊嚴種種住，一切十方皆徧滿。

後面的這些偈頌一樣是在回顧前面所說的這些剎的莊嚴。第一句是總說，以一偈來敘述剎土的莊嚴。這些剎土的莊嚴沒有邊界，都是由清淨的業因所莊嚴成就的；也就是發嚴淨國土的願力，修淨土行而成就的清淨業。

無邊色相寶燄雲，廣大莊嚴非一種，
十方剎海常出現，普演妙音而說法。

有九頌是別顯前面長行文中的十項。第一頌是就剎土的妙雲莊嚴來看。

菩薩無邊功德海，種種大願所莊嚴，
此土俱時出妙音，普震十方諸剎網。

這首偈頌敘述了菩薩的功德，以及第五項的示現菩薩願海的莊嚴，也就是說法莊嚴。「妙音普震十方諸剎網」這一頌也就是在說菩薩的功德法。

眾生業海廣無量，隨其感報各不同，
於一切處莊嚴中，皆由諸佛能演說。

這一偈是就眾生的業報莊嚴來看。眾生隨其業因，所感的報化也不同，這裡面是以人寶來看，也就是以眾生修淨業在國土當中莊嚴佛剎的情況。

三世所有諸如來，神通普現諸剎海，
一一事中一切佛，如是嚴淨汝應觀。

後面有六首偈頌是在頌說前面第五項以後的剎土莊嚴相。前面這一頌是頌「表示一切三世佛影像莊嚴」。

過去未來現在劫，十方一切諸國土，
於彼所有大莊嚴，一一皆於剎中見。

這首偈頌所展現的是三世十方佛土中的莊嚴事，都可以從佛剎當中見到。

一切事中無量佛，數等眾生徧世間，
為令調伏起神通，以此莊嚴國土海。

第七頌是在說明無量劫神通境界莊嚴。

一切莊嚴吐妙雲，種種華雲香燄雲，
摩尼寶雲常出現，剎海以此為嚴飾。

第八首偈頌講到的是寶香雲莊嚴。以出現一切寶香雲、示現一切道場中的諸珍妙物為莊嚴的剎土。

十方所有成道處，種種莊嚴皆具足，
流光布迥若彩雲，於此剎海咸令見。

這是頌不同的國土道場中能展現不同的莊嚴相。

普賢願行諸佛子，等眾生劫勤修習，
無邊國土悉莊嚴，一切處中皆顯現。

第十首偈頌又歸結到普賢行願。偈頌中是頌揚「或以示現一切普賢行願莊嚴」為寶所莊嚴的莊嚴果。在這個佛剎，普賢行願的修習是成為淨土莊嚴的一個主要因素。

六、清淨

爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！應知世界海有世界海微塵數清淨方便海。所謂：諸菩薩親近一切善知識同善根故，增長廣大功德雲徧法界故，淨修廣大諸勝解故，觀察一切菩薩境界而安住故，修治一切諸波羅蜜悉圓滿故，觀察一切菩薩諸地而入住故，出生一切淨願海故，修習一切出要行故，入於一切莊嚴海故，成就清淨方便力故。如是等，有世界海微塵數。

第六個段落是就剎土的清淨來看。這裡是就淨土的清淨方便行來看國土成就了哪些清淨。在《疏鈔》五百零六頁上面說：「第六段明剎清淨」，就方便的意義而言，這是針對淨土來說的。若就「隨宜攝物，佛應統之，則淨、穢皆稱佛土也。」就是說，若是就眾生來看，攝受眾生應該是涵蓋著淨土跟穢土，這些可以通稱為佛土。但是，若就清淨方便行來說，清淨方便行不是眾生的修為而是菩薩行，所以，這裡是指修普賢萬行的菩薩修行而成就的剎土。

《疏鈔》裡面談的內容非常多。就三世間的淨土來看，《疏》文當中把剎土分為世間淨、出世間淨、與出世間上上淨。就世間淨來說，它是已經離了欲穢，凡夫五欲行者以修六行為方便而成就的淨業。換句話說，如果一個行者在世間中，也就是說在我們現在所處的三界—欲界、色界、無色界當中，假使他厭離五欲的穢染，厭下欣上—厭下苦、粗、障，欣上靜、妙、離—以此六行為方便，修禪定等等的行，或是修善行，便會成就色界、無色界兩種淨土。這是就世間淨來說，是厭下欣上的行者所成就的淨土。

出世間淨，有兩項：一是出世間淨，另一是出世間上上淨。出世，即所謂的二乘，以緣、諦為方便，就權教來說，是以觀十二因緣和觀四聖諦為方便而成就的淨土。這是成就二乘境界者所居的淨土。

另一項是就菩薩的境界來看，說：「二、出世間上上淨，此謂菩薩以修萬行而為方便。」這裡所強調的都是清淨行，有凡夫以修六行為方便的，有二乘以修觀察十二因緣、四聖諦為方便的，有菩薩以修萬行為方便的。出世間上上淨的菩薩以修萬行為方便，說：「以實報七珍無量莊嚴而為其土。今此正明菩薩，兼顯二乘。」在出世間上上淨中所說，最上的真極淨土當然是佛自受用，沒有所謂色相、外相的質礙，只是就佛自受用的真極境界。另外，就等覺以下的菩薩說「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土」，這是不共二乘，也不共三乘菩薩的，這裡也有程度不同的分別，說：「八地已上一向清淨，以永絕色累，照體獨立，神無方所，故其淨土色相難名。」這是就八地的程度來看的。而什麼是永絕色累呢？《疏鈔》中說，永絕色累是說八地以上的菩薩，他證得了無生法忍，得到了色自在，捨離了分段生死，不管是世間或者是出世間的心都不現前了，他沒有了處所的限制，也沒有色相的現前。這是就八地以上純淨的淨土而言。另外，如果是以七地來看，他還沒有出三界，無漏觀智有間斷，因此，並不是一向淨，也就是說，並不是一直都是處在純淨的淨土上的。《疏鈔》另一種說法是：「七地已還等者，未出三界者，依直往者，未捨分段故。」這還沒有捨離所謂的分段生死，無漏觀智有間斷者是指六地以下，若至七地，觀無有間。若依《十地經》說，六地以下為染，八地以上為淨，七地是中間。也就是說七地是染、淨兼具，六地以下都是染。這裡是三種程度，一是八地以上是純淨，一是染淨兼具的七地，另一是六地的染地。

此外，如果就一般的說法，十信菩薩他也有可能成就淨土。這是就經文當中所提到的第一親近善友，他是有可能成就生到有善友的剎土當中的。《疏鈔》裡面說十種清淨的方便行，第一項是：「近善友同善根」，親近善友可以求生到有善友的剎土。舉例說，就好比善財童子，他去參訪諸夜神等等善知識的這些善友行，就是親近善友。第二項經文是說增長廣大功德雲，《疏》文說「以智導慈雲，大彌法界」，就是說以慈悲、智慧為先導如雲普覆徧周法界。第三項經文說「淨修廣大諸勝解故」，這一句是就法門勝解淨治，這是說在登地以前的三賢位菩薩所生的剎土。第四是「觀察一切菩薩境界而安住」，這是就初地來看，初地證得了徧行真如，他能觀察一切境界而生如來家，安住在這個國土當中。

第五項是「修治一切諸波羅蜜悉圓滿故」，《疏鈔》說所謂的「修治等者，見道之後，修道位故」。這地方說的是有兩種不同的程度。修治就是修一切波羅蜜，這裡所指的就是十地菩薩中，從見道位，也就是第二地到第七地這中間所修的波羅蜜行來作為修治清淨方便行，所以，這中間所修的有持戒、忍辱、精進、禪定、般若以及方便這六種波羅蜜，這是見道位的菩薩所修治的內容。此外，第八地是修願波羅蜜，屬於修道位，《疏鈔》說：「餘雖未滿，一切皆修；若約圓融，亦得稱滿。」也就是說，菩薩從見道位，修這些波羅蜜行，雖然還沒有圓滿，乃至於八地也還沒有修到真極，而就佛果位來說，他是一切皆修；就圓融的立場來看，這都可以稱為滿。所謂地地皆滿行修，就是從二地到八地這個過程，一地一地去修菩薩行、修波羅蜜行去淨治諸地。這是第五項。

第六項說「觀察一切菩薩諸地而入住故」，這是就初地修十地行而勝進到十地圓滿地，每一地都修，也是一地、一地勝進的一種情況下去修諸地。

第七項是「出生一切淨願海」，這裡所談的是從初地菩薩他所發的願開始。從初地菩薩他發願順行，一直修到第八地，所有願行都已成就，所以說「出生一切淨願海」。這是就到第八地能證得不動地而得到的純淨國土來說。

第八項說「修習一切出要行故」，什麼是菩薩的出要？這裡是就第九善慧地來看，《疏》文上面解釋「即九地……唯無礙辯，令眾出故」，說：菩薩的出要在這地方指九地善慧地菩薩，他的修行是成就法師行、說法行，以所具備的四無礙辯來令眾生得到出離。所以，以九地菩薩來說，他的出要行就是說法行。

第九項是「入於一切莊嚴海」，所謂「一切莊嚴者，十地二嚴，皆成滿故。」菩薩到了十地，他的正報和依報都已經成滿莊嚴，所以說是十地二嚴。

第十項是「成就清淨方便力」，《疏》文說淨方便力，就是普賢菩薩所成滿的功德。這些清淨方便力，也就是我們在這第六段當中所提到的清淨方便行。

爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：

一切剎海諸莊嚴，無數方便願力生，
一切剎海常光耀，無量清淨業力起。

後面有十首偈頌，是在回顧前面的方便跟清淨。第一偈中，前半偈就方便來說，由方便願力而產生一切剎海的莊嚴。後半偈就清淨來說，由清淨方便力而成就剎海常光耀。總說能夠清淨國土的因素，就是清淨跟方便。以下的九首偈頌就各別來顯示前面所提到的不同的清淨方便行。

久遠親近善知識，同修善業皆清淨，
慈悲廣大徧眾生，以此莊嚴諸剎海。

九頌中，前面的四首偈頌，都是在讚嘆之前的四種淨行。第一偈是就長行所說的菩薩要親近善知識，同善根，以及增長廣大的功德雲徧法界而言。前面說親近善知識也可以讓菩薩生到善友的淨土，還說修初地能得到徧行真如，以慈悲廣大徧眾生，以此方便清淨來莊嚴剎海。這個偈頌就是在重述這些意涵。

一切法門三昧等，禪定解脫方便地，
於諸佛所悉淨治，以此出生諸剎海。
發生無量決定解，能解如來等無異，
忍海方便已修治，故能嚴淨無邊剎。
為利眾生修勝行，福德廣大常增長，
譬如雲布等虛空，一切剎海皆成就。

第二偈中「一切法門三昧等，禪定解脫方便地」是就波羅蜜行裡所說的；「於諸佛所悉淨治，以此出生諸剎海」，是淨治諸地的淨治行。第三偈的「發生無量決定解，能解如來等無異」是就智慧解來說；「忍海方便已修治，故能嚴淨無邊剎」是就波羅蜜當中的忍辱波羅蜜來說，以修忍波羅蜜來方便修治，以嚴淨剎海。另外，第四偈是「為利眾生修勝行，福德廣大常增長，譬如雲布等虛空，一切剎海皆成就」是說菩薩為利眾生所修的一切勝行，都可用以嚴淨剎海。以上四首偈頌，都是在回顧之前的四種淨方便行。

諸度無量等剎塵，悉已修行令具足，
願波羅蜜無有盡，清淨剎海從此生。

第五頌是就修治淨及願淨，由於願的修行是從初地到第八地，從不純淨的方便行一直到純無漏的八地行。

淨修無等一切法，生起無邊出要行，
種種方便化群生，如是莊嚴國土海。

第六偈是在回顧前面的第八項，也就是在說第九地菩薩的出要行。九地的出要行是無礙辯，能令眾生皆得出離。

修習莊嚴方便地，入佛功德法門海，
普使眾生竭苦源，廣大淨剎皆成就。

第九偈是就菩薩地一地一地的方便修行清淨行而得莊嚴國土來說，而在成就這每一地功德的過程當中，以普度眾生、普竭眾生的苦源為主要使命。

力海廣大無與等，普使眾生種善根，
供養一切諸如來，國土無邊悉清淨。

第十首偈頌是就方便力來看。從初地到十地所成就的方便力，係因圓滿成就了方便清淨行，所產生的力用。

七、佛出差別

爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！應知一一世界海有世界海微塵數佛出現差別。所謂：或現小身，或現大身，或現短壽，或現長壽，或唯嚴淨一佛國土，或有嚴淨無量佛土，或唯顯示一乘法輪，或有顯示不可思議諸乘法輪，或現調伏少分眾生，或示調伏無邊眾生。如是等，有世界海微塵數。

第七個段落是講到佛出現差別。佛在世間出現，在每個世界有不同的情況。有身形的不同，有時間長、短的不同，或者是用不同的法去教化顯示轉法輪，或者有調伏眾生的種種不同等等。

這裡有十件事情，十句中有五對，第一和第二對是隨著眾生的類別而出現不同的身，或者是不同的壽量。「或現小身、或現大身」，例如，佛在娑婆世界現身，他當然不可能以無量由旬的身來教化一般六尺之身的眾生，所以他就會顯現小身。而如果是在佛的國土，他就可以現無量由旬的如來報身，去度化萬丈之人。「或現短壽、或現長壽」，就壽量來看，在娑婆世界他當然只現短壽，以人壽八十歲，到不滿百歲；如果他是生在彌陀淨土，就是無量壽。所以，壽量跟身形這一對，是隨著眾生的類別而有不同。

第三對是就嚴淨國土來看，有廣、狹不同的因緣。經文說：「或唯嚴淨一佛國土，或有嚴淨無量佛土」，這是由於因緣不同，所能莊嚴的國土就不一定。就娑婆世界來看，以現在我們所看到的世界，是非常狹隘的一個土；但如果就菩薩的世界來看，比如說普賢菩薩的淨土，那就非常的廣闊了，或是文殊菩薩所感得的淨土，也是非常廣闊的。在《疏鈔》上舉了一個例子說：就緣廣則剎廣來看，如文殊普見之邦；就緣狹則剎狹來看，如迦葉光德之國。因為文殊菩薩他曾經在無量劫發了嚴淨國土的願，在他成佛的時候名號是普現如來，所成就的國土在南方，叫做離垢新世界，因為他所化度的眾生很多，所以嚴淨的剎土也會非常的大。此外，在《華嚴經》裡也講到了十佛剎微塵數的國土，有一個世界叫金色世界，這是文殊師利的淨土。這是就緣廣來看文殊所能夠嚴淨的剎土之廣。另一個，迦葉光德之國，是講迦葉光波這一位行者，他身上會發出光燄，所以叫他迦葉光波。他是在毘婆尸佛的時候曾經成就剎柱—佛剎的國土樑柱，後來有因緣，迦葉三兄弟成為佛的弟子，他們所成就的國土比較小。這就是就緣的廣狹來看所嚴淨剎土大小的區別。

第四對是就他聽法的程度來看，「或唯顯示一乘法輪，或有顯示不可思議諸乘法輪」是說：如果有眾生是適合聽三乘法的，就為他開示三乘法理；如果眾生適合聽一乘教法，當然要跟他們說一乘妙法，那就不再對他們講二乘、三乘，或者小乘的教理了。

第五對是就眾生的根機是熟或不熟而佛出現來化度。經文說：「或現調伏少分眾生，或示調伏無邊眾生。」佛所教化的眾生，如果他的根機已經成熟的話，他得度的情況就會比較多；如果眾生化度的機宜還沒成熟，他就只能作有限的法布施。這是就能化度少分眾生或是無邊眾生來看。

以上這一段落一共是十件事情，分為五對來看。

爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：

諸佛種種方便門，出興一切諸剎海，
皆隨眾生心所樂，此是如來善權力。

後面的偈頌同樣是在回溯前面的內容，我們從字面上大概可以了解。第一頌是總標。說諸佛隨著眾生心之所樂，以及就所度眾生成熟與否的種種事相，示現種種時間、身相、教法，這都是佛的善巧方便力。

諸佛法身不思議，無色無形無影像，
能為眾生現眾相，隨其心樂悉令見。
或為眾生現短壽，或現住壽無量劫，
法身十方普現前，隨宜出現於世間。
或有嚴淨不思議，十方所有諸剎海；
或唯嚴淨一國土，於一示現悉無餘。
或隨眾生心所樂，示現難思種種乘；
或有唯宣一乘法，一中方便現無量。
或有自然成正覺，令少眾生住於道；
或有能於一念中，開悟群迷無有數。

後面有五頌，各別是在回顧前面的五對十事。五頌中第一頌是頌佛現大身或小身等等的形相。第二頌是就時間來看，佛在世間度化眾生的壽命是短或是長，如在娑婆短而在淨土則長。

第三頌是就嚴淨國土的廣、狹來看。第四頌是就眾生能夠接受哪一類法的機宜來看。第五頌則是就眾生的機緣成熟與否來看，如果成熟了，佛能夠在一念當中開悟群迷無量無邊。

或於毛孔出化雲，示現無量無邊佛，
一切世間皆現睹，種種方便度群生。
或有言音普周徧，隨其心樂而說法，
不可思議大劫中，調伏無量眾生海。
或有無量莊嚴國，眾會清淨儼然坐，
佛如雲布在其中，十方剎海靡不充。
諸佛方便不思議，隨眾生心悉現前，
普住種種莊嚴剎，一切國土皆周徧。

後面這四偈是總結這些種種的出現，都是隨心周徧的。四偈中第一和第二偈是就佛隨眾生心之所樂—隨著眾生的好樂不同—來說法。

最後兩偈則是說佛無論是示現於眾會中說法，或是示現於十方國土，所有的方便，都是隨著眾生的心而示現的。

八、劫住不同

爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！應知世界海有世界海微塵數劫住。所謂：或有阿僧祇劫住，或有無量劫住，或有無邊劫住，或有無等劫住，或有不可數劫住，或有不可稱劫住，或有不可思劫住，或有不可量劫住，或有不可說劫住，或有不可說不可說劫住。如是等，有世界海微塵數。

第八個段落是談劫住不同。所謂劫就是時間，劫住是說，每一個佛剎或者是世界，它能夠在成、住、壞、空當中住多久、停留多久的意思。隨能感業因的不同，劫住長短當然也有不同。有多少不同？經文舉出了十種。第一個數量：是阿僧祇，阿僧祇是一個無數，沒有辦法數的時間，也就是不可數。就這個世界而言，我們其實也無法知道到底劫住多久？我們可以知道極樂世界是無量壽。以阿彌陀佛的應機來說，無量壽的阿彌陀佛對眾生的機感到某一個時間之後，還有觀世音菩薩繼續接下去，所以可以說是不可說不可說的劫住。從阿僧祇到不可說不可說，是越來越長的時間，這些都牽涉到眾生的機感，或說是就佛的果報來說，時間上來看也不同。

爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：

世界海中種種劫，廣大方便所莊嚴，
十方國土咸觀見，數量差別悉明了。
我見十方世界海，劫數無量等眾生，
或長或短或無邊，以佛音聲今演說。

這裡的偈頌是又再回顧前面所說的內容。前面的一、二兩頌，在頌允許普賢菩薩來說劫住不同的法。普賢菩薩他能親自見到有劫住長的、劫住短的，有世間相、也有出世間相，因此才能夠在這裡說出劫住不同的各種情況。

我見十方諸剎海，或住國土微塵劫，
或有一劫或無數，以願種種各不同。

第三首偈頌在顯示前面的時間長短的因，是由願力所形成的。

或有純淨或純染，或復染淨二俱雜，
願海安立種種殊，住於眾生心想中。
往昔修行剎塵劫，獲大清淨世界海，
諸佛境界具莊嚴，永住無邊廣大劫。
有名種種寶光明，或名等音燄眼藏，
離塵光明及賢劫，此清淨劫攝一切。
有清淨劫一佛興，或一劫中無量現，
無盡方便大願力，入於一切種種劫。
或無量劫入一劫，或復一劫入多劫，
一切劫海種種門，十方國土皆明現。
或一切劫莊嚴事，於一劫中皆現睹，
或一劫內所莊嚴，普入一切無邊劫。
始從一念終成劫，悉依眾生心想生，
一切剎海劫無邊，以一方便皆清淨。

這裡有七頌是來總結前面劫住的修短或者是染淨各種不同的差別，其實總歸來講，還是由心想而生。第一頌，也就是第四偈的偈文說：不管它是純淨或者是染污的，或者是二種都夾雜著，它安立在世界海當中，這些都是由於眾生的心想而產生的；心想不同，就會有染淨不同出現。

第五偈是就修行的因非常的深而言。既然說修行剎塵劫，所以它的劫住當然就非常的久了。「永住」就是沒有盡期。

第六偈是就染淨相攝來看，有染、有淨，有名種種寶光明，也有離塵光明，以清淨劫來攝一切。

第七偈是說諸佛出興在世間有無盡方便的大願力的不同，所以所入的劫住也有不同。

第八偈是說一多互容，能以一劫入多劫，或以多劫入一劫，有不同的示現，都在十方國土當中可以看到。

第九偈則是就時跟法來相攝一劫。劫是代表時所莊嚴的一切莊嚴事，這是「時、法相攝，普入無邊」的意思。

最後第十偈是再把這一切結歸由心想而生。說一切的剎海其實劫是無邊的，但從一念心想造作，而產生劫住長、短相的分別，如果能夠了知一切唯心所造，一切剎海也就沒有這種分別相。以一方便，所講的就是了達唯心的這個義理，了達一切唯心，也就可以讓這個國土一直清淨。

九、劫轉變差別

爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！應知世界海有世界海微塵數劫轉變差別。所謂：法如是故，世界海無量成壞劫轉變；

這一段開始要說劫轉變差別。前面已經說了劫住的時間，這裡是說在劫住不同的時間當中又有不同的轉變。國土當中的染淨或依眾生、或依菩薩的各種不同的因跟果，它就會出現不同的轉變。因緣轉變，果當然也就會有差別。在《疏鈔》上面解釋有非常多不同劫轉變的差別，說：「第九段劫轉變差別者，此有二種：一者，但約感成、住、壞劫，皆名轉變。」這是就感得成、住、壞乃至於空這樣的一個過程，叫做轉變。「二、唯約住劫之中居人善、惡，令染、淨轉變。」在成、住、壞的轉變當中，會因為居住在世界當中的人的善與惡，而產生染跟淨的差別。

就經文，一共有十個段落，第一句說，如果就法來說，在前面起具因緣曾講過法爾如是，是就隨業而轉是本來如此的，這是起具因緣的因，由法爾起因，而同時，法爾也讓世界起了不同的轉變的果，由這種情況下產生了自受用因，也由這種情況下而有自受用土這樣的果。

染污眾生住故，世界海成染污劫轉變；

第二句「染污眾生住」，就是《疏》文所說遇到惡緣，意思說，若有染污眾生住在這裡，這個世界海就變成染污。《疏鈔》裡舉〈入法界品〉當中的一個典故。〈入法界品〉裡有一段經文說：「往昔此城邑，大王未出時，一切不可樂，猶如餓鬼處，眾生相殺害，竊盜縱淫佚，兩舌不實語，無義粗惡言……」大意是說：在國王還沒有在這個地方出現的時候，世界有種種不好的現象，等到大王出生在這個世界的時候，人壽變成萬歲，同時，有無量阿僧祇的莊嚴相都出現在這世界，這是因為染污眾生住的惡緣與國王住此世界的善緣不同，讓國土出現染污跟純淨的差別轉變。

修廣大福眾生住故，世界海成染淨劫轉變；

這句是說，若有修廣大福的眾生住在這裡，世界海就會由染變成淨。修人、天大福會讓世界多染少淨，意思是說，假如我們大家都修五戒十善的話，世界本來是染污的，那就會漸漸變成比較少的染污而最終轉變成清淨。假如我們大家都修善，把十惡變成十善的話，世界會變成什麼樣子呢？說：「粳米自然生」。地上不需要去耕種，自然就會生出稻米來，同時，「樹中出妙衣」，樹上會出現妙衣物，「男女皆嚴飾」，樹上長出了妙衣物，讓男的或女的拿來莊嚴自己的身相。這是福報，是十善業的人天福所感得的。

信解菩薩住故，世界海成染淨劫轉變；

信解菩薩指的是登地以前，他還沒有斷除重障，他不是純淨的，但是因為修的淨業多，所以這個世界也會從染變成淨。

無量眾生發菩提心故，世界海純清淨劫轉變；

這是就初地以上說的純淨的世界。假如眾生都發菩提心，或者是初地以上的菩薩居住在受用土當中，那個世界就會變成純淨的。

諸菩薩各各遊諸世界故，世界海無邊莊嚴劫轉變；

這是就二地到十地的菩薩在世界遊戲神通，世界就會變成非常莊嚴的佛剎，或者是以一嚴而嚴多剎，這都是可能改變的。

十方一切世界海諸菩薩雲集故，世界海無量大莊嚴劫轉變；

第六句說「十方一切世界海諸菩薩雲集」，這是就大莊嚴者，也就是居普賢位的菩薩而言。如果在這個世界大家都成就了普賢果位的話，世界海就會成大莊嚴劫的轉變。這個大莊嚴劫的轉變，好比就像是「口光遠召」，這是〈如來現相品〉當中所說，佛從他的口中放光，感召所有的菩薩到世界來一起聽法，這就是大莊嚴。

諸佛世尊入涅槃故，世界海莊嚴滅劫轉變；

第七句意思是說有佛在世間教化眾生，世界會有莊嚴產生，但是，世尊如果入涅槃，世界變成像法或是末法，那麼，世界就會變成惡緣顯現，有莊嚴滅劫的轉變。《疏鈔》提到：「佛滅百年，乳不及水」，是說：如果世尊入涅槃，經過一百年後，牛奶就都比不上世尊在世時的水了，這樣的一個情況，就是因為有福德的人入滅了，世界的莊嚴相就會變成染污相。另外，有另一種可能，就是世界的莊嚴變成「以鐵為上嚴」，最好的東西不是黃金，不是七寶，而是鐵；而「稗為上味」，就是眾生沒有辦法吃到真正好的糧食，只要吃到稻穗就感覺好像是人間美味一樣。所以，諸佛世尊入涅槃之後，世界就會變成這個樣子。

諸佛出現於世故，一切世界海廣博嚴淨劫轉變；

《疏鈔》在這裡舉了一個例子說，就好像是彌勒來到這個世界的時候。根據《彌勒下生經》說，四大海水慢慢減少三千由旬，也就是說海水的地方大都變成土地，而且土地平坦得像鏡子一樣，地面上會有名花、軟草茂盛，樹木也長得非常高大，高三十里；城邑也一樣，一個接著一個；雞也可以飛到三十里這麼高；人壽到達八萬歲，智慧、威德、色力具足，安穩快樂。這個劫轉變，就是從一般的穢土轉變成廣博嚴淨的淨土，這是將來彌勒佛出現在世間時，會呈現這樣子的劫轉變。

如來神通變化故，世界海普清淨劫轉變。如是等，有世界海微塵數。

這裡舉《法華經》所說的「三變淨土」的典故。如果依佛的神力，舉〈佛國品〉當中所說，世尊用他的足指按在地上，使得三千大千世界出現若干百千眾寶嚴飾，變成無量功德寶的莊嚴土。這就是以佛的神通可以讓劫轉變普清淨。

這裡一共是十件事情，說明世界海由染變成淨，或由淨變成染的劫轉變差別。

爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：

一切諸國土，皆隨業力生，汝等應觀察，轉變相如是。

後面的偈頌是在回顧前面所說劫轉變差別的內容。第一偈是就眾生的業力來看。

染污諸眾生，業惑纏可怖，彼心令剎海，一切成染污。

第二偈說的是：染污眾生住在世界，剎海就變成染污的。

若有清淨心，修諸福德行，彼心令剎海，雜染及清淨。

第三偈說若能修世間福，就可以讓淨相多於雜染。

信解諸菩薩，於彼劫中生，隨其心所有，雜染清淨見。

第四偈在說信解位的菩薩所住的世界，雜染、清淨都能看見，但是淨相比染相多。

無量諸眾生，悉發菩提心，彼心令剎海，住劫恆清淨。

第五偈說假如有無量發菩提心的眾生住在世界，這世界就會變成純淨的國土。

無量億菩薩，往詣於十方，莊嚴無有殊，劫中差別見。
一一微塵內，佛剎如塵數，菩薩共雲集，國土皆清淨。

第六偈及第七偈則是就佛出現來看。

世尊入涅槃，彼土莊嚴滅，眾生無法器，世界成雜染。

第八偈講若佛入滅，則「彼土莊嚴滅，眾生無法器，世界成雜染」。

若有佛興世，一切悉珍好，隨其心清淨，莊嚴皆具足。

反過來，第九偈說：「若有佛興世，一切悉珍好，隨其心清淨，莊嚴皆具足。」

諸佛神通力，示現不思議，是時諸剎海，一切普清淨。

第十偈則是講以諸佛神通力，能示現不思議，令諸剎海一切普得清淨。

十、無差別

爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！應知世界海有世界海微塵數無差別。所謂：一一世界海中，有世界海微塵數世界無差別；一一世界海中，諸佛出現所有威力無差別；一一世界海中，一切道場徧十方法界無差別；一一世界海中，一切如來道場眾會無差別；一一世界海中，一切佛光明徧法界無差別；一一世界海中，一切佛變化名號無差別；一一世界海中，一切佛音聲普徧世界海無邊劫住無差別；「一一世界海中，法輪方便無差別；一一世界海中，一切世界海普入一塵無差別；一一世界海中，一一微塵，一切三世諸佛世尊廣大境界皆於中現無差別。諸佛子！世界海無差別，略說如是；若廣說者，有世界海微塵數無差別。

最後一個段落說到世界海無差別。這些無差別，有就數量來看，每一個佛剎在這個世界當中它可以隨染淨而現相有差別，但是，因染淨還是源自於法性而出現在世界中，所以，雖然有種種差別相，但是透過性具來看卻是無差別的。

第二個說：「一一世界海中，諸佛出現所有威力無差別。」如果是透過佛的威力而示現的話，世界當然就不可能有差別相，而是平等相。

第三個：「一一世界海中，一切道場徧十方法界無差別。」說：道場雖然有異，但是都是同一真性而起，所以是徧十方法界而無差別的。

第四項說：「一一世界海中，一切如來道場眾會無差別。」眾會也是同真性，不管是處於世界的外在，或者是處在世界當中，眾生一樣都是透過真性，所以都是無差別的。

第五項「一一世界海中，一切佛光明徧法界無差別。」意思說，即使是就佛的光明，也就是智慧而言，佛的智慧是離欲、沒有差別相的。

第六項「一一世界海中，一切佛變化名號無差別。」這是就佛的名號無差別來說，他是因眾生而演繹的。

第七項「一一世界海中，一切佛音聲普徧世界海無邊劫住無差別。」說：佛是圓音，圓音可以普徧世界，當然也是無差別的。

第八項說：「一一世界海中，法輪方便無差別。」前面的幾項，統統都是不動而普徧無差的，從法性、真性來看，不管是聲音、外在世界、或者是名號等等，其實都是無差別的。

至於第九項，《疏》文說是「塵含剎海」—一塵中含攝有佛剎的世界海。如經文說：「一一世界海中，一切世界海普入一塵無差別。」

最後第十項說「一一世界海中，一一微塵，一切三世諸佛世尊廣大境界皆於中現無差別。」這是就微塵可以容納佛的境界。這些都是就不壞相，廣容無差別來看，是就真性的層面來說，同時也是就純淨的法性來看，都是無差別的。

爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：

一微塵中多剎海，處所各別悉嚴淨，
如是無量入一中，一一區分無雜越。
一一塵內難思佛，隨眾生心普現前，
一切剎海靡不周，如是方便無差別。
一一塵中諸樹王，種種莊嚴悉垂布，
十方國土皆同現，如是一切無差別。
一一塵內微塵眾，悉共圍繞人中主，
出過一切徧世間，亦不迫隘相雜亂。
一一塵中無量光，普徧十方諸國土，
悉現諸佛菩提行，一切剎海無差別。
一一塵中無量身，變化如雲普周徧，
以佛神通導群品，十方國土亦無別。
一一塵中說眾法，其法清淨如輪轉，
種種方便自在門，一切皆演無差別。
一塵普演諸佛音，充滿法器諸眾生，
徧住剎海無央劫，如是音聲亦無異。
剎海無量妙莊嚴，於一塵中無不入，
如是諸佛神通力，一切皆由業性起。
一一塵中三世佛，隨其所樂悉令見，
體性無來亦無去，以願力故徧世間。

最後這十首偈頌，依例也是在回顧前面所說的十種無差別相，從字面上可以看得出來無差別的體性是甚麼，所以，這裡就不再一一去解釋了。最後一首偈頌說：「體性無來亦無去，以願力故徧世間。」意思是：就前面的這一切，都可以歸結在佛菩薩的願力，因此，他是常在世間而沒有差別現象的。

以上，是〈世界成就品〉所有的內容，到這個地方結束。

《大方廣佛華嚴經》講錄〈華藏世界品〉第五

壹、來意

《大方廣佛華嚴經》〈華藏世界品〉第五之一，《疏鈔》在第十七卷。講這一品之前，我們先回想一下，在跟大家說〈世界成就品〉的時候，曾經介紹了世界的成就包括有起具因緣等等十件事情，那是一個總說。現在，在詳細解釋〈華藏世界品〉之前，先讓大家大略的來了解〈華藏世界品〉是在講些什麼。

從三十九品概要這個小註中，我們可以概略的知道這一品經主要要說的內容。註解說：「一、成就乃總明剎海，次別彰本師昔所嚴淨，安布成立，無盡莊嚴，量等虛空，塵含法界，故受之以〈華藏世界品〉。」

這裡所謂的「成就」，是在講〈世界成就品〉。〈世界成就品〉的內容是在總括說明整個世界海。它不是單單指哪一個世界或哪一個佛剎，而是就所有世界海成就的普徧因緣來談的。到了〈華藏世界品〉這一品，便要來「彰顯本師昔所嚴淨」，也就是毘盧遮那如來過去所莊嚴清淨乃至於安布成立的華藏世界。這世界是由本師毘盧遮那如來無量劫以來所修行的一切功德所莊嚴的，在這華藏世界裡，有許許多多不同的安布以及無盡的莊嚴。這地方講「量等虛空，塵含法界」就是說，所有世界淨土的莊嚴，都在華藏世界當中可以看到。這就是〈華藏世界品〉所要講解的內容。它非常廣大，無法用言語、想像去形容，但是我們還是要依這品經來嚐試著去了解它。現在，就先從我們所處的這個三界，來認識六道眾生依存的環境是如何。

三界次第安立圖解析

三界係指眾生所居之欲界、色界、無色界。此乃迷妄之有情在生滅變化中流轉，依其境界所分之三階級；又係迷於生死輪迴等生存界之分類。

⑴無色界，唯有受、想、行、識四心而無物質之有情所住之世界。此界無一物質之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住於深妙之禪定，故稱無色界。此界在色界之上，共有四天（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天），又稱四無色、四空處。⑵色界，乃遠離欲界婬、食二欲而仍具有清淨色質，變礙示現等有情所居之世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，其眾生皆由化生；其宮殿高大，係由色之化生，一切均殊妙精好。此界依禪定之深淺粗妙而分四級，從初禪梵天，終至色究竟天，凡有十八天。⑶欲界，即具有婬欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至無間地獄等二十處；因男女參居，多諸染欲，故稱欲界。

⑴無色界，又作無色天、即指超越物質之世界，厭離物質之色想而修四無色定者死後所生之天界。謂此界有情之生存，無色法、場所，無空間高下之別，無色界之有情均為男身，但不具男根。由果報之勝劣差別，分為四階級：即空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等關於四天之壽命，各有異說，據《大毘婆沙論》卷八十四載，空無邊處有二萬劫，識無邊處四萬劫，無所有處六萬劫，非想非非想處八萬劫。

①非想非非想處天，非想非非想乃就此天之禪定而稱之。天因位居世界（有情之生存）之最高位，故又稱有頂，此天之定心，至極靜妙，已無粗想，故稱非想；尚有細想，故稱非非想。又作非非想天、無思想亦無無想天。又據《大毘婆沙論》載，此處眾生壽八萬大劫。

②無所有處天，謂厭患識無邊處，觀所緣皆無所有，思惟無所有之相，依此行力所生之處。修無所有處定所感之異熟果，即無所有處天，得無所有處定。同以所繫無覆無記之受想行識四蘊為體。得阿羅漢果，是以此地為有聖道之最後地。此處眾生壽六萬大劫。

③識無邊處天，指厭離空無邊處天，由識無邊之定所招感之果報。即思惟清淨眼等六種識之相，觀察照了無邊之識相，以先思惟無邊之識相而修加行，展轉引起識無邊處定。此處眾生壽四萬大劫。

④空無邊處天，指厭離形色之身，欣求虛空無邊，由加行思惟牆上、樹上、等諸虛空相，得此空相後，觀察照了無邊空相，輾轉引起初無色定，入空無邊處定為因，所得定地之果報。由於厭離形色故無色蘊，僅由受、想、行、識之四蘊而成異熟生。無色界雖無處所，然有果報之差別，故暫付處之名。此處眾生壽二萬大劫。

⑵色界，位於欲界上方，乃天人之住處。此界之眾生雖離淫欲，不著穢惡之色法，然尚為清淨微細之色法所繫縛，而稱色界。此界之天眾無男女之別，其衣係自然而至，而以光明為食物及語言。此界又依所入定之淺深次第而分四地（即四禪天、四靜慮處）。初禪諸天總稱為離生喜樂地，二禪諸天總稱為定生喜樂地，三禪諸天總稱為離喜妙樂地，四禪諸天總稱為捨念清淨地。

四禪共十七天，即：

⑴初禪三天：①梵眾天，②梵輔天，③大梵天。

⑵二禪三天：①少光天，②無量光天，③光音天。

⑶三禪三天：①少淨天，②無量淨天，③遍淨天。

⑷四禪八天：①無雲天，②福生天，③廣果天，④無煩天，⑤無熱天，⑥善現天，⑦善見天，⑧色究竟天。

⑴第四禪天，唯有與捨受相應之意識活動此禪定具有捨清淨、念清淨、不苦不樂受、心一境性等四支。於此禪定，離脫第三禪定之妙樂，故稱「捨清淨」；僅憶念修養功德，故稱「念清淨」；由此之故，住於不苦不樂之感受中。於此禪定中，可對治出入息、第三禪定之貪、樂、樂作意、定下劣性等五種修道之障難。又此第四禪天於劫末之時，不受火、水、風之三災。

①無雲天，又作無陰天、無罣礙天。此天位於雲層密合處之上，故自此天開始，雲地輕薄，猶如星散。此天無苦、樂、憂、喜等四受，僅有捨受，故稱無雲。據《立世阿毘曇論》卷七載，此天眾生之壽命百二十五劫，身長一二五由旬。

②福生天，意譯生福用果。生於此天者，受用智、念、捨等相應之福，故稱生福。此天乃勝福者往生之處所，故稱福生。具有異生凡夫之勝福，方得往生此天。由中品四禪相應之業可生此天，其壽量為二百五十劫，身量二百五十由旬。

③廣果天、無想天

廣果又作果實天、嚴飾果實天、大果天、廣天、極妙天。於色界諸天中，此天乃異生凡夫所往生最為殊勝之處。據《長阿含經》載，風災劫之時，世界於是壞盡，世間人修第四禪道，身壞命終後得生廣果天；此天為凡聖雜居之處，壽量有五百大劫。其身長達五百由旬。此天之中有一高處，名為無想天，上座部視之為另一天。

無想天，少廣天、福德天。生此天者，念想滅盡，僅存色身及不相應行蘊，故稱無想天。此天為外道婆羅門之最高涅槃處，亦為異生凡夫以「出離想」作意，修無想定，所感得的異熟之果報，稱為無想果。壽終之時，再生念想，而墮欲界。

五淨居天，為色界第四禪天中之五天，由信、進、念、定、慧等五根，次第增上，以感生於五淨居。為淨業聖人之所居。為證聲聞第三果之阿那含果聖者所生之處。又作五不還天、五淨居處。即：①無煩天。②無熱天。③善見天。④善現天。⑤色究竟天。據《楞嚴經》載，上述五天皆橫列在第四禪天中，然彼四禪天僅能聞此五天之名，而不能知見；如世間聖地道場中，多有羅漢所居，而人不能知見。

④無煩天，又作無大求天、無廣天、無繁天。此天苦樂兩滅，心境不交，則無一切煩雜。於此天中，無有繁雜紛亂之事物或現象。又以此天天眾不求趣入無色界之故。此天之壽命一千劫。其身長，為一千由旬。

⑤無熱天，又作不熱天、不惱天、無惱天。此天已伏除雜修靜慮之上中品諸障，以未證上品之修靜慮及果，故稱無熱。意樂調柔，離諸熱惱。或以熱為熾盛義，關於此天眾生之壽量，為二千劫，其身量為二千由旬。

⑥善現天，又作善觀天、善好見天。此天天眾已得上品之雜修善品之定，以果德彰現之故，故稱善現。此天以妙精明見現前，陶鑄一切像而空無障礙。恭敬勤修，無背常修行，雜覺分之所熏修，因此業故，生善現天。其天眾壽量為八千劫，身量為四千由旬。

⑦善見天，又作善好見天。此天之人已離修定之障，至微細之餘品中，凡有所見，皆極清澈，故稱善見。此天由定慧之中，見十方世界圓遍澄凝，更無塵象及一切沈垢。又指帝釋所居善見城之宮殿。據《立世阿毘曇論》卷七載，由最上品四禪相應之業，恭敬勤修，十倍於此，則生於善見天。此天壽量達四千劫，身長八千由旬。

⑧色究竟天，又作礙究竟天、無結愛天、無小天。此天乃修最上品四禪者所生之處，其果報於有色界中為最勝。此天已到眾苦所依身之最後邊，亦即有色天中之最後，過此天則為無色界。此天眾生之壽量六千大劫，然亦有夭折者。身量一萬六千由旬。

⑵第三禪天，唯有意識活動，與樂受、捨受相應。具有行捨、正念、正慧、受樂、心一境性等五支。於此禪定中，已離脫二禪之喜樂，住於正念、正知，進一步欣求更高境界的勝法而精進修習；因已遠離二禪定之喜樂，然猶存有自地之妙樂，故稱「離喜妙樂」。又於此禪定中，可對治第二禪定之貪、喜、踊躍、定下劣性等四種修道之障難。修習此禪定，可得生於第三禪天之果報。又於壞劫時，第三禪天以下遭受風災之吹毀。

於色界十八天中，包括①少淨天，②無量淨天，③遍淨天三天。

①少淨天，又作約淨天。於此天之中，意識受淨妙之樂，故名淨；此天天眾以感受意地之樂，故謂之「淨」；然其樂受於第三禪天中最少，故謂之「少」。在七識住中，攝於第四身一想一識住。其天眾由下品三禪相應之業而生此天，身量十六由旬，壽量十六大劫。

②無量淨天，又作無量淨果天、無量善天。此天天眾所受之樂勝於第一天之寂靜愛樂，與三禪相應，故稱無量淨。或謂意地之樂受，於此轉增，難以量測，故稱無量淨。此天眾生之壽命為三十二劫，身長為三十二由旬。

③遍淨天，又作徧淨天、無量淨天、廣善天。此天天眾之樂受最為殊勝，且普周遍滿，故稱遍淨。由與上品三禪相應之業而生此天，謂壽量六十四劫，身量六十四由旬。

⑶第二禪天，更無眼、耳、身三識，亦無尋、伺思惟，唯有意識及喜受、捨受（非苦非樂之感受）相應。具有內等淨、喜、樂、心一境性等四支。於此禪定，遠離初禪的尋、伺心理活動，於內心信相明淨，故稱「內等淨」；由於禪定之故，住於喜與樂之情態，故稱「定生喜樂」。又於此禪定之中，可對治初禪之貪、尋伺、苦、掉舉、定下劣性等五種修道之障礙。又於初禪定之時，仍會起語行（尋、伺），而自此禪定以上，則不再有語行。此外，修習第二禪定，可得生於第二禪天之果報。此天天眾以安住於禪定而生起喜、樂之感受，故此天又稱「定生喜樂地」。又於劫末之時，三災之大水災浸壞第二禪天以下之器世間。

①少光天，又作光曜天、少梵天、水行天。此天於二禪天中光明最小，故稱少光。七識住中，攝於第三身一想意識住。其天眾乃由二禪下品相應之業而生於此天，身量二由旬，壽量二大劫。

②無量光天，又作無量光音天、妙光天、無量水天、水無量天。此天之諸天眾，若說話時，由口中顯照無量之光明，故稱無量光。或謂此天之光明比其前之諸天更為殊勝、殊妙而難以量測，故稱無量光。此天眾生之壽命為四大劫，身長為四由旬。

③光音天，又作極光天、光淨天、極光淨天、遍勝光天。此界眾生無有音聲，而由定心所發之光明，以替代語言傳達彼此之意，故稱光音天。上品二禪天相應業之眾生投生此界，得最勝之色，身長八由旬，壽八大劫，以喜悅為食，住於安樂，自然光明，具有神通，可乘空而行。增一阿含經卷三十四載，此娑婆世界之有情係自極光淨天（光音天）輾轉而來。劫初之時，光音天子至此世間食地肥，食少者，其體不重，且不失神足，故亦能於虛空飛行；然食多者，其體遂重，終失神足，而致不能重返天上。

⑷初禪天，譯作初靜慮。此處已不食人間煙火，故無鼻、舌二識，但有眼、耳、身、意四識生起之喜、樂二受和尋伺思惟能力。清淨心中，諸漏不動，是為初禪。具有尋、伺、喜、樂、心一境性等五支，心能寂靜審慮，感受到離開欲界之惡而生喜、樂，心感喜受，身感樂受，故稱「離生喜樂」，尋，譯作「覺」，為心之粗分別作用；伺，譯作「觀」，為心之細分別作用。以得此禪定之人仍有尋、伺作用，故又稱「有覺有觀」。若於現世成就初禪，即得生於色界初禪天之果報。又於此禪定之中，可對治貪恚害、尋、苦、憂、犯戒、散亂等五種修道之障難。此外，於初禪定中，以尋、伺之心理活動，故有見、聞、觸之活動，且能起語業；二禪以上則以遠離尋伺之故，不再起語業。又以此天乃大梵天所住之世界，故又稱梵界，或梵世天。

①梵眾天，為色界初禪天之第一天。以其乃大梵所有、所化、所領之天眾所住，故稱梵眾天。此天之天眾身長半由旬，壽命半中劫。而為色界初禪天之總稱。

②梵輔天，又作梵富樓天。即色界初禪之第二天，為大梵天之輔相。梵輔天之天眾皆為大梵天王之輔弼臣。又天王行幸時，必為列行侍衛。初禪天之主為大梵王，其下之梵眾天、梵輔天分別為其人民、屬臣。天人壽一中劫。

③大梵天，位於色界初禪天之第三天。又稱梵天王、梵天、梵王、大梵、梵童子、世主天、娑婆世界主。乃初禪天之王，亦為主宰娑婆世界之大梵王。乃廣善之因緣所生，係最初生而最後歿者，威德殊勝。大梵天身長為一由旬半，壽量為一中劫半。又阿含及諸大乘經中，常載此王深信佛法、助佛教化等事，每值佛出世，大梵天王必先來請轉法輪，手持白拂，於會座參法聽受，常以法義與佛問答；後與帝釋天同受佛之付囑，護持國土。

⑶欲界，指有情生存狀態之一種，又指此有情所住之世界。欲界與色界、無色界合稱三界。所包括的範圍及類別即合地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、四大洲、六欲天等二十處。此世界之有情以有食欲、淫欲、睡眠欲等，故稱欲界。欲界包含有情世間與器世間。相對於色界與無色界之為定心（入禪定三昧不散動之心）之地，以欲界為散心之地，故稱欲界散地。

①他化自在天，又譯作他化樂天、他化自轉天、化應聲天。單稱自在天、他化天、化他天。即六欲天之第六天。此天假他所化之樂事以成己樂，為欲界之主，與色界四禪之主大自在天，皆為嬈害正法之魔王，乃四魔中之天魔。第六天上別有縱廣六千由旬之天魔宮殿。此天位於欲界天之最高所，在距大海百二十八萬由旬虛空密雲之上，縱廣八萬由旬。此天有三事勝於閻浮提，即：長壽、端正、多樂。天眾之壽量為一萬六千歲，其一晝夜約為人間一千六百年，但亦有中夭者。其身長十六由旬，衣長三十二由旬，廣十六由旬，然重僅半銖。食自然之食。男女相視成婬，欲求子時，隨念而忽化生於膝上。初生時，如人間十歲之孩童，色貌圓滿，衣服自備。

②化樂天，又作化自在天、化自樂天、不憍樂天、樂無慢天、無貢高天、樂變化天。此天之人，自化五塵而自娛樂，故稱化自樂。以人間八百歲為一日夜，壽長八千歲，身長八由旬，身具常光，男女互相熟視或相向而笑即成交媾，其子自男女膝上化生，甫生即大如人間十二歲之孩童。與夜摩天、兜率天、他化自在天等，俱以長壽、端正、多樂三事勝閻浮提。

③兜率天，又作兜術天、兜率陀天。意譯知足天、妙足天、喜足天、喜樂天。在虛空密雲之上，縱廣八萬由旬。歡樂飽滿，於其資具滿足，於八聖道不生知足，故稱為兜率陀天。後身菩薩於中教化，多修喜足，故稱為喜足天。

此天有內外兩院，兜率內院乃即將成佛者（即補處菩薩）之居處，今則為彌勒菩薩之淨土；彌勒現亦為補處菩薩，於此宣說佛法，若住此天滿四千歲，即下生人間，成佛於龍華樹下。

又昔時釋迦如來身為菩薩時，亦從此天下生人間而成佛。一般所傳內院有四十九重微妙寶宮。外院屬欲界天，為天眾之所居，享受欲樂。天人之壽命約四千歲，其一晝夜相當於人間之四百年，換算之，約人間五十六億七千萬年。此外，此天眾生，情欲動時，兩相執手，即成陰陽，初生之兒如人間八歲小孩，七日成人，身長四由旬，衣長八由旬，寬四由旬，重一銖半。

④夜摩天，意譯為善時分、善時、善分、妙善、妙時分、妙唱、唱樂等。欲界六天之第三天。又作須夜摩天、須炎天、離諍天。此天界光明赫奕，無晝夜之分，居於其中，時時刻刻受不可思議之歡樂。三十三天常與阿修羅諍鬥，夜摩天卻遠離諍鬥，故稱離諍天。得生此天之眾生，乃於不殺生、不偷盜、不邪淫等樂修多作，又自能持戒，教他持戒，修持自他利益者。夜摩天位於空居天之最初層，即距閻浮提十六萬由旬之上層虛空中；縱廣八萬由旬，範圍包括勢力地、上行地、林光明地、乘處地、遊行地等三十二地。夜摩天王，身量五由旬，宮殿設於勢力地。此天壽量為二千歲，其一晝夜相當人間二百年。約人間二十八億三千五百萬年。亦有男娶女嫁婚姻之事，以互相親近，或相抱，即成陰陽和合；兒女隨念之起而由膝上化生，初生即如閻浮提三、四歲之孩童。

以上四天為空居天，指居止於空中之「天」，如欲界六天中之夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，及色界諸天。相對於此，四王天、忉利天等，居止於須彌山，稱為地居天。

以下為地居天，指欲界六天中之四天王天、忉利天。此二天依止須彌山中，稱為地居天。

⑤忉利天，又作三十三天。於佛教之宇宙觀中，此天位於欲界六天之第二天，係帝釋天所居之天界，位於須彌山頂；山頂四方各八天城，加上中央帝釋天所止住之善見城（喜見城），共有三十三處，故稱三十三天。此天之有情身長一由旬，衣重六銖，壽一千歲（以世間百年為一日一夜），人壽一十四億一千七百五十萬年。食淨摶食，有男娶女嫁之事，乃藉身身相近而以氣成就陰陽，初生時，如人類六歲模樣，色圓滿，自有衣服。又此天具足種種妙寶，有殊勝之樓閣、臺觀、園林、浴池、階道等，此天位於須彌山頂，四角各有一峰，高五百由旬，有藥叉神名金剛手者，止住其中守護諸天。傳說佛陀之母摩耶夫人命終後生於此天，佛陀曾上昇忉利為母說法三個月。

⑥四天王天，係欲界六天中之第一，天處之最初。又稱四大王眾天、四王天。佛教之世界觀中，於須彌山之第四層，有一山名由犍陀羅，山有四頭，四天王及其部眾各居其一，各鎮護一天下，故稱護世四天王、四鎮，其居所則稱「四王天」。又依《長阿含經》卷十八載，須彌山之北面係由天金而成，東面為天銀，西面為天水晶，南面為天琉璃，四面各出四埵，高七百由旬，距大海有四萬二千由旬，此即四天王所居之宮殿所在，諸城苑林、池塘之間均有寶階道互得往返。又四天王與天眾之壽量為五百歲，其一晝夜相當於人間五十年；人壽七億八百七萬五千年。其身量則為半由旬，天衣長一由旬，廣半由旬，重半兩；初生之時，即相當於人間五歲幼童，色相圓滿並著衣。又於欲界六天之中，此天之境域最為寬廣。此四天王與梵天共同守護佛法之事散見於諸經中，故古來對四天王之信仰極為興盛。

⑴持國天，又作治國天、安民天、順怨天。此天王護持國土，安撫眾生，故稱持國天，又稱東方天。四天王之一，十六善神之一。此天王住於須彌山東面半腹聳出之由乾陀山，守護東方國土，為護世之善神。其眷屬，依《長阿含》卷十二大會經：「復有東方提頭賴吒天王領乾沓和神，有大威德。有九十一子盡字因陀羅，皆有大神力。」其形象諸說不同，《陀羅尼集經》載，提頭賴吒天王身長一肘，著種種天衣，嚴飾極令精妙，與身相稱，左手申臂垂下把刀，右手屈臂，向前仰手，掌中著寶，寶上出光，其身白色，持琵琶，守護八佛之東方門。

⑵增長天，又作毘留多天、毘流離天。乃四天王之一，十二天之一，十六善神之一。又稱南方天。住於須彌山之南面半腹之善見城中，常時觀察閻浮提之眾生，率領厭魅鬼等鬼神，守護於南方，能折伏邪惡，增長善根，為護法之善神。關於增長天之形像，諸說不同。據《陀羅尼集經》載，毘嚕陀迦身長一肘，著種種天衣，妝飾極精妙而與身相稱，左手伸臂垂下握刀，右手執槊，槊根著地，其身青色，手執寶劍，守護八佛之南方門。

⑶廣目天，又作惡眼天、醜目天、雜語主天，或非好報天，十六善神之一。住於須彌山西面半腹，常以淨天眼觀察閻浮提之眾生，乃守護西方之護法善神，又稱西方天。司掌處罰惡人，令起道心。此天王亦為諸龍之主，是大龍王，以無量百千諸龍而為眷屬，守護西方。關於其形像，諸說不同，據《陀羅尼集經》載，毘嚕博叉天王像法，其像身長作一肘，著種種天衣，嚴飾極令精妙，與身相稱，左手申臂執槊，右手持赤索，其身紅色，執罥索，守護八佛之西方門。在中國河北居庸關西南壁上所刻者，右手執蛇，屈左手按於胸前，左腳踏於惡鬼背上；左側立有裸體脅侍，持金剛杵。

⑷多聞天，又作普聞天、種種聞天。乃閻浮提北方之守護神。住於須彌山第四層之北面。率領夜叉、羅剎等二神眾兼守其餘三州。由於時常守護道場，聽聞佛法，故稱多聞。一般之形像呈神王形，腳踏二鬼，左手持寶塔，右手捧寶棒。因能賜予福德，故亦為七福神之一。

須彌山，又作蘇迷盧山。意譯作妙高山。為印度佛教之宇宙觀用之，謂其為聳立於一小世界中央之高山。以此山為中心，周圍有八山、八海環繞，而形成一世界（須彌世界）。

佛教宇宙觀主張宇宙係由無數個世界所構成，一千個一世界稱為一小千世界，一千個小千世界稱為一中千世界，一千個中千世界為一大千世界，合小千、中千、大千總稱為三千大千世界，此即一佛之化境。每一世界最下層係一層氣，稱為風輪；風輪之上為一層水，稱為水輪；水輪之上為一層金，或謂硬石，稱為金輪；金輪之上即為山、海洋、大洲等所構成之大地；而須彌山即位於此世界之中央。

據《長阿含經》卷十八〈閻浮提洲品〉記載，須彌山高出水面八萬四千由旬，水面之下亦深達八萬四千由旬。其山直上，無所曲折，山中香木繁茂，山四面四埵突出，有四大天王之宮殿，山基有純金沙。此山有上、中、下三級「七寶階道」，夾道兩旁有七重寶牆、七重欄楯、七重羅網、七重行樹，其間之門、牆、窗、欄、樹等，皆為金、銀、水晶、琉璃等所成。花果繁盛，香風四起，無數之奇鳥，相和而鳴，諸鬼神住於其中。須彌山頂有三十三天宮，為帝釋天所居住之處。

據《立世阿毘曇論》卷二〈數量品〉記載，以須彌山為中心，外圍有八大山、八大海順次環繞，整個世界之形相團圓，有如銅燭盤。須彌山周遭為須彌海所環繞，高為八萬由旬，深入水面下八萬由旬，基底呈四方形，周圍有三十二萬由旬，繼之為八山，山與山之間，隔著七海，即隨其所環繞之山而得名。第七山外有鹹海，其外有鐵圍山。

香水海略稱香海。即注滿香水之大海。據佛教之傳說，世界有九山八海，中央是須彌山，其周圍為八山八海所圍繞。除第八海為鹹水外，其他皆為八功德水，有清香之德，故稱香水海。

常放逸天住須彌山第三層之夜叉神。又作常醉神。此尊主伊舍那天本迷之德，本迷即醉於三毒無明之酒，為諸煩惱生死之根源，故稱常醉。

七金山位於須彌山及鐵圍山間之七座山，其山悉由金寶所成，故有此稱。此七座金山，為位於須彌山與鐵圍山間，與須彌山相距八萬由旬。依序繞其前座，高度亦為前座之半。①雙持山高四萬由旬，七金山中最內之山，②持軸山第二座高二萬由旬，③檐木山高四萬踰繕那，④善見山高五千由旬，⑤馬耳山高二千五百由旬，⑥障礙山高六百由旬，⑦地持山七金山最外一重山即尼民陀羅山，其高度係由第一重金山（四萬由旬）疊次對半遞減而得，僅有六二五由旬。

佛教之世界觀，謂於須彌山四方，七金山與大鐵圍山間之鹹海中，有四個大洲。又稱四大部洲：

⑴東勝身洲，以其身形殊勝，故稱勝身。地形如半月，人面亦如半月。又其土極廣、極大、極妙。

⑵南贍部洲，閻浮乃樹之名；提洲之意。作閻浮洲、贍部洲。乃盛產閻浮樹、閻浮檀金。其土南狹北廣，縱廣七千由旬。四大洲中，唯此洲中有金剛座，一切菩薩將登正覺，皆坐此座。現泛指人間世界，住民勇猛強記而能造業行、能修梵行、有佛出其土，此三事勝於其他三洲及諸天。

⑶西牛貨洲，舊稱西瞿耶尼。以牛行貿易而得名。地形如滿月，人面亦然。產多牛、多羊、多珠玉。

⑷北俱盧洲，舊稱北鬱單越。俱盧意謂勝處，以其地勝於上述三洲而得名。地形正方，猶如池沼，人面亦然。北洲之果報最勝，樂多苦少，則無所繫屬、無有我所、壽命千歲惟無佛出世，故為八難之一。

有日、月、星辰圍繞於須彌山腹，普照四天下。又四大洲各有二中洲與五百小洲，四大洲及八中洲皆住人，二千小洲則或住人或不住人。

鐵圍山，又稱斫迦羅山、鐵輪圍山、輪圍山、金剛圍山。佛教之世界觀以須彌山為中心，其周圍共有八山八海圍繞，最外側為鐵所成之山，稱鐵圍山。即圍繞須彌四洲外海之山。

或謂大中小三千世界，各有大中小之鐵圍山環繞。據《大毘婆沙論》卷一三三載，此世界之中央為須彌山，由四寶所成，其周圍由健達羅乃至尼民達羅等七金山圍繞，諸山之間各有一海，圍繞尼民達羅山之第八海即鹹海，閻浮四洲位於此海中。此鹹海之周圍有山，如牆繞之，故稱輪圍；又因其由鐵所成，故稱鐵圍山。

輪，持載之義。據《俱舍論》〈分別世品〉載，器世間（物質世間）之形成，即：①地輪，以地輪為最上，深六十八千由旬，依持器世界依報、有情身正報。金輪在大地之下。②金輪，由有情之業力，感別風起，搏擊此水，上結成金，如熟乳之凝結為膜，高三十二萬由旬。金輪之下有水輪。③水輪，又由有情之業力，起大雲雨，澍於風輪上，積水成輪，如是水輪於未凝結之位，高八十萬由旬，廣百二十萬三千四百五十由旬。水輪之下有風輪。④風輪，由有情之業力，先於最下依止虛空而生風輪，其廣無數，高一百六十萬由旬；其體堅密，如以金剛輪奮威擊之，則金剛碎而風輪無損。風輪之下有空輪。⑤虛空為空界之別稱。六界之一。指一切諸法存在之場所、空間。

地獄

白墡即為白色的土狀物。是非晶質的石灰岩，亦是製造石灰及瓷器的原料。或稱為「白土粉」、「白土子」、「白善」、「白堊」、「白墠」。

地獄，又作不樂、可厭、苦具、苦器、無有。係五趣之一，六道之一，十界之一，故又稱地獄道、地獄趣、地獄有、地獄界。欲界有根本八大地獄，每一大獄各皆有十六小地獄，計一百二十八，加根本之八大地獄，大小總成一百三十六地獄。

八大地獄，各有十六眷屬地獄（即副地獄，又稱十六小地獄），合其大小，總有一三六地獄。另據觀佛三昧海經卷五所載，屬於無間（阿鼻）地獄之小地獄有十八寒地獄、十八黑闇地獄、十八小熱地獄、十八刀輪地獄、十八劍輪地獄、十八火車地獄、十八沸屎地獄、十八鑊湯地獄、十八灰河地獄、五百億劍林地獄、五百億刺林地獄、五百億銅柱地獄、五百億鐵機地獄、五百億鐵網地獄、十八鐵窟地獄、十八鐵丸地獄、十八尖石地獄、十八飲銅地獄等十八種之地獄。

有關地獄之位置，有下列三說：⑴《長阿含經》卷十九、《大樓炭經》卷二等載，地獄位於大海之周圍，大金剛山與第二大金剛山之間。⑵《立世阿毘曇論》卷一〈地動品〉載，地獄位於鐵圍山之外，其最狹處為八萬由旬，最廣處為十六萬由旬。⑶據《大毘婆沙論》卷一七二、《俱舍論》卷十一等所載，無間大地獄位於贍部洲之下二萬由旬之處，其餘七大地獄次第重疊於其上，或傍布其側。此外，另有孤地獄及邊地獄，不隸屬於上記之各大小地獄，或位於四洲之中、江河山邊，或位於地下、空中等處。有謂孤地獄即邊地獄，二者僅係名稱不同而已。

八熱地獄為受熱氣苦之地獄的總稱。又作八大地獄、八大捺落迦。《大毘婆沙論》卷一七二載，南贍部洲下，過五百由旬處有地獄。此地獄有大有小，大則八寒、八熱地獄，小則於每一大獄之四門，各有四小獄，故每一大獄皆有十六小獄；受罪眾生遊於小獄時，其苦轉增，故又稱之為遊增獄。

⑴等活地獄，又稱更活地獄、又活地獄、更生地獄、想地獄。為八熱地獄之第一。因罪人於此地獄中受苦而死，後還復活受苦，故稱等活地獄。

此地獄之罪人，互懷害心，相遇如獵者逢鹿，以鐵爪摑裂擘割，破截而死。若經涼風吹過，須臾還活，復更受苦。《正法念處經》卷五載，造殺生之惡業者墮此地獄，且此地獄有屎泥處、刀輪處、瓮熟處、多苦處、闇冥處、不喜處、極苦處、眾病處、兩鐵處、惡杖處、黑色鼠狼處、異異迴轉處、苦逼處、鉢頭摩鬚處、陂池處、空中受苦處等十六受苦別處。

⑵黑繩地獄，又作黑耳地獄、黑地獄。據《俱舍論頌疏》卷八載，因其先以黑繩秤量肢體，其後方予斬鋸，故稱黑繩。又據《長阿含經》卷十九記載，其為八熱（大）地獄之第二，位於等活地獄之下，眾合地獄之上。周匝圍繞十六小地獄，縱廣各五百由旬。獄卒捉罪人撲熱鐵上，以熱鐵繩縱橫劃之，隨繩痕或以斧截切，或以鋸解，或以刀屠，血肉散亂百千段。又左右有大鐵山，山上各建鐵幢，幢頭張鐵繩，驅罪人至鐵繩上，隨令墮熱鑊中炊煮。苦毒辛酸，不可稱計。若造殺生、偷盜等罪業，命終之後，即墮此處。

⑶眾合地獄，又作聚磕、堆壓、合會。八熱地獄之一。據《長阿含經》卷十九〈地獄品〉所載，此獄中有大石山，其山兩兩相對，罪人進入其中，兩山自然相合，堆壓糜碎罪人身體骨肉，其後兩山復還原處。又有大鐵象，舉身發火，蹴蹋罪人，使其身體糜碎，膿血流出。又有獄卒捉罪人置磨石中，以磨磨之，或以大石壓之，其悽苦難忍，欲求暫停而不可得。《正法念處經》卷六載，造殺生、偷盜、邪婬等三不善業者墮於此獄，並依其所造之業分上中下，上為墮根本合大地獄，中下則生十六別處，受極大苦。

⑷叫喚地獄，為八熱地獄之第四。又譯啼哭地獄、號叫地獄。墮於此地獄受苦之人，痛苦不堪，號泣叫喚，故稱叫喚地獄。謂諸獄卒捉獄中罪人，擲入大鑊中煮沸之，又擲於大鑊上反覆煎熬，令彼等罪人苦痛辛酸，萬毒並至，號叫尤甚。雖經如是懲治折磨，然餘罪未畢，故不令驟死，須更再三迴經黑沙等十六小地獄，一一受苦。又此地獄眾生之歲壽極其長久，據《瑜伽師地論》卷四載，此獄之一日一夜，相當於知足天（兜率天）之四千歲，如人壽五十六億七千萬年，可見其時日之悠長難捱。生時若作密室以火殺人，或以燻逐蚊蚋者，或偷盜、邪淫、飲酒等，則命終後即墮此地獄。

⑸大叫喚地獄，又作大號叫地獄、大叫地獄、大喚地獄、噭嚾地獄。八熱地獄之一。獄中罪人痛苦不堪而大號叫，故稱大叫喚地獄。據《正法念處經》卷八載，此地獄有吼吼、受苦無有數量、受堅苦惱不可忍耐、隨意壓、一切闇、人間煙、如飛蟲墮、死活等、異異轉、唐悕望、雙逼惱、迭相壓、金剛嘴烏、火鬘、受鋒苦、受無邊苦、血髓食、十一炎等十八受苦處；同卷又載，凡樂行殺生、偷盜、邪行、飲酒、妄語者，命終後必墮此地獄。

⑹炎熱地獄，又作焦熱地獄、燒熱地獄、燒炙地獄、炎熱地獄、熱惱地獄。八熱地獄之一。若烹煮蠶繭，或煎炒有命之眾生，死墮此獄。若墮此獄，火隨身起，燒炙罪人，皮肉焦爛，苦痛辛酸，萬毒並至。據《正法念處經》卷十載，焦熱地獄有大燒、分荼梨迦、龍旋、赤銅彌泥旋、鐵鑊、血河漂、饒骨髓蟲、一切人熟、無終沒入、大鉢頭摩、惡險岸、金剛骨、黑鐵繩摽刀解受苦、那迦蟲柱惡火受苦、闇火風、金剛嘴蜂等十六受苦處。

⑺極熱地獄，又作大焦熱地獄、大熱炙地獄、釜煮地獄。為八熱地獄之一。以焦熱極劇，燒炙罪人，皮肉焦爛，苦痛辛酸，萬毒並至，故有此名。據《正法念處經》卷十二載，此地獄含有一切方焦熱處、大身惡吼可畏處、火髻處、雨沙火、內熱沸、吒吒吒嚌、普受一切資生苦惱、鞞多羅尼、無間闇、苦鬘處、雨縷鬘抖擻之所、髮愧烏、悲苦吼、大悲處、無非闇、木轉處等十六受苦別處。關於墮此地獄之業因，《正法念處經》卷十一載，樂行殺生、偷盜、邪行、飲酒、妄語、邪見者，命終之後，墮此地獄。

⑻無間地獄，音譯作阿鼻、阿鼻旨。為八熱地獄之第八。位於南贍部洲（即閻浮提）之地下二萬由旬處，深廣亦二萬由旬，墮此地獄之有情，受苦無間。凡造五逆罪之一者，死後必墮於此。無間之義有五，即①趣果無間，命終之後，直接墮此獄中，無有間隔。②受苦無間，一墮此獄，直至罪畢出獄，其間所受之苦無有間斷。③時無間，一劫之間，相續而無間斷。④命無間，一劫之間，壽命無間斷。⑤身形無間，地獄縱橫八萬四千由旬，身形遍滿其中而無間隙。

無間地獄與黑繩、等活等諸地獄，各皆有十六小地獄。《正法念處經》卷十三舉出無間地獄之十六小地獄，即：烏口處、一切向地處、無彼岸常受苦惱處、野干吼處、鐵野干食處、黑肚處、身洋處、夢見畏處、身洋受苦處、兩山聚處、閻婆叵度處、星鬘處、苦惱急處、臭氣覆處、鐵鍱處、十一焰處。觀佛三昧海經卷五觀佛心品載，阿鼻地獄有十八小地獄，即：十八寒地獄、十八黑闇地獄、十八小熱地獄、十八刀輪地獄、十八劍輪地獄、十八火車地獄、十八沸屎地獄、十八鑊湯地獄、十八灰河地獄、五百億劍林地獄、五百億刺林地獄、五百億銅柱地獄、五百億鐵機地獄、五百億鐵網地獄、十八鐵窟地獄、十八鐵丸地獄、十八尖石地獄、十八飲銅地獄。

二十重華藏世界

如上所說，三界是在二十重華藏世界當中的哪一個位置呢？華藏世界的第十三層是「娑婆界毘盧遮那如來」，也就是說，在二十重的華藏世界當中，我們是住在第十三重，叫做娑婆世界。十方世界的諸佛也都住在這個地方，譬如說：西方極樂世界、東方藥師琉璃世界、兜率淨土等等，同樣都是在這第十三重。這樣整個來看的話，三界就變得很渺小了，更何況我們南贍部洲又只是在三界當中屬於欲界地居的一小點而已。如果說只是南贍部洲裡的一個地球，那就更小了。所以說，如果我們今天把這個世界想像成只是一個地球這樣子的一種概念的話，那其實是錯誤的，事實上還有其他更多的世界呢！在這第十三重以外，每一重的華藏世界當中，每一個佛國，都有不同的教化主，在教化不同的眾生；也就是說有不同領域的，或說是因為不同的業報，或者也可以說是因為不同的佛發了不同的願，以願行所成就的不同的國土，在這裡非常非常的多。假如說在這個娑婆裡就有十方，其他的世界再加起來那就是重重無盡，這不是我們想像的空間可以去揣摩的。就這個平面圖來看，只能瞭解華藏世界大概有多廣泛，而這還只是其中之一而已。

我們看華藏莊嚴世界海安立圖，二十重的華藏世界只是在這個圓圖當中最中間的一個。像這樣一個二十重華藏世界的單位，在這華藏世界海當中是重重無盡的，而且，它全部都是安立在一朵大蓮華之上，這朵大蓮華叫做「金剛光明蘂香幢大蓮華」，我們在這個地理位置圖上面可以看到。

再看二十重華藏世界圖，這地方我們稱它為華藏世界。什麼叫做「華藏」呢？剛講有一朵花叫做「金剛光明蘂香幢大蓮華」，很多的世界安立在這朵花上面，「華」就是這朵「花」，花裡面藏世界，所以就叫做「華藏」。而這個世界是什麼呢？就是佛剎。這裡有太多的世界了，每一層世界裡面都有一個教主。所謂教主就是在這個世界教化眾生的教化主。我們這第十三重的教主是毘盧遮那如來，其它每個世界、每一重，都有不同的教主。比方說，第二十重是「妙寶焰界福德相光明佛」，佛號不一樣，世界叫「妙寶焰」。每一個世界不同，每一個世界教化的本尊也不同。這些聚合在一朵蓮華的一個蓮臺上面，這樣叫做一個世界種。蓮臺就是生長蓮子的地方，把世界放在蓮華生長蓮子的蓮臺上面，它象徵一個種子，而這顆種子代表了堆積非常多的、重重無盡的佛剎，像這樣子一個個的世界種，在整個華藏世界當中有很多很多，集合起來就叫做世界海。

簡單地講，很多很多二十重的世界，集合在一朵蓮華的臺面上，就叫做世界種；非常多的世界種像大海一樣的聚集在香水海當中，就叫做世界海。這樣子推演下去，又展開來，整個華藏莊嚴世界海就非常非常的大了，大到一眼都看不完！也沒有辦法用心去想、去衡量它。我們先認識這整個華藏世界的位置圖以後，再來看〈華藏世界品〉，大家就應該可以比較容易瞭解。

就著華藏世界的結構來看，它的最下面是依空輪，空輪上面有風輪。而風輪它不只一個風輪，它是一個接一個，很多很多層的風輪。風輪上面，有香水海、有蓮華，四周圍是金剛輪圍山作為邊界。這完全是因為佛修戒行的功德，而形成一道道金剛輪圍山來保護華藏世界的安全，實際上整個華藏世界是不可能被包在輪圍山裡面的，它其實是沒有邊界的。現在所看到的有輪圍山、香水海、蓮華、世界種，下面有風輪、空輪這樣的一個結構，這是二十重華藏世界安立的相狀。

看到華藏世界海安立圖下方的文字。這些文字的排列，是從上往下看，說：「此圖略標百十一世界種」，就是一百一十一個世界種。「其最中央」，是我們剛才看的那個二十重華藏世界圖，那個世界種叫做「普照十方熾然寶光明世界種」。「廣說有十不可說佛剎微塵數世界種，皆在種種光明蘂香幢大蓮華上分布而住」，就是說，無量無邊的世界種，都安布在這一朵大蓮華上。「一一世界種，各有不可說佛剎微塵數世界。」我們把剛剛說的內容回想一下：一朵大蓮華裡，住了非常非常多的世界種，每一個世界種都有非常、非常多的世界。

以下要正式跟大家介紹〈華藏世界品〉。先看經文前面整個〈華藏世界品〉的科判。經文內容從科判裡所顯示的，包括有：來意、釋名、宗趣、釋文。「一、來意」前面提過，如果按照《疏鈔》，簡單來講，本品是要就本師毘盧遮那所嚴淨的依報莊嚴，來回答前面〈如來現相品〉當中所問的世界海的問題。

貳、釋名

就品名來說，前面已跟大家解釋過「華藏」，是指「花裡含藏著世界」。而這朵花，它有著清淨的、莊嚴的功德。同時，就佛的因分來說，也象徵著佛的大願跟大悲所成就的依持；就眾生的層面來說，所謂的「藏」是指「如來藏」。每個人都有如來藏，但是，如果如來藏在纏，被煩惱覆纏著，就看不到清淨的佛性。

因此，華藏世界可以從兩個層面來看。一是就佛來看：是佛的大願與大悲；「風輪」是佛的大願之風，「香水海」是佛的大悲海。二是就眾生的層面來看：華藏世界當中包含有眾生居住的領域，例如娑婆世界，所以當然也會有眾生的業行、業因以及果報種種的。那麼，就眾生的心海來說，雖然剛說每位眾生都本具如來藏識，而且也具有恆河沙的功德，這種就叫做「藏」，但是，它還是會被妄想風所左右。所以，就眾生的心海跟妄想風，它也成就了風輪的一部份。這是就「華藏」這兩個字來解釋。

「世界」，是指外在的器世界。而這個器世界裡面住的是人，屬於有情世界—有菩薩，還有眾生；此外，還有佛的智正覺世界。所以，這裡面就包含有所謂的三種世間。既然有三世間，它就有莊嚴跟不莊嚴的兩種，也就是有染、淨的不同。在智正覺世間，他是完全不與眾生共存的，那是佛究竟成就的果報土跟清淨莊嚴的寂靜世界；就眾生來講，當然是有林林總總不同的差別，所以才會有這麼多的世界。

參、宗趣

在世界海當中，藉著這個華藏世界，是要讓我們瞭解什麼？能達到什麼樣的目的呢？

本師毘盧遮那如來的依報具有三世間，而這三個世間共存在華藏世界當中，它們沒有隔礙，是互相融攝的、無盡的。就依報來看，有它莊嚴的相狀；就華藏世界來說，有它安立的莊嚴。本品就是要用這些莊嚴，讓我們去發生信解。如果沒有信、沒有解，我們就不可能去實行，不可能行、也不可能發願，就更不可能有修證的可能性發生。所以，藉助於佛果的正報跟依報，讓我們建立起信心，是在第一個品會當中的目的。佛果的依報從華藏世界來看，是印證佛的成就以及眾生的業感種種因果之間的關係，讓我們發起信解，然後真正的由信解而去實行之。

〈華藏世界品〉一共有三卷經，內容分為三個大的段落。科判表上第一個段落是「明華藏因果自體」。在這個部份所要講的有兩項，第一項是「舉果屬人顯因深廣」，這是要從毘盧遮那修行的因所感招的依報的果德，也就是華藏世界，顯示出所修的因是如何的深廣。第二項是「彰果體相辨其寬容」，這是要就這個依報的體跟相而談。到底是什麼樣的體相？它有四個段落：第一是「能持」的「風輪」，第二是風輪上「所持」的「香」水「海」，以及第三是香水「海」面所現出的「蓮華」，第四是蓮「華」上所依「持」的「剎海」——佛「剎」、佛土。就這四件事情，我們可以看出來在這一乘佛境上面所顯示的，也可以讓我們理解到華藏世界的剎海上面所安布的莊嚴是什麼。

第二個大段落是「明藏海安布莊嚴」，這裡所要展現的就是四周的輪圍山，還有華藏世界地面上的莊嚴，也就是蓮臺上的寶地，它是以金剛為地的。除了地表是金剛堅固的地面以外，還有香海，香海當中又有地、有海，中間間隔著香河，河、海之間又有林樹，這些莊嚴相狀都是一一排列在華藏世界的表面上的，這就是所謂的「藏海安布莊嚴」。

前面「華藏因果自體」的四件事——能持風輪、所持香海、海出蓮華、華持剎海；以及「藏海安布莊嚴」裡所說的四周輪山的臺面、寶地、香海、香河、林樹，是總別華藏世界的莊嚴相狀，加起來一共十件事情。就一乘佛果的依報來看，它的莊嚴有這樣的十件事情。如果不是一乘佛果的佛土，是沒有辦法展現這十件事情的。

所以，佛的剎土之間也有它的界別；也就是說，從這個華藏世界，我們可以去瞭解它和其他淨土之間，有些什麼樣的差別。當然，依所成就淨土的教主不同，他的願力不同，由他修行的因所召感的果報不同，他的淨土中的莊嚴相也會不同。但是，林林總總，在華藏世界當中都可以看到。換句話說，華藏世界它是一個最完備、具足十方淨土的所有清淨相狀的世界，這些具體事實，都是要在第三個大段落「所持剎網差別」中來做說明的。

也就是說，在這一品經我們不但可以看到華藏世界的自體、華藏世界的莊嚴相狀之外，還有重重無盡的世界，交錯間雜，它們形成了所謂的「剎網」，剎網裡有很多不同的香水海，不同的佛剎，各式各樣不同的差別，在〈華藏世界品〉當中都會鉅細靡遺的一一作說明。

肆、釋文

一、明華藏因果自體

⑴華藏世界成就之因緣

爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！此華藏莊嚴世界海，是毘盧遮那如來，往昔於世界海微塵數劫修菩薩行時，一一劫中，親近世界海微塵數佛，一一佛所，淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。

前面已經提過，這品經文總共有三個大段落，先來說第一個段落，也就是華藏世界的因果自體。這一段落中，首先，「舉果屬人，顯因深廣」。看經文第一行內容是說：由普賢菩薩來告訴這個道場所有的菩薩大眾說，大家既然要問什麼叫做世界海，我現在舉出華藏世界來回答你們問的問題。經文先說：「此華藏莊嚴世界海，是毘盧遮那如來，往昔於世界海微塵數劫……。」這一句話就有差別。這個世界的成就者是定位在毘盧遮那如來，他是如何來成就這世界的呢？說：「往昔於世界海微塵數劫」，我們大家都說修行要三大阿僧衹劫可以成佛，可是，在這地方說，毘盧遮那如來的修行經歷，他不只是三大阿僧衹劫而已，而是「世界海微塵數劫」。也就是說，若是就我們人來看，必需要經過五十二個階位能成就佛果；在成就佛果以後，如果又要成就佛的國土，那麼，時間就不只需要三大阿僧衹劫了。要成就佛的智慧，佛的所有福德，或是三十二相、八十種好等等，三大阿僧衹劫姑且可以做得到，但是如果是要成就一個像華藏世界那樣子的國土，時間上是沒有辦法去計算的！

這要怎樣來成就呢？除了歷經五十二個階位是在修菩薩行之外，在每一劫當中都要去親近世界海微塵數佛。也就是說，今天在修行菩薩行的過程當中，還要去跟隨佛，去親近、供養，行十度波羅蜜，行菩薩道。而到底要親近多少佛呢？經文說「世界海微塵數佛」，這就難以去計算了，非常非常的多。這在《華嚴經疏鈔》裡舉了一個比較實際的例子。

從《疏鈔》第四冊五百五十二頁開始，一直都在談這個問題，就是在說明教主因果的成就，也就是「明華藏因果自體」。這一段長行的經文裡，除了解釋「舉果屬人，顯因深廣」，還有「彰果體、相，辨其寬容」。疏文說：「謂指此剎海是我本師修因所淨。然因深廣，有三勝相」。「顯因深廣」到底「深廣」到什麼程度呢？說：「一、長時修，剎海塵劫故，不唯三衹；二、於多劫，一一遇多勝緣，不唯勝觀、釋迦等佛。」一、長時修，剛才說過，毘盧遮那的修行，不只三大阿僧祇劫，而是世界海微塵數劫。第二是說，他在修行期間，不只有遇到勝觀佛或釋迦牟尼佛這兩位證真的教主而已。比方說，我們現在修行，所皈依的教主是釋迦牟尼佛，下個世界修行的人，則是遇到彌勒尊佛，那也不過就是這兩尊佛。可是，就毘盧遮那如來過去的修行來說，他不只有遇到一、二尊佛，而是很多佛，且在每一個時劫，遇到每一尊佛，都有很多讓他可以隨佛修行殊勝的因緣。

第三、「於多勝緣，一一淨多大願」，鈔文解釋說，他最初發了一個大願，說：我要發願修行，去成就嚴淨佛土、成就眾生的大願。如果按照《俱舍論》所說，「於三無數劫各供養七萬，又如次供養五六七千佛」。那一段文意思是說：最初發心是碰到釋迦牟尼佛；在成就第一個無數劫的時候，遇到了寶髻佛；在成就第二個無數劫滿的時候，遇到了然燈佛；成就第三個無數劫的時候，遇到勝觀佛。「又如次供養五六七千佛」，則是說，在三無數劫中，他已各供養七萬，然後「又如次」是從初到三，再分別加上五千、六千和七千；也就是他在三無數劫中分別是供養七萬五千佛、七萬六千佛，以及七萬七千佛。也就是說，在他所修行的這三大無數劫中，有這樣的殊勝因緣，讓他在不同的因緣之下，參訪了無數的佛。

此外，就剛剛所說的三大阿僧衹而言，雖然「無數劫」沒有辦法去計算，是不可思議的，但是「為淺近眾生說三僧衹修習所得菩提，而實發心已來，不可計數」，三大阿僧衹劫的修行只是就根機較淺，甚至心量較小的眾生來說的，如果我們大家都效法毘盧遮那如來的話，那時間上其實是不只三大阿僧祇劫。但是，這樣說的話，可能要大家發這個心都發不下去了，佛果怎樣能成就呢？所以，先就三個阿僧衹來照這樣做，就能夠得到佛果菩提。

另一件需要說明的是，前面曾說過他跟隨每一尊佛，修不同的供養，學不同法門，就《大智度論》裡面的記載說，當他在供養然燈佛的時候，就已曾得到無生法忍，但這位教主他不會得少為足，他並沒有因為已經得到無生法忍，就停止了他的修行，而自認為可以成佛了。

接著，再回到《疏鈔》，來瞭解「彰果體、相者，植因既深，果必繁奧。」這是說，如果就剎土來看，很多很多的國土，有不同的層次，小乘我們大概都知道，就是一個娑婆世界；但若是就華藏世界來看，它是一乘十佛的境界，大小無礙，淨穢相融。同時，從中我們可以看到，從第一「所依風輪」到最後的「總結多嚴」有十件事情，由這十件事情，我們來探討十佛之境—一乘佛果依報莊嚴的相狀。

因此，我們知道「華藏因果自體」的第一項「舉果屬人，顯因深廣」，是要舉出華藏世界的因果自體，是屬於毘盧遮那如來所成就的，顯示他過去的宿因是非常深、非常廣的。

⑵彰顯果體之相

接著，要講的是「彰果體相」。佛果有兩大類：一類是正報的果，也就是佛的身、心、智慧；第二類是依報，是指佛的世界。「彰果體相」的內容，就是在講佛依報的果，它是什麼樣的體？它的樣子是什麼？既然是佛的世界，當然一定不是小世界，所以疏文說「辨其寬容」，非常之大，能夠容攝非常多的莊嚴相與莊嚴物。

諸佛子！此華藏莊嚴世界海，有須彌山微塵數風輪所持。其最下風輪，名：平等住，能持其上一切寶燄熾然莊嚴。次上風輪，名：出生種種寶莊嚴，能持其上淨光照耀摩尼王幢。次上風輪，名寶威德，能持其上一切寶鈴。次上風輪，名平等燄，能持其上日光明相摩尼王輪。次上風輪，名種種普莊嚴，能持其上光明輪華。次上風輪，名普清淨，能持其上一切華燄師子座。次上風輪，名：聲徧十方，能持其上一切珠王幢。次上風輪，名一切寶光明，能持其上一切摩尼王樹華。次上風輪，名：速疾普持，能持其上一切香摩尼須彌雲。次上風輪，名：種種宮殿遊行，能持其上一切寶色香臺雲。

諸佛子！彼須彌山微塵數風輪，最在上者，名：殊勝威光藏，能持普光摩尼莊嚴香水海；此香水海有大蓮華，名：種種光明蘂香幢。華藏莊嚴世界海，住在其中，四方均平，清淨堅固；金剛輪山，周匝圍繞；地海眾樹，各有區別。

佛依報的體相，一共分為四個段落來看。第一項是能持的風輪。風輪能持世界，也就是說，最下面的那一層是從風輪起，經文說：「此華藏莊嚴世界海有須彌山微塵數風輪所持」。雖然說有「須彌山微塵數」的數量這麼多，可是經文只舉出了十個，最下面的一層叫「平等住」，平等住能持「一切寶燄熾然」；再上一層是「出生種種寶莊嚴」，能持「淨光照耀摩尼王幢」；接著再上一層叫「寶威德」，寶威德能持「一切寶鈴」；一切寶鈴的上面叫做「平等燄」，它能持「日光明相摩尼王輪」；爾後到第五個是「種種普莊嚴」，它能持「光明輪華」。再上面一個風輪叫「普清淨」，它能夠持「一切華燄師子座」；在普清淨的上面一層風輪叫做「聲遍十方」，它能持「一切珠王幢」；再上面是「一切寶光明」，它是持「一切摩尼王樹華」；第九層是「速疾普持」，速疾普持能持「一切香摩尼須彌雲」；再上一層，浮在臺面上看到的就是「種種宮殿遊行」，它持著「一切寶色香臺雲」。這裡一共十個風輪。

十個風輪的順序是從最下面的平等住開始。所謂「平等住」就是「徧持」，無所不持，可以持一切的意思，所以叫作平等住。也就是說，如果沒有最下面這一層平等住，上面通通都沒有辦法安住的意思。風輪上面所持的臺面就是蓮臺。反過來說，蓮臺下面是依著風輪的能持而安立的。

經文說，最上的一層叫做「殊勝威光藏」，殊勝威光藏它能夠持「香海」，這個香海叫做「普光摩尼莊嚴香水海」。此海用「香」字來形容，除了形容它的莊嚴相以外，還因為它雖然沒有香的本質，可是，卻能讓大家一見到海就知道有這香水海的存在。這是因為在它大悲海的海底，有許多的摩尼寶莊嚴底部，寶色透過香水海的水，讓香水海變成眾寶形成的顏色；就眾生來說，眾生的藏識也是形成這個海的一個原因。這個海就眾生層面來說是藏識海，就佛來說則是大悲海。

在疏文的解釋說：「所持香海，以摩尼發光，普照一切，嚴海底岸，及寶色香水，故立此名。又藏識名海，具德深廣故。」這是把「佛性」以「水」來譬喻，香水海的香水是表示它是可以遠熏的，雖然只是聞到佛性水之「香」味，還沒有證得，但就好比《涅槃經》裡有一段經文記載說：在大雪山裡有一味藥非常的名貴，叫做「樂味」。要吃到這種藥很困難，也不知道要到哪裡去找？而在這個很深的叢林裡面，雖然沒有人能夠看見這味藥到底在哪裡，但是卻有人聞到這樣的香味，然後依此香味知道藥所在的方向，也知道了這叢林裡面確實有所謂的「樂味」這種藥，這個藥王的存在就這樣被大家知道了。這香水海也是一樣，我們遠遠地就可以聞到香水海的佛性水的香味，就等同於是我們能感受到佛的大悲心—海的本質，雖然我們沒有像佛一樣大悲的心量，可以成就這個香水海，但是，只要聞到這個香味，就知道這是佛的大悲心海所成就的香水海。這裡就是這樣的一個表法、一個現象。

在這個香水海的上面，依持著一朵大蓮花。這朵大蓮花在這普光摩尼莊嚴香水海的海面上出現，它的名字叫做「種種光明蘂香幢」。《疏鈔》針對花名解釋了它們個別的意義。「蘂」，它能放出不同顏色的光，同時又可以發出殊勝的香味；而「幢」有「高出、降伏」的意思。「高出」是說修行成果，在萬行當中，它是很高超勝出的，並且它能降伏眾生的煩惱，所以用「幢」這個字來形容。「光明」是所顯發的，它是指在修行萬行當中，所一一顯發出來的覺性。知道了這些個別的解釋，也就能大概了解這朵花的含義了。

看完了前面的三個段落，分別是風輪、香海跟蓮花，接下來要說的，是蓮花上面所持的臺面。臺面上方是什麼樣子呢？有「剎海」，也就是「世界種」。世界種的樣子是「四方均平」，就是說在這個臺面上，它沒有凹凸不平，並且，它本體的性質是「清淨堅固」的。此外，在這個華藏世界的地表平面，還有山、地、海、樹等種種各種不同的莊嚴相狀。

現在，簡單地再對「彰果體相，辨其寬容」這個部分做解釋。在這部份，用了風輪、香海、蓮華以及剎海這四件事，來說明整個華藏世界的體性跟形相。從經文中看到：這個華藏莊嚴世界海安住在蓮華上，這朵蓮華名為種種光明蘂香幢。就世界的表面，可以看到「四方均平，清淨堅固；金剛輪山，周匝圍遶；地海眾樹，各有區別。」這是說：有一整輪的輪圍山，圍遶著世界海的外圍，裡面是金剛為地，還有香水海、華和樹等，種種不同的莊嚴。

是時，普賢菩薩，欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言：

世尊往昔於諸有，微塵佛所修淨業，
故獲種種寶光明，華藏莊嚴世界海。
廣大悲雲徧一切，捨身無量等剎塵，
以昔劫海修行力，今此世界無諸垢。

我們知道，經文一般會有所謂「長行」跟「偈頌」兩個部份來做說明。有些經文在長行的地方講得很詳細，偈頌就很簡略；也有些地方是偈頌比較詳細，長行的經文反而較簡略。這一品經文非常的繁複，但是很詳細。我們要了解華藏世界的莊嚴相狀，把長行的經文看完，再來看偈頌，就能容易瞭解了。

偈頌的第一個段落講到毘盧遮那的因。就這部份的說明，有十個偈頌，是在回應前面的經文。「是時，普賢菩薩，欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言……」表示前面已用長行的經文說過了，現在再用偈頌，把前面四件事情再重複一遍。這裡的兩頌是「頌上因相」。「因相」，這是就因來說就是漸具的宿因跟現緣—過去的因以及現在的緣。它不是只憑過去的因，也要有現在的緣，才能夠展現出目前的這個依報果相。

這兩頌中第一頌前半偈「世尊往昔於諸有，微塵佛所修淨業」以及第二偈中前三句「廣大悲雲徧一切，捨身無量等剎塵，以昔劫海修行力」先展現它的宿因，那是由往昔修行淨業所成就的。另外，就現緣來說，第一偈中後半偈「故獲種種寶光明，華藏莊嚴世界海」和第二偈中「今此世界無諸垢」，那種清淨不是靠打掃，而是靠所有的大悲願，是捨自己的身或者是心，發自於不同的願，然後，經無量劫海去修行，但最主要的，還是斷了所有的煩惱，本身達到清淨，才有可能清淨國土。就佛果的依報來看，當然可以肯定正報必然是成就莊嚴的。由正報感得外在的依報果德，眾生與佛都是一樣的，正報的業跟它所感招的依報的存在，是相互輝映的。

就好比說：我們現在成為人的這個正報，使我們感得外在是娑婆世界的依報。再把範圍縮小來看，我們感得的依報是這個地球、是臺灣、是台北市，再小一點就是華嚴蓮社，更小的情況是上課的這個教室，甚至於個人自己所住的那間寮房，都是自己所感得的依報。而佛的依報是怎麼感得的呢？那不是人家給他的，也不是上帝賜予的，更不是從天上掉下來的，而是他自己修行，清淨內在所感得的外在清淨的世界。

如果現在你自己的房間看起來非常的不乾淨，那或許就是你的內在非常的污染，所以你的房間怎麼打掃都打理不清潔，甚至於衣服穿起來也是怎麼看都不像樣。是有這種可能。外在的依報是感招來的，若一個人的內心不快樂的話，他的臉看起來就是非常的像有些人形容的苦瓜臉，也就是說，正報不轉的話，怎麼樣去美容、整型，都是沒有用的。這是要先曉得依報是怎樣得來的。

再來看這整個外在的大環境。我們去弘法，在美國辦了一場經論講座，很多知識份子來聽，他們經常問的是一些有關臺灣佛教界、臺灣政治、經濟的這些問題。有一位教授講：「我們很粗略的統計一下佛教人口，就臺灣的人口來說，可以說佔了百分之四十。這是過去在二千年我們總統上任那時候粗略的統計，整個臺灣佛教人口有百分之四十。」結果，就有一個人舉手發問：「如果說我們今天臺灣有百分之四十的人學佛，臺灣佛教又發展得這麼好，為什麼臺灣會這麼亂？」這種是斷章取義。很多人想法很單純，他只想把臺灣整個興衰優劣的責任，全部都歸在這百分之四十的佛教人口上面，認為他們要去負這個責任。那其他百分之六十的人都在做什麼呢？那個教授他回答說：「百分之四十是比較粗略的統計，事實上佛教人口也許不足百分之四十，其他還有基督教，大概只有百分之三的人口，但以目前來說，佛教徒其實比例算蠻大的。」後來我在為每一場講座總結的時候，針對這一場，就那個人所發問的問題，我說：「感謝這個人的關心，身在海外還會關心到臺灣的發展，事實上，臺灣雖然亂，但是亂中有序，臺灣今天還好有百分之四十的人口在學佛，要不然會更亂！」

我們今天聽聞到華藏世界的世界觀，了解所謂正報感依報的現象，就會明白，其實，現在我們所處的這整個環境就是我們的業報。所以當你去罵人、去批評政府、去講政治、環境、生態等等的時候，其實也要經常反求諸己，反省我們自己的內心，又比外在的世界清淨多少？

放大光明徧住空，風力所持無動搖，
佛藏摩尼普嚴飾，如來願力令清淨。
普散摩尼妙藏華，以昔願力空中住，

除了前面兩首偈頌說宿因跟現緣以外，接著，有一偈半的偈頌，是在頌風輪，說：雖然它是風輪，可是它可以依持這朵蓮華，可以依持香水海；它能夠成就依持，使山、地、海、樹都在上面。這是就它能持的果來看，以離障清淨所成就之果，能持其餘勝果。而這「果」，它是用「摩尼普嚴飾」，看頌文說：「佛藏摩尼普嚴飾，如來願力令清淨」。有哪些寶物是來莊嚴這些呢？說是由外在器世間的莊嚴具，來莊嚴華藏世界。但是，這個能夠成就莊嚴的因，它是依佛的願力。不管是拿七寶也好，十寶也好，把它們放在很多世界中，或放在大廳堂裡面，它不見得莊嚴好看，能讓它真正顯示出清淨莊嚴的，就是用願力，由於佛的願力，才能讓這世界上的寶，呈現出最美妙的莊嚴相。所以疏文說「願令清淨故」，意思就是說：是如來的願力讓這個世界獲得清淨。

還有半偈的偈文是「普散摩尼妙藏華，以昔願力空中住」，這是說：在華藏世界裡，有非常多的摩尼妙藏華，它們是摩尼寶所形成的，普散在整個華藏世界；這些是由於佛的願力才能夠成就的因，也因此使得它能夠依住在虛空當中。所以，淨土的莊嚴，不是有什麼人特地去把每樣東西擺設在那裡的，雖然說有香水海、有蓮華，看起來好像是一直安立在那地方，但事實上它是依空而住，是依空性而展現的佛的願力。

種種堅固莊嚴海，光雲垂布滿十方。
諸摩尼中菩薩雲，普詣十方光熾然，

另有一偈是在頌香海，說：剛剛已經就經文看到了香海的底部佈滿寶藏，所以從底部焰發出來的水色也都是寶色，從這些摩尼寶中可以看見非常多的菩薩，所以頌中說「菩薩雲」。像這樣子的莊嚴相展現在香水海的表面，我們在一般描述淨土的經文中，似乎還沒有看到過，只是很粗淺的了解，像西方淨土有七寶池、八功德水，這裡面都是黃金，岸邊也都是黃金，地面上也都是黃金。但是，與這裡說的在水面上又浮現菩薩雲，還有眾寶的光焰，這似乎又有些差異。在藥師佛淨土中的七寶池、八功德水可能就是琉璃色的；以琉璃為主，作為淨土中池底的莊嚴物，池水所透露出來的當然就是琉璃的顏色。從這些莊嚴物上的差異，就可以看出每一個淨土有其差別。

光燄成輪妙華飾，法界周流靡不徧。
一切寶中放淨光，其光普照眾生海，
十方國土皆周徧，咸令出苦向菩提。
寶中佛數等眾生，從其毛孔出化形，
梵主帝釋輪王等，一切眾生及諸佛。
化現光明等法界，光中演說諸佛名，
種種方便示調伏，普應群心無不盡。

接著有三偈半是在頌「蓮華」。其中，有一偈半是解釋它的「種種光明蘂」。偈云：「光燄成輪妙華飾」，前面講過「蘂」是花蘂，這裡說它是會放出焰光的花蘂，這焰光像車輪一樣會轉動，是非常大的花輪在轉動。「法界周流靡不徧」是說這光焰會炫耀到法界。「一切寶中放淨光，其光普照眾生海」，這光從蓮華再回溯到眾生界，也就是三世間當中有情世間的眾生海。「十方國土皆周徧，咸令出苦向菩提」，從這首偈頌中，我們又可以再去關懷一件事情：就是說，我們現在雖然也是住在華藏世界當中，但我們怎麼也看不到那個光明蘂，也聞不到香水海的香味，光也照耀到這個眾生海，它也希望能夠讓我們脫離眾生的輪迴三界之苦而走向菩提，可是，我們怎麼沒有出苦呢？這是因為眾生的業感，沒有辦法真正敞開心懷，發起像佛一樣的大願跟悲心，自然就聞不到香水的味道，也看不到這朵蓮華，以及香蘂的光瑞、光向。所以說，六道眾生共處在三界，雖然是在同一個環境裡面，但是每一個人的感受跟眼界不同，所看到的外在物質界，跟他內心思惟的空間就完全不一樣了。好比說，現在我們大家都坐在這個教室裡面，但是各有心思，每個人心裡所想的、所念的都不一樣。不知道大家對剛剛所看到的這個華藏世界的經文有什麼樣的想像？是不是能體會到？

上面只是依照頌文做文字上的解釋，以下跟著《疏鈔》就法理上來做說明。我們真正要關心的是，在這〈華藏世界品〉當中所要告訴我們的到底是什麼？是要怎麼樣能讓眾生世間變成淨土。這是個必須要了解的大問題。淨土要如何成就？佛的依報要如何成就？如果不了解，就沒有辦法來施行，也根本沒有辦法修行。

接著的偈頌是單獨解釋「香」的意思。頌文說：「寶中佛數等眾生，從其毛孔出化形，梵主帝釋輪王等，一切眾生及諸佛。」這是形容在不同的寶當中展現了很多的佛，這些佛的數量跟眾生的數量是一樣的。從佛的毛孔當中出現不同的化形，這化形是什麼呢？是「化世主」。

「世主」就是世間主，是梵天王這種神類，帝釋天、轉輪聖王等等，乃至於一切眾生都從寶中可以展現出來；能看到佛及眾生等數，又從佛的毛孔中化成世主形。這回歸到「能化」的本質來說，它是以「香」來代表，因從其本質可「發香遠薰」，這「香」象徵著「慈悲」，是佛的慈悲願力。

「化現光明等法界，光中演說諸佛名，種種方便示調伏，普應群心無不盡。」這首偈頌是在解釋「幢」的意義，是在說明以法教化調伏眾生。這是就華藏世界當中「法化」的層面來看，說此世界不是只有莊嚴物，也有法的演說。

華藏世界所有塵，一一塵中見法界，
寶光現佛如雲集，此是如來剎自在。
廣大願雲周法界，於一切劫化群生，
普賢智地行悉成，所有莊嚴從此出。

這兩偈是在說明華藏世界的「剎自在」，也是在總頌所持的剎海。初偈是形容「自在」，能夠「一一稱性，即同時具足相應門」。後面是歸結能夠含攝一切。

初偈頌文說它所展現的自在是「寶光現佛」，像雲一樣多的佛聚集起來，而這些寶光是從一一微塵的華藏世界當中可以稱性見到的。

後面一頌就回歸到一個最根本的問題，前面講了因的層面，從因感果的依報果德的展現，但是，這些是根據什麼？是根據普賢菩薩的智慧成就所呈現出來的，要將這一切回歸到普賢萬行。也等於說，毘盧遮那無量劫來所有的修行，都不出普賢智、普賢地跟普賢行。

二、明藏海安布莊嚴

⑴四周輪山為其所依

爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！此華藏莊嚴世界海大輪圍山，住日珠王蓮華之上，栴檀摩尼以為其身，威德寶王以為其峰，妙香摩尼而作其輪，燄藏金剛所共成立，一切香水流注其間；眾寶為林，妙華開敷，香草布地，明珠間飾，種種香華處處盈滿；摩尼為網，周匝垂覆。如是等，有世界海微塵數眾妙莊嚴。

接下來，下面「明藏海安布莊嚴」是在說華藏海。華藏世界除了有前面講的四件事情以外，後面再繼續解釋它有六個世界海的安布莊嚴。敘述的形式一樣，先有長行，接著後面有偈頌。第一件事情所提到的是「四周輪山」。需要注意的是，這一段並不是在說明華藏世界中所有的莊嚴物，這裡的描述，都只是在形容「輪山」而已。這上面的「輪山」剛才曾說，是用來作華藏世界海的邊界的，為的是要展現佛的清淨戒德。用「戒」來向內攝心與防範外染；也就是說他持戒謹嚴，防範自己不去造作錯誤跟染污的業，才成就了這裡所謂的「四周輪山」。

而「大輪圍山」，它不可能憑空而起，一定是會安住在地面或是物品上面，這裡它所依的地面就是經文上說的「住日珠王蓮華之上」，輪山住在蓮華上面，這蓮華不是華藏世界下的那朵種種光明蘂香幢的大蓮華，而是叫做「日珠王蓮華」。蓮華之上的地面，就是大輪圍山所依的地。

至於輪圍山的體相是什麼？輪圍山長得是什麼樣子？這一段經文第三句話說「栴檀摩尼以為其身」，輪圍山是栴檀摩尼組合成的。栴檀是一種很名貴的香，常被拿來供養佛，在人間沒有。「摩尼」是一個如意寶，這兩件也都是在形容這個輪山外相的莊嚴，是根據內在的戒德所成就的。這都是以戒德感得外在大輪圍山的山體，所以就以栴檀摩尼作為它的身體。

它的山峰叫做「威德寶王」。之所以叫做威德寶王，是意味它是由孤絕的智慧跟毅力，去調伏所有的惡業跟惡性眾生，而感得的山峰。

大輪圍山的「輪」，是用「妙香摩尼」所成就的。這裡山輪有兩個形狀，一是山彎曲的部分，一是山腹，像肚子一樣。而這兩件事情是用「妙香摩尼」來成就的。以妙香摩尼作為它這彎曲的地方，以及它山腹翹出來的部分，就像師子座一樣。

還有「燄藏金剛所共成立」，不管是燄藏金剛、栴檀摩尼、威德寶王的山峰、或妙香摩尼的香輪，這些都是它整座輪山的組織。

在山上，我們還可以看到「香水流注其間」，並且有「眾寶為林」。這個樹林內的樹，不是我們常看到的綠色的樹，而是種種不同的寶，像樹林一樣，一幢一幢的林立在這山間。另外，還看到「妙華開敷」，不同的花，最妙的花當然就是蓮花，而「開敷」這兩個字表示這些花是盛開的。山的地面上還可以看到「香草布地」，經文說「香草布地，明珠間飾」的意思是，在這片草地上還有相間的寶珠。「種種香華處處盈滿，摩尼為網，周匝垂覆」，這顯示這座輪圍山真的非常的漂亮，它不是生硬得像鐵一樣的山，而是上面有著非常可愛的裝飾，寶珠、香草，都是莊嚴的一部分。

所以，我們可以假想，如果我們躺在那片香草上面，仰望天空，那真是非常舒服的！可以聞到香水飄出來的味道，還可以聽到說法的佛音，實在是太美妙了！光是一座輪圍山就這麼豐富！這種地方當然是人人嚮往，沒有人會拒絕的。

爾時，普賢菩薩，欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言：

世界大海無有邊，寶輪清淨種種色，
所有莊嚴盡奇妙，此由如來神力起。

四周的輪圍山，剛才在長行的經文中已經形容過了，現在有十首偈頌，是根據長行中所說的幾個重點提出來再重述一次。

第一首偈頌把剛才形容過的輪圍山的整體相狀，再重述一次。世界大海本來是沒有邊際的，但是，在華藏世界裡，它依大輪圍山作為邊際。這座輪圍山用種種的寶作為它的體；這些寶又是以栴檀摩尼作為它的主要成份，因此這輪圍山裡，就是含藏有非常多這樣的寶。而所謂的「輪」，就是像山脈一樣，有高低起伏的形狀，有山腹、有山谷，形狀像師子座，這些都是由妙寶摩尼所成就的。

偈頌中，除了重述了輪圍山的相狀，並且又加以補充說明了這些莊嚴奇妙的相狀是由華藏世界的教主——毘盧遮那如來所成就的，經由他的願力以及功德力，甚至於就如同頌文所說，是由於他的神力，感得了這樣莊嚴的相狀，產生這樣一個輪圍山的現象。

摩尼寶輪妙香輪，及以真珠燈燄輪，
種種妙寶為嚴飾，清淨輪圍所安住。

第二首偈頌是在說明「山輪」。前面長行的經文已經介紹過它的山輪，是由摩尼寶輪所形成的，除此之外，在山輪上還有裝飾的真珠燈燄輪，這些都是它的莊嚴具，並且，有種種的妙寶嚴飾著它。而「清淨輪圍所安住」是說它有一個很明顯的輪廓，有高低起伏，好像護城牆一樣，把這個華藏世界海團團圍住。

堅固摩尼以為藏，閻浮檀金作嚴飾，
舒光發燄徧十方，內外映徹皆清淨。

這一偈是要以輪圍山的本體來說。這一座輪圍山的本體，它的組織成份是堅固的摩尼，並且，還有閻浮檀金在上面閃閃發亮，光焰照耀到十方，透過這個光，使得四周的景象都顯得特別地清淨。

金剛摩尼所集成，復雨摩尼諸妙寶，
其寶精奇非一種，放淨光明普嚴麗。

這一偈是頌「成山之緣」，成就這座輪圍山還必需具備「緣」。剛剛已經說了因，成就這座山的因是如來的神力，有因，也要有緣，才能成就這座山。「緣」是指「條件」。每一件事情的形成，在時間上是前因後果，空間上就是必須具備很多的條件，這些因緣條件聚在一起，才能夠成就任何的人事物。

這地方所說的緣，是說，要組成這座輪圍山所需要的條件是哪些呢？這上面說要金剛摩尼，還要很多像摩尼珠一般的妙寶，這些寶都不是普通的，它們都是稀世珍寶，而且，不是只有一種，如頌文說：「其寶精奇非一種，放淨光明普嚴麗」。我們從經文上看到的這些寶，都是在我們現實人間所看不到的，也就是說，以我們凡夫的眼界沒有辦法見到所謂的輪圍山跟摩尼寶，為什麼呢？因為我們的心境、我們的智慧，跟我們的眼光，還沒有到達那種程度。更何況我們還有所謂的眾生需受的業報，也就是說我們的報體所能看見的人事物，只是現實娑婆世界這個環境當中所有的體相而已，都是非常有限的。

香水分流無量色，散諸華寶及栴檀，
眾蓮競發如衣布，珍草羅生悉芬馥。
無量寶樹普莊嚴，開華發蘂色熾然，
種種名衣在其內，光雲四照常圓滿。

接著後面這兩首頌是在敘述「香水」。前面經文曾說這輪圍山的山上有很多流下來的細水，那些水流有非常多的顏色，並且「散諸華寶及栴檀」，也就是說，在這座山的表面上不但有香水流下來以外，還有寶華以及栴檀，上好的檀香。這情景像是我們平常到戶外爬山或是郊遊，有時可以看到山上會有山泉湧出來，甚至於有時可以看到瀑布，或者是溫泉。

如果說我們今天遇到了一段這樣的情景，香水流下來，我們遠遠就聞到香味，因為香水海水的水香遠熏，雖然沒有看到香水海，但因為香味散發出來，因此，也知道那地方有香水海。在這地方說，除了香水會分布竄流在這山間，還有像華一樣的寶物跟栴檀，都裝飾在這座山的表面。這裡的「眾蓮競發如衣布」是說，山上還開滿了蓮華，布滿了整個山的表面。一般我們看到山上無非就是樹木，但是輪圍山它還有香草，除了香草還有香水、寶物，並且，還像衣服一樣張開來蓋在山上，像一張網、一塊布一樣的蓮華，紛紛地展開來，這個景象就是「眾蓮競發如衣布」。

前面的經文是以「妙華開敷」這樣一句話來形容，這跟後面這句偈頌就有差別。後面的偈頌比前面那四個字更詳細，讓我們比較容易瞭解到山上的華開到什麼樣的程度！比如說，「競發」就是說爭先恐後的綻放開來，也就是在形容花朵盛開的情景。而「珍草羅生悉芬馥」的「珍草」是珍奇的草，它會發出芳香的味道。這些草憑空想像也許沒辦法瞭解，因為山上有這種香草的情況很少。

但是這裡的香草是非常細的，細得像細絲一樣、像蠶絲一樣的香草，還散發出香味。並且，有無量的「寶樹普莊嚴」，連樹也是很整齊的排列在這山上。「開華發蘂色熾然」是說，樹上面還長出許許多多的花，這些花連花蘂都是會發出光焰的，都有光焰的自然現象。「種種名衣在其內，光雲四照常圓滿。」是說，山上還有很多寶衣。這寶衣應該是一種供養吧！

無量無邊大菩薩，執蓋焚香充法界，
悉發一切妙音聲，普轉如來正法輪。
諸摩尼樹寶末成，一一寶末現光明，
毘盧遮那清淨身，悉入其中普令見。
諸莊嚴中現佛身，無邊色相無央數，
悉往十方無不徧，所化眾生亦無限。
一切莊嚴出妙音，演說如來本願輪，
十方所有淨剎海，佛自在力咸令徧。

後面這四頌是在說明輪圍山的妙用自在。前面所看到的六頌，都是已經安布在那個地方的狀態，後面這四頌講的是妙用。「用」是一個動詞，那麼，它一定是會出現顯、或發、或深、或徧這樣的狀態才叫做妙用。有哪些妙用呢？疏文說「亦顯依、正無礙」，有正報，還有依報，正報是佛或是菩薩本身，依報是外在所處的環境。這裡所顯現的正報是無量無邊的大菩薩，大菩薩在這輪圍山上「執蓋焚香充法界」。他所執的幡蓋、焚燒的栴檀香，都是無量無邊的，這是一種依報的出現，同時還發出妙聲音「普轉如來正法輪」，這些菩薩來顯的目的就是要來說法的。如果拿它與西方極樂世界做比較，在西方極樂世界迦陵頻伽鳥也可以發出說法的聲音，而這裡是菩薩手執幡蓋發出說法的聲音。有一些人念到《阿彌陀經》中頻伽鳥會發出聲音，就懷疑：「奇怪！極樂世界怎麼會有畜生道？」其實這也是一種現象，把這種鳥當作是一種莊嚴。事實上如果到了極樂世界，沒有男女相，是根本連性別都沒有了，又怎麼會有這所謂的畜生相呢？它的意思並不是極樂世界有頻伽鳥往生到那地方去，大家千萬不要誤會！

這地方有大菩薩來轉正法輪，這裡轉法輪的「轉」字，以及發出聲音的「發」字都是動詞，這都是它的妙用自在所顯現的方式。

接下來偈頌說「諸摩尼樹寶末成，一一寶末現光明」，是說寶末現出光明，這「現」字又是一個動詞，這也是妙用自在。這些摩尼樹的樹寶粉末會閃閃發亮，發出光明，好像銀粉、金粉一樣地。「毘盧遮那清淨身，悉入其中普令見」，這是說正報的毘盧遮那身可以讓人看見，但那個境界卻又是不動的。

「諸莊嚴中現佛身」，這是從每一個莊嚴當中，展現佛的身相，以及展現「無邊色相無央數」。「悉往十方無不徧」及「所化眾生亦無限」這是說佛身可以到十方度化無量的眾生，這是化眾的自在妙用。

「一切莊嚴出妙音」，發出妙音來「演說如來本願輪」。前面出妙音的「出」，以及演說的「演」，都是在顯現妙用。最後，「十方所有淨剎海，佛自在力咸令徧」，這句是結尾。總而言之，前面的這些無論是大菩薩發出正法輪、或是放光等等，都是根源於佛的自在力，而讓他們展現了妙用自在。這裡面包含了正報跟依報的無礙。也就是說，從正報中可以展現依報，從依報中也顯現了正報。

⑵寶地為其所在

爾時，普賢菩薩，復告大眾言：諸佛子！此世界海大輪圍山內，所有大地，一切皆以金剛所成，堅固莊嚴，不可沮壞；清淨平坦，無有高下；摩尼為輪，眾寶為藏；一切眾生，種種形狀；諸摩尼寶，以為間錯；散眾寶末，布以蓮華；香藏摩尼，分置其間；諸莊嚴具，充徧如雲，三世一切諸佛國土所有莊嚴，而為校飾；摩尼妙寶以為其網，普現如來所有境界，如天帝網於中布列。諸佛子！此世界海地，有如是等世界海微塵數莊嚴。

第二項是講到蓮臺的臺面。輪圍山是外在的輪廓，裡面自然是地面，這裡的地面指的是蓮臺，蓮臺的表面稱為寶地，它是以金剛為地。寶地的樣貌如經文說：「爾時，普賢菩薩，復告大眾言：諸佛子！此世界海大輪圍山內，所有大地，一切皆以金剛所成。」這就是一個總說。普賢菩薩第一句話就開章明義地講清楚，整個大輪圍山所包含的範圍以內的所有大地，通通都是金剛所成，沒有一塊地例外。這是疏文所說的「地體，標以金剛」，意謂地的成份就是金剛。它的樣子分成十個相狀來展現，第一種相狀是「堅固莊嚴」，金剛是非常堅固的。在世間說鑽石最堅固，尤其金剛鑽。所以在切割鑽石的時候，也唯有鑽石可以拿來切割鑽石，任何的刀、鋸，或是電鑽，都沒有辦法打破鑽石。而在這地方金剛是最堅固的了。在所有的佛國土當中，地面的莊嚴就是以金剛算是最上等的，除了堅固、莊嚴，它還「不可沮壞」。那麼，拿金剛是不是能夠切破金剛呢？既然它說不可沮壞，那也就是說，沒有任何人或任何東西可以將它破壞，又因為這不是人為的因素所造成的，而是佛的神力，是佛的正報所感的依報，因此，以人的行為沒有辦法將它毀壞。

第二個相狀說它「清淨平坦，無有高下」。這是說地上平坦，而且清淨。一般所看到的地面，表面上看起來像是很平，事實上如果從這頭看到那頭，或從那頭看到這頭，或拿尺來量，就發現它其實是有一個弧度的，用眼睛目測並沒有辦法完全看清。而以金剛為地的這地面，它是清淨平坦的，是絕對、完全、很整齊的。

第三個樣子是它以「摩尼為輪」，也就是說，地面上是以摩尼輪作為裝飾。形容臺面的十個相狀中，前面兩項是在標地面上的圖版，後面八項是在說它的莊嚴，從第三個「摩尼為輪」的相狀，是開始在說明臺面的莊嚴相狀；第四句是「眾寶為藏」，說在地面下含藏非常多的寶藏，這些寶藏又有非常多種的形狀，有的像輪，有的像很多奇形怪狀的寶物；第五說「諸摩尼寶以為間錯」，這些寶物之間有摩尼寶相間錯，不同的寶物在地面上展現出來。

第六與第七項是「散眾寶末，布以蓮華」，這是說從這地面上散開很多寶物的粉末，同時還有許多的蓮華舖在地面上。此外，還有第八「香藏摩尼，分置其間」，說香藏摩尼跟蓮華互相交錯，看到摩尼藏旁邊就會看到蓮華，以及第九說「諸莊嚴具，充徧如雲」，這些莊嚴具雖然沒說明是哪一種莊嚴具，但是，所有的莊嚴具都是以「三世一切諸佛國土所有莊嚴而為校飾」。也就是說，過去、現在、未來所有佛國土的莊嚴，在華藏世界當中都可以看得到。

第十項是「摩尼妙寶以為其網，普現如來所有境界，如天帝網於中布列」，在這地面還罩著一層網，這張網是由摩尼妙寶貫串而成。這張網的功用，是在顯現佛的影相。我們看過珍珠，珍珠上面有一層光亮的表面，可以反映出面前的事物。這個摩尼寶裝飾成網也是一樣，它投影出來的都是如來的境界。如來的境界非常多，如來果實、如來果樹、甚至如來如何度化眾生、如來的三十二相等等，通通都在摩尼網上看得到，而這網的樣子就像「天帝網於中布列」。我們知道帝釋天跟我們之間有一層帝網罩著，天帝網是無盡的，這張摩尼寶所成的網也是無盡的，透過這張網，顯現出如來所有的境界。

最後有一句總結說：「諸佛子！此世界海地，有如是等世界海微塵數莊嚴。」微塵數的莊嚴，這也是形容地面。

爾時，普賢菩薩，欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言：

其地平坦極清淨，安住堅固無能壞，
摩尼處處以為嚴，眾寶於中相間錯。
金剛為地甚可悅，寶輪寶網具莊嚴，
蓮華布上皆圓滿，妙衣彌覆悉周徧。
菩薩天冠寶瓔珞，悉布其地為嚴好，
栴檀摩尼普散中，咸舒離垢妙光明。
寶華發燄出妙光，光燄如雲照一切，
散此妙華及眾寶，普覆於地為嚴飾。

前面長行說完，後面緊跟著十首偈頌，以回應前面長行中形容地面莊嚴的經文。十首偈頌分為兩個段落，有七頌是頌前面的影像。最初的四頌，在頌前面經文的八個段落。第一偈中前半偈頌兩項，一是地面堅固，不能損壞，一是平坦而且清淨。後半偈說「摩尼處處以為嚴，眾寶於中相間錯」，這在剛剛的經文裡都能看到。

第二偈是形容地面上的寶輪和張開來的摩尼寶網都很莊嚴，並且有蓮華散布在地面上，頌文說還有妙衣彌覆，這在長行的經文裡是沒有的。

此外，有「菩薩天冠寶瓔珞，悉布其地為嚴好」，這在長行的經文裡也沒有，所以，前面講過，有時經文裡沒有的，會在偈頌作補充。「栴檀摩尼普散中，咸舒離垢妙光明」，這也是經文所沒有的。第四偈說「寶華發燄出妙光，光燄如雲照一切」，說在這地面上的華，它不只是嚴好，它還會發光。「散此妙華及眾寶，普覆於地為嚴飾」，這是在地面上種種的莊嚴相。

密雲興布滿十方，廣大光明無有盡，
普至十方一切土，演說如來甘露法。
一切佛願摩尼內，普現無邊廣大劫，
最勝智者昔所行，於此寶中無不見。

這兩首偈頌是在形容這些莊嚴具像雲一般的普遍十方，並且，從這些莊嚴具當中，還發出如來說法的聲音，演說甘露法的內容。而這些莊嚴具它並不是放在那裡擺好看的，也不只是形相莊嚴，它是要透過這些寶物，讓我們可以看到佛過去所修行的一切事。

其地所有摩尼寶，一切佛剎咸來入，
彼諸佛剎一一塵，一切國土亦入中。

接下來是在說猶如天帝網的摩尼寶，依這摩尼寶網，它可以攝盡一切的相，重重無盡的相。

妙寶莊嚴華藏界，菩薩遊行徧十方，
演說大士諸弘願，此是道場自在力。
摩尼妙寶莊嚴地，放淨光明備眾飾，
充滿法界等虛空，佛力自然如是現。
諸有修治普賢願，入佛境界大智人，
能知於此剎海中，如是一切諸神變。

後面有三頌作為總結。第一頌是說上面所有華藏世界的莊嚴，以及菩薩在各地遊行、說法的這些弘願的展現，都是這個道場所展現的自在力。這偈也就是在頌它的自在用。這裡的道場指的當然就是華藏世界本身說的。

第二頌也是一種自在顯現，由摩尼妙寶的地面所放出的光明，具備了所有的莊嚴，這是透過佛力它自然顯現出來的相狀。

最後一偈說明這所有的境界有什麼人可以去瞭解、去成就呢？這裡說唯有「諸有修治普賢願，入佛境界大智人，能知於此剎海中，如是一切諸神變。」也就是說，如果沒有修治普賢願的人，是沒有辦法進入佛的境界與證入佛的大智，也沒有辦法知道華藏世界莊嚴相狀的樣子。這當然可能是在說我們，我們就是這些看不見的人。這一偈它是講能知的人，能夠知道的人要有一個條件，那就是要「修治普賢願」。這也就是說，假如我們要求生到華藏世界當中，唯一且主要的修行法門就是要發普賢願，以及行普賢行。

你念毘盧遮那佛一千遍、一萬遍，儘管你念再多佛號，都到不了華藏世界。華藏世界跟其他靠他力往生的淨土是有絕對差別的，要到這世界，完全都要靠自力成就。毘盧遮那如來沒有說，經典也都沒有說：「來呀！來呀！我在華藏世界等你們來，只要有人發願，到臨命終時念我的名號，我就會去接引。」從來沒有在任何經文上面有這樣的敘述。因為毘盧遮那如來所成就的這個國土，是由他的正報所感招的依報莊嚴，我們雖然都可以去享用，但是，自己也要有同樣能成就這種果報的條件，才有可能自力往生。也就是說，假如今天要能見到所有的華藏世界，或者說，想要不離娑婆就能現見華藏世界的樣子，那麼，在這時候、在這當下，就要去發普賢願、行普賢行，就自然能夠進入佛的大智，一旦有了佛的大智，就能夠知道在這些剎海當中一切的諸佛神變，甚至是他的莊嚴自在用等等，都可以看到了。

之前跟大家一再強調我們所處的這個地方在娑婆世界，而娑婆世界在華藏世界當中的第十三重，它並沒有離開華藏世界。無論東方、西方，甚至是十方國土，都在這第十三重，跟娑婆世界是齊等的，所以，要到華藏世界去，是不需要預設方向的。有人要去西方淨土，他就每天面朝西方念阿彌陀佛；要去東方藥師琉璃淨土的人，他就面朝東方，每天念藥師如來；但是，如果要去華藏世界，那他要面朝哪裡呢？其實，我們當下就在華藏世界當中，只是因為我們沒有實踐普賢行跟發普賢願，無法證入到毘盧遮那如來的大智，所以，即使身處在華藏世界中，如來的神變、如來的淨土莊嚴，我們依然看不到。

大家不要傻到在那地方一直去想，要怎樣才能去見毘盧遮那如來呢？一天要念多少毘盧遮那如來的名號呢？是不是要誦《華嚴經》才能夠去呢？一生要念多少遍《華嚴經》呢？因為修西方淨土法門強調要念「淨土五經」，這是它在大乘經典裡面所依據的經典。要去東方淨土要念《藥師如來本願功德經》，其他淨土也是每一個法門都有它專修的經典。那麼，要去華藏世界的話，是不是也要誦《華嚴經》呢？如果我們今天沒有誦《華嚴經》，很難瞭解一乘淨土的相貌，要如何發普賢願、行普賢行，所以，當然一定要誦《華嚴經》，這是一乘教義，也是唯一在現世間能夠引導我們深入華藏世界的一部經典。

現在我們所看到的只是少分的《華嚴經》而已，真正來說，光是下品華嚴就有十萬偈，而我們現在看到的只有四萬五千偈而已，所以它並不齊全，但是，至少我們今天能知道華藏世界，知道未來有一天我們將會見到這個相狀，可以瞭解現在是走對了路，最起碼已經預先知道華藏世界的樣子了。

所以，在這地方說，修學華嚴法門的人，他未來的歸向是到華藏世界這是肯定的，但是，他不預設一定是在第十三重華藏世界，而是重重無盡的華藏世界，依憑自力行一生所成就的在哪裡，最後所感得的果報是不同的。一個是唯心，另一是自己願行的成就，也就是報得，這些都是論真實功夫的。因此，我們在這裡強調看《華嚴經》、誦《華嚴經》，並不是只是在趕經文，一字一字把它念好就好了。有些人喜歡炫耀說：「哎呀！我一輩子念《華嚴經》從第一卷到八十卷，起碼也念了一次八十卷以上，我肯定可以到華藏世界去！」但是問題是，他在持念的當中，並沒有對經文的一字一句有所瞭解，只能說當下種下了一個根深蒂固的善根種子罷了，他未來是有可能在一乘佛道當中行持，但卻沒有人可以保證他一定會去到華藏世界，這也不是念念毘盧遮那如來就能去的。自力行跟他力行的區別非常大，一般的淨土行講他力，除了修正行念佛以外，助行就是靠平常的善根福德因緣，此外，還要靠菩薩接引的願力。但是，一乘淨土沒有他力接引，所有一切都得靠自己。雖然我們現在身處在華藏世界，但，華藏世界目前離我們還很遙遠，不止十萬億佛國土，要到這世界，難度比到西方淨土還要更困難。

⑶香水海

爾時，普賢菩薩，復告大眾言：諸佛子！此世界海大地中，有十不可說佛剎微塵數的香水海，一切妙寶莊嚴其底，妙香摩尼莊嚴其岸，毘盧遮那摩尼寶王以為其網；香水映徹，具眾寶色，充滿其中；種種寶華，旋布其上；栴檀細末，澄垽其下。

接著要說的是地面的香海。這地面上除了是「金剛為地」以外，香花、香草、寶物，這些東西都有，還有香海，這些香海自世界海大地中一一展現出來，而且發出了香味。這是一種地面上的安布莊嚴，經文說這香水海有「十不可說佛剎微塵數」，這是大到什麼樣的程度呢？我們看世界地圖，大概可以瞭解太平洋真的很大，我們去東海岸，一路走過去看到的都是太平洋，而這裡說有佛剎微塵數香水海，而且每一片海都是非常大，一眼看不完的。這些香水海有很多的莊嚴相，經文一共用了二十句來形容，第一句說：「一切妙寶莊嚴其底」，這是形容海底，香水海裡有非常多的妙寶呈現在海底。而它的海岸是「妙香摩尼莊嚴其岸」。我們平常看到海岸，除了海岸的圖形，有時能看到沙灘，而這地方說這個香水海的海岸是由妙香摩尼所莊嚴的。同時，在海面上還有網，這網不是為了怕東西掉下去，而是從海底顯現出所有的莊嚴相，如經文說「毘盧遮那摩尼寶王以為其網」。我們看到經文裡一再出現「摩尼」，摩尼就是如意寶王，也就是說，如果擁有這摩尼寶王，你就能要什麼有什麼，都可以從這摩尼寶王當中取得。

第四句講水，經文說：「香水映徹，具眾寶色，充滿其中」，是說這水除了會發出香味，還清徹得能一眼就看到海底的莊嚴寶物，透過這些寶物，使海水的顏色也變成寶色。此外，海面上還有花，這是第五項有「種種寶華旋布其上」，就像這樣一圈一圈的寶華，旋布在水上面。而第六項有「栴檀細末，澄垽其下」，栴檀是很高貴的沉香，澄垽在海底，也就是沈澱在海底的意思。這整個現象都是在形容香水海。

演佛言音，放寶光明；無邊菩薩，持種種蓋，現神通力。一切世界所有莊嚴，悉於中現。

第七、八項是說從海面上發出了佛說法的聲音，同時還放出寶光明，如經文說「演佛言音，放寶光明」。第九項說「無邊菩薩，持種種蓋，現神通力」，這是「人衛現通」，這裡的「人」就是指菩薩。在海面上有許許多多的菩薩大眾，持著種種的幡蓋顯現神通。

第十句是「結廣無盡」，我們可以注意到，有很多段落當中都有這樣一句話，重複說：「一切世界所有莊嚴，悉於中現。」也就是說，在華藏世界中，所有的山、海、水、樹在這上面都可以看到；一切世界所有的莊嚴就在海面上。不管是如何的佛國淨土莊嚴，在這華藏世界的香水海當中都看得到。

十寶階陛，行列分布；十寶欄楯，周匝圍繞；四天下微塵數，一切寶莊嚴芬陀利華，敷榮水中；不可說百千億那由他數十寶尸羅幢，恆河沙數一切寶衣鈴網幢，恆河沙數無邊色相寶華樓閣，百千億那由他數十寶蓮華藏，四天下微塵數眾寶樹林寶燄摩尼以為其網，恆河沙數栴檀香，諸佛言音光燄摩尼，不可說百千億那由他數眾寶垣牆，悉共圍繞，周徧嚴飾。

這裡有十句是「攝異莊嚴」，意思是它融攝了不同的莊嚴。經文「十寶階陛，行列分布」是說在香水海上面有用寶所做的階陛，這階陛好像是讓我們可以順著這從高往下的階梯，走到海裡面去一樣。「十寶欄楯，周匝圍遶」：在這海的四周，除了有妙香摩尼所做的海岸以外，還有十寶欄楯，就是像欄杆一樣圍遶著香水海。這個海的特色有這幾項莊嚴是在其他地方所沒有的。周匝圍遶的十寶欄楯，有「四天下微塵數」，非常的多，不是只有一圈欄杆而已。此外，有「一切寶莊嚴芬陀利華敷榮水中」，在所有的蓮華當中，白色蓮華是在華藏世界當中展現最多的蓮華，尤其都是在水中，而且都是正盛開著的，經中說「敷榮水中」，是表示在海水表面盛開的情形。

「不可說百千億那由他數十寶尸羅幢」，「尸羅」就是戒，是「清淨」的意思，尸羅幢在這地方是表示美麗、非常美好，這清淨的寶幢在海面上像樹一樣，一幢一幢地高聳著。還有「恆河沙數一切寶衣鈴網幢」，這一項寶物是寶衣，寶衣上還有鈴網，也就是說在寶衣上面再加上鈴鐺，並且繡上網縵，這樣子的幢像恆河沙數一樣多。在這海面上還有「恆河沙數無邊色相寶華樓閣」，這的確是很稀奇，海面上有樓閣，一講到樓跟閣，就想到這一定是雙層以上的，不是平房，而這又是寶華樓閣，那當然是相當漂亮得像花房一樣了。

除了有樓閣還有城池，有「百千億那由他數十寶蓮華城」，這裡的十寶包括金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀七寶，再加上真珠、玫瑰、瑟瑟（碧錄的寶石名）共為十寶，由這十寶所成就的蓮花城，有「百千億那由他數」。並有「四天下微塵數眾寶樹林，寶燄摩尼以為其網」，一樣是這摩尼網，以及「恆河沙數栴檀香、諸佛言音光燄摩尼、不可說百千億那由他數眾寶垣牆悉共圍繞，周徧嚴飾」，前面說有欄杆，這裡說還可以看到圍牆，這圍牆也應該是圍繞著這座城。所以說，海面上實際上也不是都是牆，它有非常多的相狀，至少也有二十種，這些莊嚴的相狀都是非常稀有的，也是非常豐富的。而這些樓閣是給誰住的呢？想必應該不是眾生，而是菩薩，是有很多菩薩在這裡面修行。

能住在香水海上面的不可能是一般的凡夫眾生。就一般的眾生來說，今天要能夠看到華藏世界的這些莊嚴相，如果他修學這個法門，就只是聽聞，讀誦經典，看到、知道、聽說有這麼一回事，但是他並沒有真正去修，這樣的人就只能到一般凡聖同居的凡夫世界，或是可以看到某些類似於華藏世界中這些莊嚴相的情景。但是，真正要能見到這些跟佛一樣的境界，必須要證入，唯有修行證入一乘佛果階位，才可能真正住在經典上所看到的這些佛的世界。

目前我們都是在信忍的層次，能夠看到這個經典、聽到這個經典，如果要進一步真正要感得，就要發願將來能夠生到華藏世界中，不但要去瞭解，而且還要去行持，實際去修行證入，就真正可以到實報莊嚴的華藏世界了。

爾時，普賢菩薩，欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言：

此世界中大地上，有香水海摩尼嚴，
清淨妙寶布其底，安住金剛不可壞。
香藏摩尼積成岸，日燄珠輪布若雲，
蓮華妙寶為瓔珞，處處莊嚴淨無垢。
香水澄渟具眾色，寶華旋布放光明，
普震音聲聞遠近，以佛威神演妙法。

後面接著是偈頌，其中，前面三首偈頌，是在頌長行經文中最初的十個句子，也就是香水海的體跟它的樣子，第一頌從海底開始說起，說海底除了有妙寶，而且還是金剛所作；也就是說，海底的表面是金剛，有妙寶散布在上面。

第二頌頌海岸及瓔珞網。海岸是「香藏摩尼積成岸，日燄珠輪布若雲」，香水海的海岸是妙香摩尼，這樣的海岸是不需要去打掃清潔的，也不用拿垃圾袋去揀海灘的垃圾，它是自然清淨的。「蓮華妙寶為瓔珞，處處莊嚴淨無垢」，所謂的「瓔珞」是說這蓮華妙寶，它是貫串起來的，它絕不會是一顆單獨存在，一定是串起來，而且像網狀。

第三頌是在頌其餘七種莊嚴。頌文中的「渟」字就是靜，海面上是沒有風浪的，是靜止的，海面的華是旋繞著的，同時放出了光明。「普震音聲聞遠近，以佛威神演妙法」，可以聽到佛的威神力開演出來的佛法。

階陛莊嚴具眾寶，復以摩尼為間飾，
周迴欄楯悉寶成，蓮華珠網如雲布。

後面的七頌是回應前面其餘的莊嚴相。第一頌是頌階陛、欄楯，以及蓮華網。

摩尼寶樹列成行，華蘂敷榮光赫奕，
種種樂音恆競奏，佛神通力令如是。

第二頌是說樹林。這裡的樹是摩尼寶樹，同時這裡的華蘂會放光，並且還發出種種的樂音。

種種妙寶芬陀利，敷布莊嚴香水海，
香燄光明無暫停，廣大圓滿皆充徧。

第三頌是形容海面上的芬陀利華。芬陀利華開得很茂盛，敷在莊嚴的香水海面上，且發出了香焰光明，沒有暫停，使得這海面上沒有白天、夜晚之分。不知華藏世界當中是不是同我們的世界一樣一天有二十四小時？應該不是二十四小時。這時間相應該是有差距的！華藏世界無時無刻都是光明，無有暫停，一直在發光。

明珠寶幢恆熾盛，妙衣垂布為嚴飾，
摩尼鈴網演法音，令其聞者趣佛智。

第四頌是頌幢相。經文裡有看到很多的幢，明珠的寶幢，不但發出盛焰，還有妙衣垂布，還有摩尼鈴鐸幢，它能演出妙法音，使聽到的人都很高興地要趣向佛的智慧。

妙寶蓮華作城郭，眾彩摩尼所嚴瑩，
真珠雲影布四隅，如是莊嚴香水海。

第五頌是講城廓，這城前面說過，都是十寶蓮華所做成的城牆。

垣牆繚繞皆周匝，樓閣相望布其上，
無量光明恆熾然，種種莊嚴清淨海。

這第六頌是形容牆跟樓閣。

毘盧遮那於往昔，種種剎海皆嚴淨，
如是廣大無有邊，悉是如來自在力。

第七頌是結屬莊嚴，是什麼人能成就這麼多的莊嚴景象呢？那就是毘盧遮那如來。一切又再回歸到過去的因，這實因就是毘盧遮那過去修行的嚴淨剎海的功德，他現在的力量是廣大無邊的如來自在力，讓這一切香水海的莊嚴相狀一時又展現出來。

⑷香水河

爾時，普賢菩薩，復告大眾言：諸佛子！一一香水海，各有四天下微塵數香水河，右旋圍遶，一切皆以金剛為岸，淨光摩尼以為嚴飾，常現諸佛寶色光雲，及諸眾生所有言音；其河所有漩澓之處，一切諸佛所修因行，種種形相皆從中出；摩尼為網，眾寶鈴鐸，諸世界海所有莊嚴，悉於中現；摩尼寶雲以覆其上，其雲普現華藏世界，毘盧遮那十方化佛，及一切佛神通之事；復出妙音，稱揚三世佛菩薩名；其香水中，常出一切寶燄光雲，相續不絕。若廣說者，一一河各有世界海微塵數莊嚴。

講完了香水海，第四件要講的就是間隔在香海中間的香河。疏文說先「舉數」，經文說：「爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！一一香水海，各有四天下微塵數香水河，右旋圍遶」，這裡「右」字是順的意思，它不是向左，都是向右，但這意思不是說通通都是同一個方向，而是說它是順著香水海圍繞。第二是「辨嚴」，也就是說要形容香水河的樣子。有十項莊嚴，前面三項說：「一切皆以金剛為岸，淨光摩尼以為嚴飾，常現諸佛寶色光雲」，這是就河岸來說，河岸也是以金剛為體，同時有淨光摩尼裝飾著，並且，透過這摩尼淨光，使我們常常可以看到諸佛的寶色光雲，諸佛的影像展現在這河面上。第四項是「及諸眾生所有言音」，可以看見佛的影像，也可以聽到眾生的聲音。第五句說「其河所有漩澓之處，一切諸佛所修因行，種種形相皆從中出」，這河當中有像漩渦一樣的漩流，漩渦上面可以看到諸佛所修的因行，種種的事蹟。第六項莊嚴是「摩尼為網，眾寶鈴鐸」，有摩尼串成的網，張施在河面上，上面還懸掛著眾寶鈴鐸。大家都知道「鈴」是什麼，而「鐸」呢？就是像我們要上課搖的那種有一個柄的鈴，它的裡面有「鈴咯」，動一動它就會發出聲音，搖法鐸就是要說法，用鈴鐸的聲音來提醒大家。接著，第七項說「諸世界海所有莊嚴，悉於中現」，這一句話同時也概括了所有的莊嚴，都在這香水河上面可以看到。第八項「摩尼寶雲以覆其上，其雲普現華藏世界」，說在河面上有摩尼寶雲覆蓋，從雲當中可以看到華藏世界，這都是相互輝映的，其中，「毘盧遮那十方化佛，及一切佛神通之事」都可以展現出來。另外還有第九項說「復出妙音，稱揚三世佛菩薩名」，在這河面上，發出稱揚過去、未來、現在三世諸佛菩薩的名號。而「其香水中，常出一切寶燄光雲，相續不絕」，這是第十項莊嚴，說這河裡的香水，常常發出寶燄光雲，雲的光焰，也是沒有間斷的，這光一直都是通明的。

最後一句「結廣」，就是把前面廣泛的這些莊嚴，再用一句話來說，如經文說：「若廣說者，一一河各有世界海微塵數莊嚴」。

爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言：

清淨香流滿大河，金剛妙寶為其岸。

除了長行的說法以外，還有偈頌的讚嘆，偈頌前先說「普賢菩薩欲重宣其義」，這是要重述前面長行的經文。偈頌的第一個半偈是頌這河岸岸體為金剛。

寶末為輪布其地，種種嚴飾皆珍好，
寶階行列妙莊嚴，欄楯周迴悉殊麗，
真珠為藏眾華飾，種種纓鬘共垂下。

接著有一偈半是頌「摩尼嚴岸」，用摩尼寶所嚴飾的河岸。這三行又是前面長行的經文所沒有的。前面的經文沒有說到「輪」，還有「寶階」，也沒有提到河上面有欄楯，此外，也沒有說「真珠」，河上的華垂掛在河面上。這些內容現在在偈頌當中做補充。

香水寶光清淨色，恆吐摩尼競疾流，
眾華隨浪皆搖動，悉奏樂音宣妙法。

有一頌是說此光明所發出的聲音。剛才說香水海是風平浪靜的，可是，因為香河當中還有漩渦、有浪流，種種華也就跟隨著河流的水在擺動，發出樂音來宣說妙法。

細末栴檀作泥垽，一切妙寶同洄澓，
香藏氛氳布在中，發焰流芬普周徧。
河中出生諸妙寶，悉放光明色熾然，
其光布影成臺座，華蓋珠瓔皆具足。
摩尼王中現佛身，光明普照十方剎，
以此為輪嚴飾地，香水映徹常盈滿。

這三頌在敘述漩渦當中所出現的影像，第一頌是說：有很多栴檀的粉末沈澱在河底，還有香藏；香氣紛飛，在河面當中可以聞得到，並且發出芬芳的光焰。第二偈是長行當中沒有的，說：看到了蓮華的臺座，還有華蓋寶珠瓔珞都在河面上。第三偈也是補充說明，這在前面的經文裡沒有這麼詳細的解釋。

摩尼為網金為鐸，徧覆香河演佛音，
克宣一切菩提道，及以普賢之妙行。

有一偈是頌寶網鈴鐸。這是形容摩尼所成的網、金所做的鈴鐸，它們徧覆在河面上，發出了說法的聲音，宣揚著一切菩薩所行的菩薩道，以及普賢菩薩的勝妙修行。

寶岸摩尼極清淨，恆出如來本願音，
一切諸佛曩所行，其音普演皆令見。

這一頌是在說佛的依報跟正報。偈中是就河岸上寶岸摩尼所顯現的清淨，以及其中常發出的宣說如來本願的聲音，了知如來的依、正二報。

其河所有漩流處，菩薩如雲常踊出，
悉往廣大剎土中，乃至法界咸充滿。

這一頌是在頌揚河浪所發出的妙音。

清淨珠王布若雲，一切香河悉彌覆，
其珠等佛眉間相，炳然顯現諸佛影。

最後一頌在稱頌河水當中出現的光雲。偈文是說香河上面有非常多的寶珠，它們貫串起來，透過這些寶珠的表面，可以看到佛的影像。

⑸眾寶林樹次第行列其中

爾時，普賢菩薩，復告大眾言：諸佛子！此諸香水河兩間之地，悉以妙寶種種莊嚴，一一各有四天下微塵數眾寶莊嚴；芬陀利華周匝徧滿，各有四天下微塵數；眾寶樹林次第行列。一一樹中恆出一切諸莊嚴雲，摩尼寶王照耀其間，種種華香處處盈滿；其樹復出微妙音聲，說諸如來一切劫中所修大願；復散種種摩尼寶王，充徧其地。所謂：蓮華輪摩尼寶王、香燄光雲摩尼寶王、種種嚴飾摩尼寶王、現不可思議莊嚴色摩尼寶王、日光明衣藏摩尼寶王、周徧十方普垂布光網雲摩尼寶王、現一切諸佛神變摩尼寶王、現一切眾生業報海摩尼寶王，如是等，有世界海微塵數。其香水河兩間之地，一一悉具如是莊嚴。

接下來這一段是在說河間的華跟樹林，這是另一項莊嚴。經文第一句話是說兩條香水河之間有一片空地，有著種種妙寶莊嚴著這片空地，而這其中的莊嚴，就是指「華」跟「林」，這是「總標」它的莊嚴相。「別顯」中說：這其中，「一一各有四天下微塵數眾寶莊嚴」——有很多寶，莊嚴著兩河之間的地面上，同時還有「芬陀利華周匝徧滿」，這是白蓮華，一朵白蓮華後跟著一棵寶樹，這樣子的排列，周匝徧滿，「各有四天下微塵數，眾寶樹林次第行列」是說很有規矩、有次第的排列在那兒。

依據《疏鈔》的解釋，這裡有五項是可以從樹中看到的莊嚴，在經文第一項說：「一一樹中恆出一切諸莊嚴雲」，這是能從樹上看到莊嚴具。第二項是「摩尼寶王照耀其間」，可以看到摩尼寶王發出來的光。第三及第四項是「種種華香處處盈滿，其樹復出微妙音聲」，說：走在兩河之間的地面上，從行道可以看到樹的莊嚴、聞到華的香，同時，還可以聽到樹上所發出的微妙聲音，它正在「說諸如來一切劫中所修大願」，這是在河邊的堤道可以聽得到的。第五項「復散種種摩尼寶王充徧其地」，有自然降落下來的種種摩尼寶王，就散落在河間的行道當中。

另外，有八件事情通三世間—器世間、眾生世間跟智正覺世間。其中，有六項通於器世間的，即：「所謂：蓮華輪摩尼寶王、香燄光雲摩尼寶王、種種嚴飾摩尼寶王、現不可思議莊嚴色摩尼寶王、日光明衣藏摩尼寶王、周徧十方普垂布光網雲摩尼寶王」，這些都是顯現通於器世間的莊嚴。第七項是通於智正覺世間的，是所謂「現一切諸佛神變摩尼寶王」。這摩尼寶王，展現諸佛的神變，是在顯現智正覺世間的莊嚴。第八通於眾生世間，也就是有情世間的，是「現一切眾生業報海摩尼寶王」。所謂眾生世間的業報海摩尼寶王的樣子，就是隨著眾生的業報不同，它會展現很多很多不同的相狀。以上這些，「有世界海微塵數」那麼多。

談到眾生的業報就知道它有善、有惡、有染、有淨。據《疏鈔》的解釋，如果是善的，它便出現所謂「天意樹」，這是善業的果報。天意樹的意思，就好比是隨著上天的旨意，能夠得到什麼樣善的果報，都會在這樹當中展現出來。而惡業它會展現「劍葉林」，這樹林的樹葉，就好像一把一把的刀劍，走過去一不小心就會割傷。這是惡業的果報。此外，還有所謂「男女林」，男女林對於一般眾生而言，處於其中的所有事物都是朝生暮落的。眾生世界的業報海就是像這三種。

除此之外，從摩尼寶王中，還可以展現眾生世間的善惡、美醜、好壞等等這些因緣果報。請大家不要懷疑說：「華藏世界當中為什麼要把眾生世間這種刀山劍樹展現出來呢？不是說都是莊嚴的嗎？」我們反觀，眾生雖然有這樣子的現象，但是，就佛的角度來看，這對佛而言是所謂「染淨無差」的，三世間是平等自在的。從佛的清淨莊嚴世界可以展現眾生世界，是因為他對眾生世界了了分明，並不是說在這華藏世界當中竟然有這樣一個刀山劍樹悽慘的現象。也就是說，就佛的世界、佛的心量來講，他是可以容納三世間的，在莊嚴的華藏世界當中，可以容受這樣一個世界的存在，而這些是透過摩尼寶王所展現的。

摩尼寶王在世間寶當中是一個吉祥自在的象徵，你要它展現什麼，它都能夠隨意自在的展現。如果我們世間人手上有一個摩尼寶，對著摩尼寶說：「摩尼寶啊！摩尼寶！我希望得到某某東西！」這摩尼寶王就可以現出你想要的東西，它就像一盞阿拉丁神燈這麼神奇。如果說你有福報可以得到摩尼寶王，你想要什麼都可以，當然，我想不會有人向摩尼寶王要求刀山跟劍樹的！這是說摩尼寶王能夠展現願望是可以如此的無礙，三世間的現象它可以一齊展現，善惡因果都逃不出它的法眼。經文總結一句說：「其香水河兩間之地，一一悉具如是莊嚴」，這句是就河間的華、林，行道上面的莊嚴作個總結。

爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言：

其地平坦極清淨，真金摩尼共嚴飾，
諸樹行列蔭其中，聳幹垂條萃若雲。
枝條妙寶所莊嚴，華燄成輪光四照，
摩尼為果如雲布，普使十方常現睹。
摩尼布地皆充滿，眾華寶末共莊嚴，
復以摩尼作宮殿，悉現眾生諸影像。
諸佛影像摩尼王，普散其地靡不周，
如是赫奕徧十方，一一塵中咸見佛。
妙寶莊嚴善分布，真珠燈網相間錯，
處處悉有摩尼輪，一一皆現佛神通。
眾寶莊嚴放大光，光中普現諸化佛，
一一周行靡不徧，悉以十力廣開演。

長行的經文說完了，接著是偈頌，普賢菩薩要藉著佛的神力，再將剛才說過的法，重新以偈頌敘述一遍。偈頌中，有六頌在頌說寶樹。一般我們看到七寶行樹、因陀羅網，看起來很了不起，而在這裡，那樹的莊嚴是非常出奇的。平坦又清淨的地面上裝飾著真金的摩尼，一行一行的樹，排列得很整齊。

這樹的枝條是妙寶所莊嚴的，而且樹上有華，放光的華像車輪一樣大，光芒照耀到四方，樹上還結著果實，果實是摩尼果，像雲一樣的多，並且，它的結果，沒有季節性的限制，在任何華藏世界的角落，都可以看到這樹上有摩尼果。

「摩尼布地皆充滿，眾華寶末共莊嚴，復以摩尼作宮殿，悉現眾生諸影像」，這句是長行的經文裡所沒有的。說：樹上面可以看到摩尼作成的宮殿。從這個宮殿當中會展現出眾生的影像，也就是剛剛我們所看到的所謂「業報海」，從摩尼寶王裡展現出來。

「諸佛影像摩尼王，普散其地靡不周，如是赫奕徧十方，一一塵中咸見佛」是說在每一粒微塵中也可以看到佛的影像。「妙寶莊嚴善分布，真珠燈網相間錯，處處悉有摩尼輪，一一皆現佛神通」這是剛才長行裡沒有提到的，內容是說：有真珠的燈網掛在樹上面，還有摩尼輪顯現佛的神通。「眾寶莊嚴放大光，光中普現諸化佛，一一周行靡不徧，悉以十力廣開演」，這偈是回歸到所有的莊嚴，也就是放光，光裡可以顯出化佛，不是佛的本身，只是化佛。

摩尼妙寶芬陀利，一切水中咸徧滿，
其華種種各不同，悉現光明無盡歇。

這一頌在頌芬陀利華，也就是白蓮華，說：在河流上徧滿了花，這花它會放出光明，並且光明沒有停止。

三世所有諸莊嚴，摩尼果中皆顯現，
體性無生不可取，此是如來自在力。

後面有三首偈頌是總結前面三世間的相狀。這一偈是在頌器世間。說：藉由佛的自在力，可以展現出三世間的莊嚴，這三世間的莊嚴在摩尼果中顯現。但是，這裡有一句話大家要注意，在這地方說「體性無生不可取」，譬如要去摘摩尼果，它雖然看得出是摩尼果懸掛在樹上，但是卻摘不到，因為它是乘法性而展現，這是佛的自在力讓我們可以看到摩尼果，但是沒辦法讓你把摩尼果掌握在手中。這是器世間的莊嚴。

此地一切莊嚴中，悉現如來廣大身，
彼亦不來亦不去，佛昔願力皆令見。

第二偈頌智正覺世間的莊嚴。頌文的意思是說：這裡所列出來的一切的莊嚴，都是根據佛的願力所展現的。就佛來說，佛的廣大身顯現在一切莊嚴中，他是無來也無去，從來沒有往來之分的。

此地一一微塵中，一切佛子修行道，
各見所記當來剎，隨其意樂悉清淨。

第三偈是頌眾生世間。頌文裡面說明了每一微塵中可見充滿了修行的過程，這個因力是隨著眾生的樂欲，眾生如果不好樂佛法去修佛道而得到授記，也不可能見到華藏世界剎海的莊嚴。

⑹莊嚴難測

爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！諸佛世尊世界海莊嚴不可思議。何以故？諸佛子！此華藏莊嚴世界海一切境界，一一皆以世界海微塵數清淨功德之所莊嚴。

前面全部都是在說兩河中間的華與樹，地面的莊嚴，後面第六項要「辨總結莊嚴」，也就是將前面香水海、寶地、輪圍山等等的一切莊嚴，要在這裡做總結。經文第一句話是沒有疑問的，說諸佛世尊世界海的莊嚴相狀是沒有辦法用我們的言語、文字去敘述、去思量的。何以故？因為這一切不是人為的因素去造作，而是用毘盧遮那如來修行的清淨功德才能夠莊嚴的。這個清淨的功德就是這華藏世界所產生的因，就著這個因，我們也可以回頭去瞭解所謂果報的展現，就是華藏世界現有的這個相狀—果報莊嚴的清淨相。這句是總結來說的。

爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言：

此剎海中一切處，悉以眾寶為嚴飾，
發燄騰空布若雲，光明洞徹常彌覆。
摩尼吐雲無有盡，十方佛影於中現，
神通變化靡暫停，一切菩薩咸來集。
一切摩尼演佛音，其音美妙不思議，
毘盧遮那昔所行，於此寶內恆聞見。
清淨光明徧照尊，莊嚴具中皆現影，
變化分身眾圍繞，一切剎海咸周徧。
所有化佛皆如幻，求其來處不可得，
以佛境界威神力，一切剎中如是現。
如來自在神通事，悉徧十方諸國土，
以此剎海淨莊嚴，一切皆於寶中見。

後面的偈頌又再重複敘述。這裡有六首偈頌是「果嚴用勝」，果嚴用勝就是果德莊嚴的殊勝大用。第一偈中說：向上騰空展現出來的火焰像雲一樣光明照耀。第二偈說明可以從摩尼寶吐出來的雲當中看到十方佛的影像，並且沒有一刻暫停，一切菩薩都來這地方集會。第三偈中有個「聞」字是個動詞。摩尼演佛音的「演」字也是，兩者都是表達一種自在用。第四偈「莊嚴具中皆現影」的「現」字，也是同樣的情況。

後面三偈也都是在表顯，種種眾多的佛所積集的過去的因和現在的緣，所展現出來的莊嚴景象，遍滿一切剎海，並且有著自在殊勝的大用。這些，是在說完前面的五種華藏世界地面上的安布莊嚴後，在總結莊嚴這一段，以偈頌重新敘述的內容。

十方所有諸變化，一切皆如鏡中像，
但由如來昔所行，神通願力而出生。

有四偈是對因辨果，對前面的因來辨果。「因」就是由過去的行願，所以這一偈中可以看見，由佛的神通願力而展現出來的，華藏世界裡所有的莊嚴現象，都好比從鏡中所變化出來的種種影像一樣。

若有能修普賢行，入於菩薩勝智海，
能於一切微塵中，普現其身淨眾剎。

剛才那一偈是由願、行、神通做為他的因行而感召的果，現在講的是由普賢「普行」的「勝智」為因，所以他能夠在一切微塵中顯現出佛菩薩的勝智海跟清淨身。

不可思議億大劫，親近一切諸如來，
如其一切之所行，一剎那中悉能現。

這一偈是說明因為他長時、累劫在修行過程當中親近善友，這是他的因。而這位善友指的就是佛。在每一個佛剎微塵數當中，跟隨不同的佛來修行，方能得到現在的果。

諸佛國土如虛空，無等無生無有相，
為利眾生普嚴淨，本願力故住其中。

最後一偈總結，是在「彰淨國之意」。也就是說，今天你說華藏世界它是不是就如如不動在那個地方有一個很具體的硬體環境？好比我們現在所看見的房子、車子、地球……這些。它是實有、常在的嗎？這華藏世界是不是一直不變，一直都在那個地方？這地方是藉著這一首偈頌，在說完了前面所有的一切莊嚴相狀之後，回過頭來，還要關照我們一句，雖然它是由因感果的實報，但是這些東西是要基於一個緣起，也就是眾生的業。有眾生修行的果跟佛菩薩的願力和慈悲力這些因素，才能產生華藏世界的莊嚴。可是，畢竟最究竟的國土就像虛空一般，真正的莊嚴，是無生、無有相的。那也就是說，我們所看見的外在物質界的清淨，並不是究竟的清淨，凡有相的都是偏執，也都是幻相，但是今天諸佛菩薩為了要利益眾生，還是得展現出這些嚴淨的剎土，來讓我們了解所謂的「由因感果」的具體事實，它是不虛有的，是這樣子的一種慈悲關懷。由佛的本願力，令佛的國土可以安住在華藏世界領域當中。從這地方我們要了解到，在有、無之間一個存在的實質意義是什麼？也就是：一切法是空，但是因緣而有，也因機而感得，並因此而感果，這些都是最主要存在的基本道理。

三、明所持剎網差別

爾時，普賢菩薩，復告大眾言：諸佛子！此中有何等世界住？我今當說。諸佛子！此十不可說佛剎微塵數香水海中，有十不可說佛剎微塵數世界種安住；一一世界種，復有十不可說佛剎微塵數世界。

前面說的是華藏世界整個主體大體上的莊嚴相狀，以及所呈現的樣貌。接著要介紹的是二十重的華藏世界是一個什麼樣子的狀態。這一個段落在整個〈華藏世界品〉中屬於第三個大段落「明所持剎網差別」。也就是說，我們在圖紙上看到有二十重、二十重，是重重無盡，中間沒有間隔，是參差在一起的，它們交織成一個網狀的世界。因為是重重無盡的，所以叫做「剎網」。但是這剎網既然有二十重，那就必定有二十重的差別，但實際上，這差別是更多的。以一個娑婆界來看，光是娑婆界所看到的就有欲界、色界、無色界，這三界當中，以欲界來說，它也是一個「種」——一個種類。光是一個欲界就有六道。六道中有人的世界、有餓鬼道的世界、有畜生道的世界，這些都叫做「種」，聚集在一起就變成一個「種」。如果有很多很多的國土聚集在一起，那就變成「剎種」。所以，在這地方說二十重華藏世界有著非常多的差別相狀，它很具體的舉出二十重，並一一介紹給我們看。那麼，就按照像塔型一樣的二十重，一層一層的來介紹。

經文二百九十五頁從「爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！此中有何等世界住？我今當說。」在華藏世界當中有什麼樣子的世界？有多少呢？我要一一來告訴你們。接著的經文說，這數量是沒有辦法計算的。經文說有「十不可說」。「不可說」本來就已經沒有辦法計算了，又加上一個「十」，那就是重重、重重不可說，這世界種跟香水海都有十不可說佛剎微塵數。再倒推回來，十不可說佛剎微塵數的世界，也就是等於有十不可說的剎海國土聚集在一起，便成了世界種，那就是十不可說佛剎微塵數的世界種。而這些世界種依什麼呢？依持香水海而住。

諸佛子！彼諸世界種於世界海中各各依住，各各形狀，各各體性，各各方所，各各趣入，各各莊嚴，各各分齊，各各行列，各各無差別，各各力加持。

從「各各依住」到「各各力加持」這十件事情是在〈世界成就品〉當中提到的。世界成就的因緣有十種，即使在華藏世界當中也不會超過這十件事情，這是必需要具備的。這到後面會一一解釋。

⑴明剎種不同　釋剎種

諸佛子！此世界種，或有依大蓮華住，或有依無邊色寶華海住，或有依一切真珠藏寶瓔珞海住，或有依香水海住，或有依一切華海住，或有依摩尼寶網海住，或有依漩流光海住，或有依菩薩寶莊嚴冠海住，或有依種種眾生身海住，或有依一切佛音聲摩尼王海住。如是等，若廣說者，有世界海微塵數。

在世界海中，每一個世界種是不同種類的世界，各種領域都有不同的從「依住」一直到「力加持」。在經文上面就標有「隨門廣釋」—隨著每一門當中都有解釋。從第一「各各依住」，是住在哪裡呢？經文說：「諸佛子！此世界種，或有依大蓮華海住」，這是我們從一開始就在介紹的，這個華藏世界是依大蓮花而住，而大蓮花又不止一朵，是多得像海一樣。也就是說，世界海當中存在著多得像海一樣的大蓮花，而花裡面藏著很多不同的世界種。

「或有依無邊色寶華海住，或有依一切真珠藏寶瓔珞海住……」，每個世界種所依不同，有依瓔珞海，有依香水海，有依華海，有依摩尼寶網海，還有依漩流光海，或有依菩薩寶莊嚴冠海，或有依種種眾生身海，還有依一切佛音聲摩尼王海等等，這些不同的依住，都會發生在這華藏世界當中。每一個世界種的種性不同，也可以說是程度，或者說是依報的環境不一樣，因此依持也就不一樣。但是，如果以一個華藏世界整體來說，還是依持在大蓮花上。

諸佛子！彼一切世界種，或有作須彌山形，或作江河形，或作迴轉形，或作漩流形，或作輪輞形，或作壇墠形，或作樹林形，或作樓閣形，或作山幢形，或作普方形，或作胎藏形，或作蓮華形，或作佉勒迦形，或作眾生身形，或作雲形，或作諸佛相好形，或作圓滿光明形，或作種種珠網形，或作一切門闥形，或作諸莊嚴具形。如是等，若廣說者，有世界海微塵數。

這些世界種，在經文裡舉出了二十個不同的形狀。「諸佛子！彼一切世界種，或有作須彌山形……」，我們從「三界安立圖」可以看到須彌山的樣子，有的世界種外在的形狀就像須彌山。「或作江河形」，有的像江河。「或作迴轉形，或作漩流形，或作輪輞形，或作壇墠形」，這「壇」就是把土推起來，築土是「壇」，把地剷平就是「墠」，所以，有高聳起來的土丘狀，也有平坦的土地，不同的形狀。「或作樹林形，或作樓閣形，或作山幢形，或作普方形，或作胎藏形」，這些都是從名稱就大概可以知道。「或作蓮華形，或作佉勒迦形」，「佉勒迦」叫做竹船，這是一種拿來裝稻穀的糧倉，稱它為竹船，就是佉勒迦。「或作眾生身形」，也就是外觀像是人形，且不止是人形，所有有情的身相都有可能，連畜生道的形狀也有可能，或者八部神眾的形狀都有可能。「或作雲形，或作諸佛相好形，或作圓滿光明形，或作種種珠網形，或作一切門闥形，或作諸莊嚴具形。」這些都是告訴我們說它的形狀不一，在這裡舉出來的至少就有二十種。如果真正要去細看，經文說：「若廣說者，有世界海微塵數。」那奇形怪狀的就更多了。我們現在看到的世界種，大概比較常見到的就是像山形，或者是眾生身形的，也有看到蓮花形的，其它就比較少看到了。

諸佛子！彼一切世界種，或有以十方摩尼雲為體，或有以眾色燄為體，或有以諸光明為體，或有以寶香燄為體，或有以一切寶莊嚴多羅華為體，或有以菩薩影像為體，或有以諸佛光明為體，或有以佛色相為體，或有以一寶光為體，或有以眾寶光為體。

如果說到它的體性——也就是構成這世界種的成分是什麼？組織是以什麼為體？把經文裡所列出來的歸類為二十種。大致上可以看到的有十種色相、十種音聲。

前面十種色相為體的包括：「或有以十方摩尼雲為體」，摩尼雲是一種寶，以很多的摩尼雲為體；「或有以眾色燄為體」，這是說以不同顏色的火燄為體；「或有以諸光明為體」，它好像就是一個發光體一樣的；「或有以寶香燄為體」，這是發出來的燄熾，它是寶香散發出來的；「或有以一切寶莊嚴多羅華為體」，這是花，用寶莊嚴多羅華為體；「或有以菩薩影像為體；或有以諸佛光明為體；或有以佛色相為體；或有以一寶光為體；或有以眾寶光為體」，到這裡為止，都是可以看到的，是所謂「色相」。

或有以一切眾生福德海音聲為體，或有以一切眾生諸業海音聲為體，或有以一切佛境界清淨音聲為體，或有以一切菩薩大願海音聲為體，或有以一切佛方便音聲為體，或有以一切剎莊嚴具成壞音聲為體，或有以無邊佛音聲為體，或有以一切佛變化音聲為體，或有以一切眾生善音聲為體，或有以一切佛功德海清淨音聲為體。如是等，若廣說者，有世界海微塵數。

接下去有十種是以「音聲」為體的，說：「或有以一切眾生福德海音聲為體」，這不是單純就眾生發出來的音聲，而是聚集了眾生的福德之業所發出的「福德海」音聲。「或有以一切眾生諸業海音聲為體」，這裡面包括了善、惡種種的業所發出來的音聲。「或有以一切佛境界清淨音聲為體」，佛的境界當然是清淨的。「或有以一切菩薩大願海音聲為體」，這也是清淨的。「或有以一切佛方便音聲為體」，這是佛的法。「或有以一切剎莊嚴具成壞音聲為體」，這是佛的佛剎莊嚴具，也有成、住、壞音聲的過程，雖然我們現在看不到，說它是莊嚴具，但它也不是常在的，機感到某一種程度所展現出的莊嚴程度不同就有成、壞，消失的時候就是壞了。「或有以無邊佛音聲為體，或有以一切佛變化音聲為體」，這是展現佛的神變。「或有以一切眾生善音聲為體」，這是局限眾生修善業所發出的好的音聲，講好話，這都是他的善音聲。「或有以一切佛功德海清淨音聲為體」，這是具體功德實踐的成果所發出的音聲。

這裡一共只列出二十種，就是十種色相和十種音聲，但是，「如是等，若廣說者，有世界海微塵數。」實際上不只二十種。

爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言：

剎種堅固妙莊嚴，廣大清淨光明藏，
依止蓮華寶海住，或有住於香海等。

後面有十首偈頌，分為六段，是個別再重頌前面從「依住」一直到「力加持」的內容。前面長行的部份只有說依住、形狀跟體性，但若就〈世界成就品〉中所說，它是講十件事情，從依住一直到力加持。所以，後面的部份就用偈頌來表達了。

在先前曾經跟大家講過，有時候長行已經有了，偈頌會再重述；長行沒有的，有時候到了偈頌才補充。第一頌在說「依住」，它直接就說剎種住在香水海，或者是住在蓮花，也就是住在寶海上面。

須彌城樹壇墠形，一切剎種徧十方，
種種莊嚴形相別，各各布列而安住。

第二是頌「形狀」跟「安住」，有須彌山的長相，以及「城樹壇墠形」，「一切剎種徧十方，種種莊嚴形相別，各各布列而安住。」這是就形狀跟安住來說。

或有體是淨光明，或有華藏及寶雲，
或有剎種燄所成，安住摩尼不壞藏。
燈雲燄彩光明等，種種無邊清淨色，
或有言音以為體，是佛所演不思議。
或是願力所出音，神變音聲為體性，
一切眾生大福業，佛功德音亦如是。

接著有三首偈頌在敘述它的「體性」，第一偈說它的體，有的是淨光明，也有的是寶雲，或是光明燄，或是摩尼不壞藏等等。第二偈是就它的體性，有清淨的顏色為體，或者是佛的音聲，或者是眾生所發出的音聲，或者佛所說法的不可思議的法音為體性。第三偈中說的也都是以音聲為主體的，是從佛的願力所出的音聲為體的，或者以佛的神變、眾生的大福業、佛的功德，這四種都是好的體性。

剎種一一差別門，不可思議無有盡，
如是十方皆徧滿，廣大莊嚴現神力。

接著，有三頌在敘述五件事情，最初的二句是「趣入」所謂的「差別相」。這裡第一偈的前兩句是說：每一個剎種有不同的差異，或大、或小，或者層次不同，「不可思議」，而且不知道到底有多少！而這些剎種安住在什麼樣的地方呢？是朝東、南、西、北，還是哪裡呢？這一偈的第三句話說「如是十方皆徧滿」，是各個方位都有的。也就是說，沒有一處沒有這佛剎，處處都是華藏世界，所有的剎土徧布，充滿在這十方世界當中。這裡所顯現的是一種莊嚴。「廣大莊嚴現神力」，它之所以可以徧滿十方，那是神力所展現的。這些剎種它有它的分齊，有廣、有狹，也就是說，這世界種不一樣，有的看起來亮，且範圍非常大，有的比較狹小。

十方所有廣大剎，悉來入此世界種，
雖見十方普入中，而實無來無所入。

世界種到底有多大，能夠包容這麼多的佛剎？這地方告訴我們說：它有廣、有狹，所有十方的佛剎是它的本相，但是，不管佛剎有多少，統統都可以依持在這世界種而安立；十方所看見的這些佛剎，都可以普入在這世界種中。但是，「而實無來無所入」，是不是真的都把它裝在這世界種裡面呢？不是的！就法性來看，它的趣入是無礙的，是不受物質界所局限的。

以一剎種入一切，一切入一亦無餘，
體相如本無差別，無等無量悉周徧。

這是就一多互入，或者是統統都進入在世界種中，它是以「性」來融「相」，以法性來融攝法相。所以，不管今天是眾生形、漩流形、或是圓形、方形，各種不同的世界佛剎，都有它的差別相，以及不同的體，而基於法性等同虛空的根本條件，都能夠融攝世界種。所以說這是以性來融相的。

一切國土微塵中，普見如來在其所，
願海言音若雷震，一切眾生悉調伏。

這裡有一頌是頌「無差」，也就是「等無差別」的意思。這個剎塵含容佛海，就好比我們常用佛的毛孔來見世界一樣，以一微塵來看所有的佛剎，乃至於世界種，也可以從「一切國土微塵中，普見如來住其所」，這是從「塵容佛海」的意思來看。「願海言音若雷震，一切眾生悉調伏」是說：這世界無量，但是以佛願力的原因，就好比轟天雷震一樣，眾生聽到都會接受，並且能夠受到調伏教化。

佛身周徧一切剎，無數菩薩亦充滿，
如來自在無等倫，普化一切諸含識。

最後一頌是在頌前面所沒有提到的「力加持」。是由什麼來加持佛剎呢？從頌文中可以看到主、伴都是神力住持的，不管是佛，或者是菩薩，要化度眾生都可以展現在一切佛剎當中。

⑵別明剎種香海

爾時，普賢菩薩，復告大眾言：諸佛子！此十不可說佛剎微塵數香水海，在華藏莊嚴世界海中，如天帝網分布而住。諸佛子！此最中央香水海，名：無邊妙華光，以現一切菩薩形摩尼王幢為底；出大蓮華，名：一切香摩尼王莊嚴；有世界種而住其上，名：普照十方熾然寶光明，以一切莊嚴具為體。

前面已經敘述了佛的剎土、剎網的差別相。現在所要說的是剎種的香海。剎種是在香海—香水海上面；剎種依香海而住，剎種住在香海。

經文裡說：這些香水海非常的多，而且是交錯間雜得像帝釋天的因陀羅網一樣。這裡面次第有不同的香水海，一一安布在華藏世界海當中，所以《疏鈔》區分的第一個段落是「次第別顯諸海種及剎」。世界海種非常的多，種多，就變成世界海。這裡從最中間的一種海先說，然後說香水海當中出現華，剎種就在這朵大蓮花當中。同時，這個段落裡面會分出我們可以最先看到的最中央的香水海，名字叫做無邊妙華光，「以現一切菩薩形摩尼王幢為底」，這香水海的海底就是摩尼王幢。

「無邊妙華光」就是很多的花發光，所發出來的光是「無邊妙華光」，這是形容菩薩修行萬行的因花而顯現的，它不是憑空而有的。我們看見海底所出現的摩尼王幢，也是萬行的因行圓滿而成就的。又從這香水海當中出現一朵大蓮花，名字叫「一切香摩尼王莊嚴」，這是說它是以香摩尼來莊嚴的花。從這摩尼王幢的海底展現出大蓮花，這也是表示修行萬行的因花所感召的，所以才能持有這朵蓮花。此外，在這一朵名為一切香摩尼王莊嚴的大蓮花上面，有世界種住在上面，名字叫做「普照十方熾然寶光明」。

所謂「熾然寶光明」是說它發出來的光燄可以普照十方。這世界種就好像一個雲臺一樣，當中是蓮花含種子的一個地方，這裡所放射出來的光，都是佛菩薩的大智光，能夠徧照法界，所以叫做「普照十方熾然寶光明」。「以一切莊嚴具為體」，這世界種的體性是什麼？就是「一切莊嚴具」！要什麼莊嚴在這世界種裡都可以找得到，不管是十寶、七寶，或者是雲、或者是花，樣樣都有。

有不可說佛剎微塵數世界於中布列。其最下方有世界，名：最勝光徧照，以一切金剛莊嚴光耀輪為際，依眾寶摩尼華而住；其狀猶如摩尼寶形，一切寶華莊嚴雲彌覆其上，佛剎微塵數世界周匝圍繞，種種安住，種種莊嚴，佛號：淨眼離垢燈。

此上過佛剎微塵數世界，有世界名：種種香蓮華妙莊嚴，以一切莊嚴具為際，依寶蓮華網而住。其狀猶如師子之座，一切寶色珠帳雲彌覆其上，二佛剎微塵數世界周匝圍繞，佛號：師子光勝照。

此上過佛剎微塵數世界，有世界名：一切寶莊嚴普照光，以香風輪為際，依種種寶華瓔珞住，其形八隅，妙光摩尼日輪雲而覆其上，三佛剎微塵數世界周匝圍繞，佛號：淨光智勝幢。

此上過佛剎微塵數世界，有世界名：種種光明華莊嚴，以一切寶王為際，依眾色金剛尸羅幢海住，其狀猶如摩尼蓮華，以金剛摩尼寶光雲而覆其上，四佛剎微塵數世界周匝圍繞，純一清淨，佛號：金剛光明無量精進力善出現。此上過佛剎微塵數世界，有世界名：普放妙華光，以一切寶鈴莊嚴網為際，依一切樹林莊嚴寶輪網海住，其形普方，而多有隅角，梵音摩尼王雲以覆其上，五佛剎微塵數世界周匝圍繞，佛號：香光喜力海。

此上過佛剎微塵數世界，有世界名：淨妙光明，以寶王莊嚴幢為際，依金剛宮殿海住，其形四方，摩尼輪髻帳雲而覆其上，六佛剎微塵數世界周匝圍繞，佛號：普光自在幢。

此上過佛剎微塵數世界，有世界名：眾華燄莊嚴，以種種華莊嚴為際，依一切寶色燄海住，其狀猶如樓閣之形，一切寶色衣真珠欄楯雲而覆其上，七佛剎微塵數世界周匝圍繞，純一清淨，佛號：歡喜海功德名稱自在光。

此上過佛剎微塵數世界，有世界名：出生威力地，以出一切聲摩尼王莊嚴為際，依種種寶色蓮華座虛空海住，其狀猶如因陀羅網，以無邊色華網雲而覆其上，八佛剎微塵數世界周匝圍繞，佛號：廣大名稱智海幢。

此上過佛剎微塵數世界，有世界名：出妙音聲，以心王摩尼莊嚴輪為際，依恆出一切妙音聲莊嚴雲摩尼王海住，其狀猶如梵天身形，無量寶莊嚴師子座雲而覆其上，九佛剎微塵數世界周匝圍繞，佛號：清淨月光明相無能摧伏。

此上過佛剎微塵數世界，有世界名：金剛幢，以無邊莊嚴真珠藏寶瓔珞為際，依一切莊嚴寶師子座摩尼海住，其狀周圓，十須彌山微塵數一切香摩尼華須彌雲彌覆其上，十佛剎微塵數世界周匝圍繞，純一清淨，佛號：一切法海最勝王。

此上過佛剎微塵數世界，有世界名：恆出現帝青寶光明，以極堅牢不可壞金剛莊嚴為際，依種種殊異華海住，其狀猶如半月之形，諸天寶帳雲而覆其上，十一佛剎微塵數世界周匝圍繞，佛號：無量功德法。

此上過佛剎微塵數世界，有世界名：光明照耀，以普光莊嚴為際，依華旋香水海住，狀如華旋，種種衣雲而覆其上，十二佛剎微塵數世界周匝圍繞，佛號：超釋梵。

接著要說明的這個段落是「明所持世界」，先「總舉大數」。這個世界就是從世界種最底層開始向上，可以看到一層一層一共二十重，從最下面一個世界開始介紹，說：「有不可說佛剎微塵數世界於中布列」。下面先「別辨二十層大剎」，第一至第十層先說，這裡面都不出七件事情，下面都會一一介紹。

從最下方的世界，世界種的第一層，這世界的名字叫做「最勝光徧照」，這是第一件事情。先舉出它的名字，然後再說它的邊際，是「以一切金剛莊嚴光耀輪為際」。我們說每個世界都有它的輪圍山，這是一個以金剛莊嚴光耀輪為邊際的世界，這是第二件事情。第三件事就是它的依住，它住在哪裡呢？「依眾寶摩尼華而住」。眾寶摩尼華跟之前說過的大蓮花——摩尼寶華是一樣的，它是安住在這朵摩尼寶華當中。第四件事就是在形容它的形狀，「其狀猶如摩尼寶形」，這一層世界的樣子是像摩尼寶。那麼，摩尼寶到底長得是什麼樣子？疏文裡說，它說圓不圓，說方不方，大概有八個稜角，也可以說有「八隅」。每一層世界上面都有網罩在上面，這是第五件事，這世界是「一切寶華莊嚴雲彌覆其上」。第六件事是交待這不是單一的世界，疏文說有「眷屬」，有「佛剎微塵數世界周匝圍繞」。說：在最下面的最勝光徧照的這個世界以外，還有佛剎微塵數的世界周匝圍繞。第一層的旁邊，四周圍繞有佛剎微塵數的世界，但名字沒有辦法一一交待。「種種安住，種種莊嚴」，它們隨緣隨分各有安立。第七件事說到此世界的佛名。有一位教化這世界的佛，佛號叫做「淨眼離垢燈」。所謂「離垢」，是離藏垢。離藏垢而得到清淨的智慧之眼，並且就像照世的明燈一般，這當然是因為佛德無邊。

這地方看見所舉出來的有七件事情，以後有時會講到有第八件事情，或甚至有時會敘述到第九件事情；有時會加上純清淨的，有時會講有染有淨，或者有時會敘述它的距離是遠或近。但是，每一層世界至少都具備前面這七件事情，後面就不再一一解釋。它上面就是有不同的形狀，不同的體性，不同的邊際，不同的依住，不同的網彌覆在上面，還有不同的眷屬，當然也有不同的莊嚴，以及不同的佛號，就是最基本的這七件事情。

此上過佛剎微塵數世界，至此世界，名：娑婆，以金剛莊嚴為際，依種種色風輪所持蓮華網住；狀如虛空，以普圓滿天宮殿莊嚴虛空雲而覆其上，十三佛剎微塵數世界周匝圍繞，其佛即是毘盧遮那如來世尊。

此上過佛剎微塵數世界，有世界名：寂靜離塵光，以一切寶莊嚴為際，依種種寶衣海住，其狀猶如執金剛形，無邊色金剛雲而覆其上，十四佛剎微數世界周匝圍繞，佛號：徧法界勝音。

此上過佛剎微塵數世界，有世界名：眾妙光明燈，以一切莊嚴帳為際，依淨華網海住，其狀猶如卍字之形，摩尼樹香水海雲而覆其上，十五佛剎微塵數世界周匝圍繞，純一清淨，佛號：不可摧伏力普照幢。

此上過佛剎微塵數世界，有世界名：清淨光徧照，以無盡寶雲摩尼王為際，依種種香燄蓮華海住，其狀猶如龜甲之形，圓光摩尼輪栴檀雲而覆其上，十六佛剎微塵數世界周匝圍繞，佛號：清淨日功德眼。

此上過佛剎微塵數世界，有世界名：寶莊嚴藏，以一切眾生形摩尼王為際，依光明藏摩尼王海住，其形八隅，以一切輪圍山寶莊嚴華樹網彌覆其上，十七佛剎微塵數世界周匝圍繞，佛號：無礙智光明徧照十方。

此上過佛剎微塵數世界，有世界名：離塵，以一切殊妙相莊嚴為際，依眾妙華師子座海住，狀如珠瓔，以一切寶香摩尼王圓光雲而覆其上，十八佛剎微塵數世界周匝圍繞，純一清淨，佛號：無量方便最勝幢。

此上過佛剎微塵數世界，有世界名：清淨光普照，以出無盡寶雲摩尼王為際，依無量色香燄須彌山海住，其狀猶如寶華旋布，以無邊色光明摩尼王帝青雲而覆其上，十九佛剎微塵數世界周匝圍繞，佛號：普照法界虛空光。

此上過佛剎微塵數世界，有世界名：妙寶燄，以普光明日月寶為際，依一切諸天形摩尼王海住，其狀猶如寶莊嚴具，以一切寶衣幢雲及摩尼燈藏網而覆其上，二十佛剎微塵數世界周匝圍繞，純一清淨，佛號：福德相光明。

經文請看到第十三層：「此上過佛剎微塵數世界，至此世界，名：娑婆，以金剛莊嚴為際，依種種色風輪所持蓮華網住，狀如虛空。」「狀如虛空」就是以虛空為體。也就是說我們現在這個娑婆世界的體性，是猶如虛空一般的。所說的「狀如虛空」，就是說它像虛空一樣，而假如是虛空，那是沒有具體的、實在的形相的，那麼，地球、地獄、眾生世界、餓鬼世界，或是人，就沒有一定的位置。總而言之，虛空是不可見相，也就是說，眾生的業報所感要見娑婆的時候，娑婆世界就會顯現。佛菩薩要教化娑婆世界的眾生，他的願力在娑婆世界的時候，娑婆世界就會成就。除此以外，沒有眾生的業感，沒有菩薩願力的感應道交，娑婆世界是不可見的，沒有辦法去掌握它在這個華藏世界地圖當中的哪一個方位，它並不是固定被放在那個地方的，這就叫做「狀如虛空」。

再強調一次，有這兩種條件會形成這世界，一是菩薩教化眾生的慈悲願力，二是由於眾生的業感。因此，我們可以很明確的跟大家說，這世界並不是上帝所造的。世界成就的因緣，以娑婆世界來說，可以看到至少必需要有這兩個條件。眾生的業，不管是善業或者是惡業，都有可能成就娑婆世界。因為娑婆世界的業，有一半是善的，有一半是惡的，所以會有人在這裡享福，也有人在這地方受苦；有染也有淨，染就是眾生的業感，淨就是菩薩在這裡教化所修的淨業。「以普圓滿天宮殿莊嚴虛空雲而覆其上，十三佛剎微塵數世界周匝圍繞，其佛即是毘盧遮那如來世尊。」這是交待娑婆世界的教主是毘盧遮那如來。

從第一到第十層，乃至於剛才說的娑婆世界的第十三重佛剎微塵數世界來看可以知道，這世界不是我們一般想像的：宇宙就是一個地球，或者說除了地球以外，只有火星、土星……這些種種的星球存在而已。正如剛剛所看到的，光是在第十三重，所有十方國土都在其中了。我們平常能夠認知的西方極樂世界、東方藥師琉璃世界、乃至於兜率天等等的這些佛的淨土，也都在第十三層佛剎上面。如果照這樣看的話，其實還有很多很多的世界是我們不知道的，從這第十三以上，還有十四、十五……，一直到二十，這只是華藏世界中最中央的一個單位而已。而在二十重外圍，還有周匝圍繞的十佛剎微塵數的眷屬佛剎。所以，我們必須去思考，世界形形色色的有那麼多種，為什麼我們就非要生到娑婆世界來？好奇怪！是跟這娑婆世界有緣嗎？毘盧遮那如來世尊在這裡教化，以他的報身來說，這裡是盧舍那佛的報土，是不與我們眾生共存的實報莊嚴土。他的法身安住在常寂光淨土，也就是法性土中，是不可以看到的。而他的化身就是在娑婆世界的教主，那是二千五百多年前的釋迦牟尼佛的肉身，到這裡來示現八相成道的教主。我們現在所看到、所認知的這一片國土是這樣。今天從這個娑婆世界這一點放眼望去，外在的整個華藏世界海何其大！

如果我們把自己很狹隘的定位在這一個娑婆世界，發願說：「我要再來娑婆世界做人，要跟我的親人再生活在一起」，你能夠有把握在這裡住多久？如果你的業因感果到了他方國土，或者是有某一種因，一定要生在漩流形的世界，那你就非得要去那個地方不可，那就不可能到這個娑婆世界來了。也許娑婆世界裡面也有漩流形的世界，但你不一定長得像人的樣子，奇形怪狀的，什麼都有，有的長得像樹的樣子，以前我曾講過一個笑話：在九份，有一個人他喜歡雕鬼，鬼的面具、鬼臉，他就常常看到，有時候那些鬼會出來，請他幫他（鬼）造一個模型，什麼樣子都有，很生氣的、很 Happy 的、很漂亮的，還有嘴巴很大的，雕錯了鬼還會告訴他，鬼的嘴巴不是只有這樣而已，還要再更大一點。有的如果在世的時候很喜歡看某一種電影，比如說Ａ級的、限制級的，將來往生以後，他的臉就是一個卡帶上面標示著Ａ級，這就是相由心生的具體表現。

過去有一個故事說：一個畫家很喜歡畫馬，往生的時候，他的心念裡頭全部都是馬，奔騰的馬、躺臥在河邊吃草的馬、很慵懶的馬……，結果他死了以後自己也轉世變成一匹馬。所以說，我們今天要怎樣去影響我們的下一世？心念是很重要的！很多人說趕快念阿彌陀佛去西方囉！但你的心裡是不是真的除了阿彌陀佛以外都別無有他了？是不是非阿彌陀佛不可？是不是念念相繼都有阿彌陀佛？如果沒有這個把握，那就有可能雖然都在第十三重華藏世界，可是也不一定到得了。因為十萬億佛國是很遙遠的，近在咫尺的華藏世界有很多很莊嚴的相狀，我們目前都在華藏世界當中，但是我們都還看不到。所以，有的時候我們不能夠太執著於什麼，如果執著於某一件事情，它反而是你的障礙。那麼，是不是都不要做選擇了呢？我覺得最聰明的辦法就是：一定要選擇有佛在教化眾生的世界，起碼在那個地方可以聽到佛法，千萬不要只選一個能夠享受榮華富貴的地方，因為富貴是不長久的，現世報我們現在每天打開電視都可以看得到，禍及三代，也許不止！

說起來蠻心酸的，也不過就是短短的幾年，上台又下台，不知未來怎麼樣？那種福我們千萬不要去享用。我們享用的福報，就像常常有人講說：「權力、地位、財富都是會讓人腐化的最大因素！」有時候人一到那種情境當中，就不由自主的墮落了，所以千萬不要廻向要到一個享福的世界去。但是，沒有福又不行！世界上的萬事萬物除了福德就是智慧，「不可以少善根福德因緣」呀！即使是要到淨土也要有福，所以，要說享怎麼樣的福？這個福就是不能是世間福，一定要具備出世福，假如沒有出世福的話，那一定是只局限在世間享樂。我們說富貴修道難，等到福報享完了，逆緣出現的時候，就不一定會再回溯到過去的善根，也不一定又會走回到佛道上面！

世間跟出世福要兼俱的話，一半一半。也許在享福之餘還有一念善根懂得要去修行。如果出世福非常大的人，他就比較難享受世間的成就，就好像很多人說：很奇怪！在沒有學佛以前，作生意、找工作，甚至於家庭、事業各方面都還可以過得去，可是為什麼一接觸到佛法，開始走入修行這條道路上去之後，就什麼事情都不順，搞到最後窮得沒飯吃，工作也找不到了？那就是說他的世間福在那時候已經享盡了，他要走向出世間的道路，可是自己又不懂，沒有善知識來接引他，最後慢慢步上類似於走到絕路了，就變成要在逆境中求生存，到最後，顛沛流離潦倒，甚至於身體也搞壞了，心靈也受創了。到這種逆境，走到無路可走的時候走上佛道。當然，這種狀況我們是最不希望發生，可是往往有時候，眾生在順緣的境界根本不會想到要學佛，甚至於學了佛，有時候還想去日本看櫻花呀！去泰國吃海鮮呀！還是會有這些世間的慾望。世間福捨不下！其實人生苦短，如果你放不下這些事，不把握時間修行的話，你有多少福能享呢？那不過就是口腹之慾，有時候只是眼睛看看美麗的世界，身體穿穿漂亮的衣服，而這都只是短暫的享受而已，也許換來的是失落了很多寶貴光陰。如果把它拿來真正用心在修行上面，也許會修成正果有望！對不對？不要說即身成佛，在這二十重華藏世界當中，任何一處，自己都可以安安穩穩的安住在那裡。

我們說「安住」，佛菩薩不能把我們放在哪一個地方，也不能差遣我們到哪裡去。今天可能又轉世在娑婆世界，也可能是在虛空當中，如果神識不能做主，也許它會在幽冥道，不懂得去轉世等等，各種情況都有可能發生，流連忘返在三界當中，也是蠻可憐的。上品上生到西方極樂世界，光是一日一夜就要多久呢？等於人世間一劫。在極樂世界一日一夜，在娑婆世界是一千四百萬年之久，要這麼久的時間。所以，有的時候好好去思考這些問題，會覺得生命岌岌可危。講實在的，無常真的在追著我們，不知道要往哪裡跑？你說不要動，以不變應萬變，但心念要時時刻刻去反省自己：「我現在有沒有在修行？我現在有沒有在起煩惱？我現在是不是在佛道當中？」如果你不捨離佛道，隨時隨地都能夠遇到佛，不管在華藏世界的任何角落，都是與佛同在的。二十重的第十三重、第十四重，或任何世界都沒有關係，都不是那麼重要，只是修行的好與壞，你的因分圓滿，果分就一樣具備莊嚴。這要看個人的果報，正報圓滿，依報自然就成就莊嚴。

今天介紹華藏世界，不是一直在跟你們講地理位置，而是要告訴你們，以現在的處境，心量應該要放遠到哪裡。也許我們每天透過媒體，或者說周遭相處的人、事、物，我們知道的只是一個台灣，或者五大洲，或者兩岸之間的關係，或者整個台灣現實環境的問題：政治、經濟、文化、教育等等的種種的問題糾纏著我們。如果在這世間當中被糾纏而沒有脫離的話，下一輩子還是繼續生活在這樣子的處境，但也許不是台灣，而是即使生到其他世界，還是會被這些問題糾纏著。你眼睛所看見的，耳朵所聽到的都是這些聲音，這就是我們剛剛講的「眾生的業海音聲」。有善、有惡。如果今天生在有佛的世界，我們希望我們依住的是佛菩薩的願，或者功德海的音聲，我們所依住的是那種環境，那就非常美好了！它不見得在西方，不見得在東方，只要是有佛的世界，它必定是莊嚴的，必定是可以得到法的教化的。至少在娑婆世界，在四大洲之中，千萬不要到北俱盧洲去。南贍部洲是一半一半——享樂一半，一半是受苦，雖不盡美滿，但是，如果說今天有發願要在彌勒下生之前，要來度我們的眷屬，或者在娑婆世界南贍部洲的這些眾生，這裡有我們的父母、六親眷屬，我們希望來度他們，那就有願再來，只是心裡要篤定，不要糊塗。

前幾天聽說有人為了看電視而生氣，因為社會亂象很多，後來跟太太吵架之後，就跑去上吊了。那就是被現實環境的境界所轉，多麼不值呀！這樣子的人死了以後會去哪裡呢？華藏世界的什麼地方？自殺的果報，殺生當中自殺是地獄報，而且是殺生業，雖然他沒有殺人，但是他自殺，在意識中自殺形態就建立了，自殺種子就建立了。如果有一天業報完了轉世為人，只要一聽到這一類的聲音，就又去懸樑自盡了，那就是意識裡面種下那個自殺的種子。如果轉世作動物，也有可能聽到這樣的聲音，看見前面火車來了就一頭去撞死，這種業因會種下。所以，心念不要隨便亂動，這是意業所造成的一顆種子，有時候影響我們的前途，有時候真的是定業不可轉，就是這個念頭，念頭一起來真的是鬼使神差，注定就是這樣！

有時候想想真的蠻可憐的！這些眾生，同樣是人，但每個人的造化不同，所謂幾家歡樂幾家愁，今天我們在討論一個現世因說：這世界有刀兵劫，其實，不見得戰爭才是所謂「刀兵」呀！唇槍舌劍都是刀山劍樹，是不是？聽到一個聲音有時候心會痛，有人聽到社會亂象聲音就把自己給殺死了，這不是刀兵劫是什麼呢？一句話可以殺死人，那不是刀兵劫嗎？所以有時候看起來讓人心酸。為什麼佛菩薩要發這麼多的願去對待這麼多不同業因業果的眾生，為什麼？眾生實在是太愚癡了！真的太愚癡了！有句話說：「可憐之人必有可惡之處！」偏偏不能做他就要去做。所以，有時候說人性本善還是人性本惡？人其實是很聰明的，不然人怎麼可能發現上帝！我是說：「發現」。在人力不能解釋的時候，都歸咎於是上帝創造的。最近有一部電影叫「達文西密碼」，結果最後發現其實上帝還是人造的，它的結局是這樣子的。也就是說，耶穌是人生的，他是人類，當然，這對西方宗教來說是一大傷害，不過它是劇情，是編劇編出來的，人想出來的。人既然能夠想像出這樣的劇情，那人也可以想像一切對不對？人可以想像娑婆世界，這虛空當中就展現出娑婆世界的影像出來。心能夠造一切法，這才是真正的法。所以華藏世界其實是不離一切眾生心，我們追根究底說：華藏世界到底在哪裡？在心！在人的心中，在眾生的意念當中！

諸佛子！此徧照十方熾然寶光明世界種，有如是等不可說佛剎微塵數廣大世界，各各所依住，各各形狀，各各體性，各各方面，各各趣入，各各莊嚴，各各分齊，各各行列，各各無差別，各各力加持，周匝圍繞。

科文中有「類結所餘」，是說：除了從第一重到第二十重的華藏世界以外，還可以看到其他的剎土，也都在這個華藏世界當中，它的所在與相狀等等，也是各各方面都有的，也就是十方上下東南西北各有。假如說世界是平行，它是豎的、橫的、東南西北參差交錯間雜，各各方面都有，且周匝圍繞。

所謂：十佛剎微塵數迴轉形世界、十佛剎微塵數江河形世界、十佛剎微塵數漩流形世界、十佛剎微塵數輪輞形世界、十佛剎微塵數壇墠形世界、十佛剎微塵數樹林形世界、十佛剎微塵數樓觀形世界、十佛剎微塵數尸羅幢形世界、十佛剎微塵數普方形世界、十佛剎微塵數胎藏形世界、十佛剎微塵數蓮華形世界、十佛剎微塵數佉勒迦形世界、十佛剎微塵數種種眾生形世界、十佛剎微塵數佛相形世界、十佛剎微塵數圓光形世界、十佛剎微塵數雲形世界、十佛剎微塵數數網形世界、十佛剎微塵數門闥形世界。如是等，有不可說佛剎微塵數。

除了二十重華藏世界以外，剛才講過還有「類結所餘」，也就是說其餘世界各有十種不同的因緣以外，經文接著要廣現「十門形狀」，有所謂：十佛剎微塵數迴轉形、十佛剎微塵數江河形…等等，就是把前面看到的不同形狀，再加上十佛剎微塵數，有漩流形、輪輞形、壇墠形、樹林形、樓觀形；尸羅幢，就是美玉的、一幢幢的、高聳起來的形狀；有普方形，還有胎藏形，就是像在母胎當中的形狀。還有蓮華形，佉勒迦形，就是穀倉的形狀，還有眾生形、佛相形、圓光形、雲形、數網形、門闥形等等，都有十佛剎微塵數的世界。

此一一世界，各有十佛剎微塵數廣大世界，周匝圍繞。此諸世界，一一復有如上所說微塵數世界而為眷屬。如是所說一切世界，皆在此無邊妙華光香水海，及圍繞此海香水河中。

除了這十佛剎微塵數的世界以外，還有眷屬世界，如經文說：「此一一世界，各有十佛剎微塵數廣大世界，周匝圍繞。此諸世界，一一復有如上所說微塵數世界，而為眷屬。」除了二重主伴，就是剛剛第一單元有二十重，另外有十佛剎微塵的世界以外，還有其他的眷屬周匝圍繞，而且「一一復有如上所說微塵數世界而為眷屬」，在哪裡呢？說「如是所說一切世界，皆在此無邊妙華光香水海，及圍繞此海香水河中。」總而言之，剛剛所說的就包括三類了——二十重的、十佛剎的、眷屬的，這些統統都在無邊妙華光香水海的海面上，也都是在同樣一朵大蓮花上面，四周還有無量的香水河周匝圍繞。

前面是就華藏世界本體來說，有它的世界、它的香水海等等的莊嚴相狀，以下講到它的外圍。

如〈華藏世界品第五之二〉及餘經文上所說：

爾時，普賢菩薩復告大眾言：

諸佛子！此無邊妙華光香水海東，次有香水海，名：離垢燄藏；出大蓮華，名：一切香摩尼王妙莊嚴；有世界種而住其上，名：徧照剎旋，以菩薩行吼音為體。此中最下方，有世界，名：宮殿莊嚴幢；其形四方，依一切寶莊嚴海住，蓮花光網雲彌覆其上，佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號：眉間光徧照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：德華藏；其形周圓，依一切寶華蘂海住，真珠幢師子座雲彌覆其上，二佛剎微塵數世界圍繞，佛號：一切無邊法海慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：善變化妙香輪；形如金剛，依一切寶莊嚴鈴網海住，種種莊嚴圓光雲彌覆其上，三佛剎微塵數世界圍繞，佛號：功德相光明普照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙色光明；其狀猶如摩尼寶輪，依無邊色寶香水海住，普光明真珠樓閣雲彌覆其上，四佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號：善眷屬出興徧照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：善蓋覆；狀如蓮華，依金剛香水海住，離塵光明香水雲彌覆其上，五佛剎微塵數世界圍繞，佛號：法喜無盡慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：尸利華光輪；其形三角，依一切堅固寶莊嚴海住，菩薩摩尼冠光明雲彌覆其上，六佛剎微塵數世界圍繞，佛號：清淨普光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：寶蓮華莊嚴；形如半月，依一切蓮華莊嚴海住，一切寶華雲彌覆其上，七佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號：功德華清淨眼。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無垢燄莊嚴；其狀猶如寶燈行列，依寶燄藏海住，常雨香水種種身雲彌覆其上，八佛剎微塵數世界圍繞，佛號：慧力無能勝。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙梵音；形如卍字，依寶衣幢海住，一切華莊嚴帳雲彌覆其上，九佛剎微塵數世界圍繞，佛號：廣大目如空中淨月。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：微塵數音聲；其狀猶如因陀羅網，依一切寶水海住，一切樂音寶蓋雲彌覆其上，十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號：金色須彌燈。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：寶色莊嚴；形如卍字，依帝釋形寶王海住，日光明華雲彌覆其上，十一佛剎微塵數世界圍繞，佛號：迥照法界光明智。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：金色妙光；其狀猶如廣大城郭，依一切寶莊嚴海住，道場寶華雲彌覆其上，十二佛剎微塵數世界圍繞，佛號：寶燈普照幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：徧照光明輪；狀如華旋，依寶衣旋海住，佛音聲寶王樓閣雲彌覆其上，十三佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號：蓮華燄徧照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：寶藏莊嚴；狀如四洲，依寶瓔珞須彌住，寶燄摩尼雲彌覆其上，十四佛剎微塵數世界圍繞，佛號：無盡福開敷華。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：如鏡像普現；其狀猶如阿修羅身，依金剛蓮華海住，寶冠光影雲彌覆其上，十五佛剎微塵數世界圍繞，佛號：甘露音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：栴檀月；其形八隅，依金剛栴檀寶海住，真珠華摩尼雲彌覆其上，十六佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號：最勝法無等智。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：離垢光明；其狀猶如香水漩流，依無邊色寶光海住，妙香光明雲彌覆其上，十七佛剎微塵數世界圍繞，佛號：徧照虛空光明音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙華莊嚴；其狀猶如旋繞之形，依一切華海住，一切樂音摩尼雲彌覆其上，十八佛剎微塵數世界圍繞，佛號：普現勝光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：勝音莊嚴；其狀猶如師子之座，依金師子座海住，眾色蓮華藏師子座雲彌覆其上，十九佛剎微塵數世界圍繞，佛號：無邊功德稱普光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：高勝燈；狀如佛掌，依寶衣服香幢海住，日輪普照寶王樓閣雲彌覆其上，二十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號：普照虛空燈。

從第一次開始跟大家講〈華藏世界品〉的時候，在經本上給大家看一個很大的圓形的圖，上面說有百一十，也就是有一百一十一個華藏世界種。這個華藏世界種就在華藏世界海當中。如果就二十重華藏世界，中間那個主體作為主軸來說，從東，也就是向右轉一圈是十個，每一個再向右轉就有一百個，等於說一個管十個，十乘十，這十個外面就有一百個，這就是接下來在〈華藏世界品〉第五之二開始，要介紹的「辨右旋十海」。

經文所說的：「爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！此無邊妙華光香水海東，次有香水海，名：離垢燄藏；出大蓮花，名：一切香摩尼王妙莊嚴；有世界種而住其上，名：徧照剎旋，以菩薩行吼音為體。」這是以下的經文可以看見的一個基本模式。在這之前所看到的那一部分都是在無邊妙華光香水海，這是最中間的，從這裡開始，向東，就是向右開始會有十個。「次」，接著的就是「離垢燄藏香水海」，也就是說，向右轉有一個「離垢燄藏香水海」，海中出現一朵大蓮花，叫做「一切香摩尼王妙莊嚴」，有世界種而住其上，叫做「徧照剎旋」，它的體是「菩薩行吼音」。菩薩行，然後發出獅子吼的聲音為體。

最下方有一個世界名字叫做「宮殿莊嚴幢」，從這地方可以看到又有不同的幾件事情，至少看到七，或者八、九件。在前面這段經文裡看到呈現在上面的有七件事情。除了有香水海的名字、剎種的名字、大蓮花的名字；另外，還可以看到，在「此中最下方」，這是相距的遠近，也就是距離；從中間往下，最下方有世界剎，名字叫做宮殿莊嚴幢；下面有一個形狀是四方型的，住在哪裡呢？是依一切寶莊嚴海住；還有一件事是它上面所覆蓋的東西，有「蓮花光網雲彌覆其上」；第六件是眷屬。從這經文裡都可以看到，每一個世界種都有這幾件事情要介紹給大家。也就是說，都具備了這些條件，才成為一個世界種。眷屬有「佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨」，都是清淨的，「佛號：眉間光徧照」，這是一個單元。這是最下方的，從這最下方的以上開始又有二十重，就是這樣一個單元、一個單元。

最下方的講完了之後，又是「此上過」，也就是在它的上方，「有世界名：德華藏，其形周圓，依一切寶華蘂海住，真珠幢師子座雲彌覆其上，二佛剎微塵數世界圍繞，佛號：一切無邊法海慧」， 這是第二重。向右有一個最基本的， 最下方出來以後就往上一層一層又開始了。看後面的經文， 就是從二、三、四、五、六、七、八，一直到二十重，可是，這地方到了第十三重就不是娑婆世界了，這是右旋的另外一個，這是不一樣的，是屬於另外一個單元。經文：「二十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號：普照虛空燈。」到了這裡一共有二十重，都屬於右旋的第一個香水海。

諸佛子！此離垢燄藏香水海南，次有香水海，名：無盡光明輪；世界種，名：佛幢莊嚴；以一切佛功德海音聲為體。此中最下方，有世界，名：愛見華；狀如寶輪，依摩尼樹藏寶王海住，化現菩薩形寶藏雲彌覆其上，佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號：蓮華光歡喜面。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙音；佛號：須彌寶燈。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：眾寶莊嚴光；佛號：法界音聲幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：香藏金剛；佛號：光明音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：淨妙音；佛號：最勝精進力。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：寶蓮華莊嚴；佛號：法城雲雷音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：與安樂；佛號：大名稱智慧燈。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無垢網；佛號：師子光功德海。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：華林幢徧照；佛號：大智蓮華光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無量莊嚴；佛號：普眼法界幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：普光明寶莊嚴；佛號：勝智大商主。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：華王；佛號：月光幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：離垢藏；佛號：清淨覺。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：寶光明；佛號：一切智虛空燈。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：出生寶瓔珞；佛號：諸度福海相光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙輪徧覆；佛號：調伏一切染著心令歡喜。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：寶華幢；佛號：廣博功德音大名稱。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無量莊嚴；佛號：平等智光明功德海。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無盡光莊嚴幢；狀如蓮華，依一切寶網海住，蓮華光摩尼網彌覆其上，二十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號：法界淨光明。

離垢燄藏香水海南方是無盡光明輪海，經文說：「諸佛子！此離垢燄藏香水海南，次有香水海，名：無盡光明輪；世界種，名：佛幢莊嚴；以一切佛功德海音聲為體。此中最下方，有世界，名：愛見華。」這是二十重華藏世界的另外一個單元。最下面的一層，第一層叫做愛見華，「狀如寶輪，依摩尼樹藏寶王海住，化現菩薩形寶藏雲彌覆其上，佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨。」這裡看到的世界，都加上了「純一清淨」，跟前面的那些世界種好像又不大一樣。

後面是一層一層的疊上去，又是二十重佛剎。經文接著又是二十佛剎微塵數世界圍繞，這是第二個了。從東向右，再向右，再向右轉一圈，一共有二十個。

諸佛子！此無盡光明輪香水海右旋，次有香水海，名：金剛寶燄光；世界種，名：佛光莊嚴藏，以稱說一切如來名音聲為體。此中最下方，有世界，名：寶燄蓮華；其狀猶如摩尼色眉間毫相，依一切寶色水漩海住，一切莊嚴樓閣雲彌覆其上，佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號：無垢寶光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：光燄藏；佛號：無礙自在智慧光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：寶輪妙莊嚴；佛號：一切寶光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：栴檀樹華幢；佛號：清淨智光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：佛剎妙莊嚴；佛號：廣大歡喜音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙光莊嚴；佛號：法界自在智。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無邊相；佛號：無礙智。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：燄雲幢；佛號：演說不退輪。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：眾寶莊嚴清淨輪；佛號：離垢華光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：廣大出離；佛號：無礙智日眼。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙莊嚴金剛座；佛號：法界智大光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：智慧普莊嚴；佛號：智炬光明王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：蓮華池深妙音；佛號：一切智普照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：種種色光明；佛號：普光華王雲。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙寶幢；佛號：功德光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：摩尼華毫相光；佛號：普音雲。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：甚深海；佛號：十方眾生主。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：須彌光；佛號：法界普智音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：金蓮華；佛號：福德藏普光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：寶莊嚴藏；形如卍字，依一切香摩尼莊嚴樹海住，清淨光明雲彌覆其上，二十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨。佛號：大變化光明網。

第三個「金剛寶燄光海」，從這裡最下方的世界「寶燄蓮華」往上，又是二十重。一直到最後一行：「二十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨。佛號：大變化光明網。」

諸佛子！此金剛寶燄香水海右旋，次有香水海，名：帝青寶莊嚴；世界種，名：光照十方，依一切妙莊嚴蓮華香雲住，無邊佛音聲為體。於此最下方，有世界，名：十方無盡色藏輪；其狀周迴，有無量角，依無邊色一切寶藏海住，因陀羅網而覆其上，佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號：蓮華眼光明徧照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：淨妙莊嚴藏；佛號：無上慧大師子。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：出現蓮華座；佛號：徧照法界光明王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：寶幢音；佛號：大功德普名稱。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：金剛寶莊嚴藏；佛號：蓮華日光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：因陀羅華月；佛號：法自在智慧幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙輪藏；佛號：大喜清淨音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙音藏；佛號：大力善商主。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：清淨月；佛號：須彌光智慧力。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無邊莊嚴相；佛號：方便願淨月光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙華音；佛號：法海大願音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：一切寶莊嚴；佛號：功德寶光明相。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：堅固地；佛號：美音最勝天。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：普光善化；佛號：大精進寂靜慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：善守護莊嚴行；佛號：見者生歡喜。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：栴檀寶華藏；佛號：甚深不可動智慧光徧照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：現種種色相海；佛號：普放不思議勝義王光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：化現十方大光明；佛號：勝功德威光無與等。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：須彌雲幢；佛號：極淨光明眼。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：蓮華徧照；其狀周圓，依無邊色眾妙香摩尼海住，一切乘莊嚴雲而覆其上，二十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號：解脫精進日。

第四個是「帝青寶莊嚴海」，同樣於此最下方有世界名「十方無盡色藏輪」，然後從這裡一層一層又向上，又是二十重。

諸佛子！此帝青寶莊嚴香水海右旋，次有香水海，名：金剛輪莊嚴底；世界種，名：妙間錯因陀羅網，普賢智所生音聲為體。此中最下方，有世界，名：蓮華網；其狀猶如須彌山形，依眾妙華山幢海住，佛境界摩尼王帝網雲而覆其上，佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號：法身普覺慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無盡日光明；佛號：最勝大覺慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：普放妙光明；佛號：大福雲無盡力。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：樹華幢；佛號：無邊智法界音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：真珠蓋；佛號：波羅蜜師子頻申。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無邊音；佛號：一切智妙覺慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：普見樹峰；佛號：普現眾生前。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：師子帝網光；佛號：無垢日金色光燄雲。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：眾寶間錯；佛號：帝幢最勝慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無垢光明地；佛號：一切力清淨月。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：恆出歎佛功德音；佛號：如虛空普覺慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：高燄藏；佛號：化現十方大雲幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：光嚴道場；佛號：無等智徧照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：出生一切寶莊嚴；佛號：廣度眾生神通王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：光嚴妙宮殿；佛號：一切義成廣大慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：離塵寂靜；佛號：不唐現。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：摩尼華幢；佛號：悅意吉祥音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：普雲藏；其狀猶如樓閣之形，依種種宮殿香水海住，一切寶燈雲彌覆其上，二十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號：最勝覺神通王。

第五個是金剛輪莊嚴底香水海。要注意，每個地方講的都是從最下方，然後有世界的名稱、住在哪裡、上面圍繞著什麼、覆在上面的是什麼東西，然後純一清淨，最後有佛號，最起碼都有六件事情。

諸佛子！此金剛輪莊嚴底香水海右旋，次有香水海，名：蓮華因陀羅網；世界種，名：普現十方影，依一切香摩尼莊嚴蓮華住，一切佛智光音聲為體。此中最下方，有世界，名：眾生海寶光明；其狀猶如真珠之藏，依一切摩尼瓔珞海漩住，水光明摩尼雲而覆其上，佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號：不思議功德徧照月。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙香輪；佛號：無量力幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙光輪；佛號：法界光音覺悟慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：吼聲摩尼幢；佛號：蓮華光恆垂妙臂。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：極堅固輪；佛號：不退轉功德海光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：眾行光莊嚴；佛號：一切智普勝尊。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：師子座徧照；佛號：師子光無量力覺慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：寶燄莊嚴；佛號：一切法清淨智。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無量燈；佛號：無憂相。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：常聞佛音；佛號：自然勝威光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：清淨變化；佛號：金蓮華光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：普入十方；佛號：觀法界頻申慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：熾然燄；佛號：光燄樹緊那羅王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：香光徧照；佛號：香燈善化王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無量華聚輪；佛號：普現佛功德。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：眾妙普清淨；佛號：一切法平等神通王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：金光海；佛號：十方自在大變化。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：真珠華藏；佛號：法界寶光明不可思議慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：帝釋須彌師子座；佛號：勝力光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無邊寶普照；其形四方，依華林海住，普雨無邊色摩尼王帝網而覆其上，二十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號：徧照世間最勝音。

第六個是蓮華因陀羅網香水海，同樣有向上二十重。

諸佛子！此蓮華因陀羅網香水海右旋，次有香水海，名：積集寶香藏；世界種，名：一切威德莊嚴，以一切佛法輪音聲為體。此中最下方，有世界，名種種出生；形如金剛，依種種金剛山幢住，金剛寶光雲而覆其上，佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號：蓮華眼。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：喜見音；佛號：生喜樂。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：寶莊嚴幢；佛號：一切智。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：多羅華普照；佛號：無垢寂妙音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：變化光；佛號：清淨空智慧月。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：眾妙間錯；佛號：開示福德海密雲相。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：一切莊嚴具妙音聲；佛號：歡喜雲。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：蓮華池；佛號：名稱幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：一切寶莊嚴；佛號：頻申觀察眼。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：淨妙華；佛號：無盡金剛智。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：蓮華莊嚴城；佛號：日藏眼普光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無量樹峰；佛號：一切法雷音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：日光明；佛號：開示無量智。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：依止蓮華葉；佛號：一切福德山。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：風普持；佛號：日曜根。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：光明顯現；佛號：身光普照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：香雷音金剛寶普照；佛號：最勝華開敷相。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：帝網莊嚴；形如欄楯，依一切莊嚴海住，光燄樓閣雲彌覆其上，二十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號：示現無畏雲。

第七個積集寶香藏香水海。

諸佛子！此積集寶香藏香水海右旋，次有香水海，名：寶莊嚴；世界種，名：普無垢，以一切微塵中佛剎神變聲為體。此中最下方，有世界，名：淨妙平坦；形如寶身，依一切寶光輪海住，種種栴檀摩尼真珠雲彌覆其上，佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號：難摧伏無等幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：熾然妙莊嚴；佛號：蓮華慧神通王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：微妙相輪幢；佛號：十方大名稱無盡光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：燄藏摩尼妙莊嚴；佛號：大智慧見聞皆歡喜。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙華莊嚴；佛號：無量力最勝智。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：出生淨微塵；佛號：超勝梵。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：普光明變化香；佛號：香象金剛大力勢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：光明旋；佛號：義成善名稱。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：寶瓔珞海；佛號：無比光徧照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙華燈幢；佛號：究竟功德無礙慧燈。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：善巧莊嚴；佛號：慧日波羅蜜。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：栴檀華普光明；佛號：無邊慧法界音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：帝網幢；佛號：燈光迥照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：淨華輪；佛號：法界日光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：大威耀；佛號：無邊功德海法輪音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：同安住寶蓮華池；佛號：開示入不可思議智。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：平坦地；佛號：功德寶光明王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：香摩尼聚；佛號：無盡福德海妙莊嚴。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：微妙光明；佛號：無等力普徧音。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：十方普堅固莊嚴照耀；其形八隅，依心王摩尼輪海住，一切寶莊嚴帳雲彌覆其上，二十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號：普眼大明燈。

第八個寶莊嚴香水海。

諸佛子！此寶莊嚴香水海右旋，次有香水海，名：金剛寶聚；世界種，名：法界行，以一切菩薩地方便法音聲為體。此中最下方，有世界，名：淨光照耀；形如珠貫，依一切寶色珠瓔海住，菩薩珠髻光明摩尼雲而覆其上，佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號：最勝功德光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙蓋；佛號：法自在慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：寶莊嚴師子座；佛號：大龍淵。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：出現金剛座；佛號：升師子座蓮華臺。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：蓮華勝音；佛號：智光普開悟。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：善慣習；佛號：持地妙光王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：喜樂音；佛號：法燈王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：摩尼藏因陀羅網；佛號：不空見。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：眾妙地藏；佛號：燄身幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：金光輪；佛號：淨治眾生行。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：須彌山莊嚴；佛號：一切功德雲普照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：眾樹形；佛號：寶華相淨月覺。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無怖畏；佛號：最勝金光炬。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：大名稱龍王幢；佛號：觀等一切法。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：示現摩尼色；佛號：變化日。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：光燄燈莊嚴；佛號：寶蓋光徧照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：香光雲；佛號：思惟慧。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無怨讎；佛號：精進勝慧海。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：一切莊嚴具光明幢；佛號：普現悅意蓮華自在王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：毫相莊嚴；形如半月，依須彌山摩尼華海住，一切莊嚴熾盛光摩尼王雲而覆其上，二十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號：清淨眼。

第九個金剛寶聚香水海。

諸佛子！此金剛寶聚香水海右旋，次有香水海，名：天城寶堞；世界種，名：燈燄光明，以普示一切平等法輪音為體。此中最下方，有世界，名：寶月光燄輪；形如一切莊嚴具，依一切寶莊嚴華海住，瑠璃色師子座雲而覆其上。佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號：日月自在光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：須彌寶光；佛號：無盡法寶幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：眾妙光明幢；佛號：大華聚。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：摩尼光明華；佛號：人中最自在。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：普音；佛號：一切智徧照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：大樹緊那羅音；佛號：無量福德自在龍。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無邊淨光明；佛號：功德寶華光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：最勝音；佛號：一切智莊嚴。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：眾寶間飾；佛號：寶燄須彌山。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：清淨須彌音；佛號：出現一切行光明。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：香水蓋；佛號：一切波羅蜜無礙海。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：師子華網；佛號：寶燄幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：金剛妙華燈；佛號：一切大願光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：一切法光明地；佛號：一切法廣大真實義。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：真珠末平坦莊嚴；佛號：勝慧光明網。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：瑠璃華；佛號：寶積幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：無量妙光輪；佛號：大威力智海藏。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：明見十方；佛號：淨修一切功德幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：可愛樂梵音；形如佛手，依寶光網海住，菩薩身一切莊嚴雲而覆其上，二十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號：普照法界無礙光。

這裡是第十個天城寶堞香水海，也是向上持二十重世界，一直到「二十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號：普照法界無礙光」。這裡看的就是從中間算，一個的周圍各繞著十個。從這裡看到是右旋的第一個，中間外面右旋的十海。

爾時，普賢菩薩復告大眾言：

諸佛子！彼離垢燄藏香水海東，次有香水海，名：變化微妙身；此海中，有世界種，名：善布差別方。次有香水海，名：金剛眼幢；世界種，名：莊嚴法界橋。次有香水海，名：種種蓮華妙莊嚴；世界種，名：恆出十方變化。次有香水海，名：無間寶王輪；世界種，名：寶蓮華莖密雲。次有香水海，名：妙香燄普莊嚴；世界種，名：毘盧遮那變化行。次有香水海，名：寶末閻浮幢；世界種，名：諸佛護念境界。次有香水海，名：一切色熾然光；世界種，名：最勝光徧照。次有香水海，名：一切莊嚴具境界；世界種，名：寶燄燈。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海，名：玻璃地；世界種，名：常放光明，以世界海清淨劫音聲為體。此中最下方，有世界，名：可愛樂淨光幢，佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號：最勝三昧精進慧。此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界，名：香莊嚴幢，十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號：無障礙法界燈。此上過三佛剎微塵數世界，與娑婆世界齊等，有世界，名：放光藏；佛號：徧法界無障礙慧明。此上過七佛剎微塵數世界，至此世界種最上方，有世界，名：最勝身香，二十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號：覺分華。

現在開始介紹從離垢燄藏香水海外面繞一圈的十海，每一個從右繞，每一個都轉一百個香水海。

這裡面從剛剛所看到的離垢燄藏香水海右旋的第一個，說：「爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！彼離垢燄藏香水海東……」，東也就是向右，從這裡去，經文旁邊的科文標「列管之海次第、從能管海邊鄰次列九」，也就是說，從它自己開始算，往外列出十個，其實這十個是代表一百。「次有香水海，名：變化微妙身；此海中，有世界種，名：善布差別方。」一直到「次有香水海，名：一切莊嚴具境界；世界種，名：寶燄燈。」從中間這個起算，外面列出九個，事實上如果全部加起來，一共是一百一十一，但這地方只列出九個。這裡不是在形容世界種的樣子，而是在告訴我們說：從這香水海外圍有什麼樣的香水海，每一個香水海當中，又有不同的世界種，那世界種上面，從下面一層一層算上去，又是二十重的華藏世界，這樣子至少能看到多少？一個是二十重，九個是多少？一百八，那是重重無盡，每一層都是重重無盡，很驚人！

這地方第一段是就香水海來看。右旋所列的香水海，科文標說「總結一海所管大數」，經文是：「如是等不可說佛剎微塵數香水海」；科文標：「廣說最近輪圍一海、舉海種名體。」經文是「其最近輪圍山香水海，名：玻璃地；世界種，名：常放光明，以世界海清淨劫音聲為體。」這是最近的一個，同樣也有輪圍山、香水海，世界種的名字叫常放光明。「此中最下方有世界名：可愛樂淨光幢，佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨。佛號：最勝三昧精進慧。」這裡開始就不一一介紹哪一層，就是從最下方，然後中間略過，直接超過到第十層。「此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界，名：香莊嚴幢……」這裡「齊等」的意思就是「等同」中央剎種的世界。「十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號：無障礙法界燈。」然後從這十層超過到第十三層說：「此上過三佛剎微塵數世界，與娑婆世界齊等，有世界，名：放光藏；佛號：徧法界無障礙慧明。」然後從第十三層又跳上去，超過七佛剎微塵數世界，「至此世界種最上方，有世界，名：最勝身香，二十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號：覺分華。」如果這樣看，就平面來說，現在看見這圓形的圖，從中間，然後外面十個，外面再一百個，這樣看起來，一層一層高低是相等的，所以說齊等，第一層最下方齊等，第十層與金剛幢世界齊等，第十三層跟娑婆界齊等，到第二十層跟最中間那一層是齊等的，就水平面來說是齊等，換句話說，每一層的間距是齊等的。

諸佛子！彼無盡光明輪香水海外，次有香水海，名：具足妙光；世界種，名：徧無垢。次有香水海，名：光耀蓋；世界種，名：無邊普莊嚴。次有香水海，名：妙寶莊嚴；世界種，名：香摩尼軌度形。次有香水海，名：出佛音聲；世界種，名：善建立莊嚴。次有香水海，名：香幢須彌藏；世界種，名：光明徧滿。次有香水海，名：栴檀妙光明；世界種，名：華燄輪。次有香水海，名：風力持；世界種，名：寶燄雲幢。次有香水海，名：帝釋身莊嚴；世界種，名：真珠藏。次有香水海，名：平坦嚴淨；世界種，名：毘瑠璃末種種莊嚴。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海，名：妙樹華；世界種，名：出生諸方廣大剎，以一切佛摧伏魔音為體。此中最下方，有世界，名：燄炬幢；佛號：世間功德海。此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界，名：出生寶；佛號：師子力寶雲。此上與娑婆世界齊等，有世界，名：衣服幢；佛號：一切智海王。於此世界種最上方，有世界，名：寶瓔珞師子光明；佛號：善變化蓮華幢。

第二個段落這地方科文標記「標能管之海以定方」，就是說，標出從中間這裡一個最近的輪圍山香水海以外能管的海，還有臨近的九海，非常的多。經文上面舉出：「諸佛子！彼無盡光明輪香水海外，次有香水海，名：具足妙光；世界種，名：徧無垢。次有香水海，名：光耀蓋；世界種，名：無邊普莊嚴。」一直這樣延伸下去，這也是舉出次臨九個，然後「總結一海所管大數」，也是像剛剛那個段落所說的，往上，每一世界種向上都是二十重，這裡面一共也是列出了十個。

諸佛子！彼金剛燄光明香水海外，次有香水海，名：一切莊嚴具瑩飾幢；世界種，名：清淨行莊嚴。次有香水海，名：一切寶華光耀海；世界種，名：功德相莊嚴。次有香水海，名：蓮華開敷；世界種，名：菩薩摩尼冠莊嚴。次有香水海，名：妙寶衣服；世界種，名：淨珠輪。次有香水海，名：可愛華徧照；世界種，名：百光雲照耀。次有香水海，名：徧虛空大光明；世界種，名：寶光普照。次有香水海，名：妙華莊嚴幢；世界種，名：金月眼瓔珞。次有香水海，名：真珠香海藏；世界種，名：佛光明。次有香水海，名：寶輪光明；世界種，名：善化現佛境界光明。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海，名：無邊輪莊嚴底；世界種，名：無量方差別，以一切國土種種言說音為體。此中最下方，有世界，名：金剛華蓋；佛號：無盡相光明普門音。此上過十佛剎微塵數世界，有世界，與金剛幢世界齊等，名：出生寶衣幢；佛號：福德雲大威勢。此上與娑婆世界齊等，有世界，名：眾寶具妙莊嚴；佛號：勝慧海。於此世界種最上方，有世界，名：日光明衣服幢；佛號：智日蓮華雲。

第三個：

諸佛子！彼帝青寶莊嚴香水海外，次有香水海，名：阿修羅宮殿；世界種，名：香水光所持。次有香水海，名：寶師子莊嚴；世界種，名：徧示十方一切寶。次有香水海，名：宮殿色光明雲；世界種，名：寶輪妙莊嚴。次有香水海，名：出大蓮華；世界種，名：妙莊嚴徧照法界。次有香水海，名：燈燄妙眼；世界種，名：徧觀察十方變化。次有香水海，名：不思議莊嚴輪；世界種，名：十方光明普名稱。次有香水海。名：寶積莊嚴；世界種，名：燈光照耀。次有香水海，名：清淨寶光明；世界種，名：須彌無能為礙風。次有香水海，名：寶衣欄楯；世界種，名：如來身光明。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海，名：樹莊嚴幢；世界種，名：安住帝網，以一切菩薩智地音聲為體。此中最下方，有世界，名：妙金色；佛號：香燄勝威光。此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界，名：摩尼樹華；佛號：無礙普現。此上與娑婆世界齊等，有世界，名：毘瑠璃妙莊嚴；佛號：法自在堅固慧。於此世界種最上方，有世界，名：梵音妙莊嚴；佛號：蓮華開敷光明王。

第四個：

諸佛子！彼金剛輪莊嚴底香水海外，次有香水海，名：化現蓮華處；世界種，名：國土平正。次有香水海，名：摩尼光；世界種，名：徧法界無迷惑。次有香水海，名：眾妙香日摩尼；世界種，名：普現十方。次有香水海，名：恆納寶流；世界種，名：普行佛言音。次有香水海，名：無邊深妙音；世界種，名：無邊方差別。次有香水海，名：堅實積聚；世界種，名：無量處差別。次有香水海，名：清淨梵音；世界種，名：普清淨莊嚴。次有香水海，名：栴檀欄楯音聲藏；世界種，名：迥出幢。次有香水海，名：妙香寶王光莊嚴；世界種，名：普現光明力。

第五個：

諸佛子！彼蓮華因陀羅網香水海外，次有香水海，名：銀蓮華妙莊嚴；世界種，名：普徧行。次有香水海，名：毘瑠璃竹密燄雲；世界種，名：普出十方音。次有香水海，名：十方光燄聚；世界種，名：恆出變化分布十方。次有香水海，名：出現真金摩尼幢；世界種，名：金剛幢相。次有香水海，名：平等大莊嚴；世界種，名：法界勇猛旋。次有香水海，名：寶華叢無盡光；世界種，名：無邊淨光明。次有香水海，名：妙金幢；世界種，名：演說微密處。次有香水海，名：光影徧照；世界種，名：普莊嚴。次有香水海，名：寂音；世界種，名：現前垂布。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海，名：密燄雲幢；世界種，名：一切光莊嚴，以一切如來道場眾會音為體。於此最下方，有世界，名：淨眼莊嚴；佛號：金剛月徧照十方。此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界，名：蓮華德；佛號：大精進善覺慧。此上與娑婆世界齊等，有世界，名：金剛密莊嚴；佛號：娑羅王幢。此上過七佛剎微塵數世界，有世界，名：淨海莊嚴；佛號：威德絕倫無能制伏。

第六個：

諸佛子！彼積集寶香藏香水海外，次有香水海，名：一切寶光明徧照；世界種，名：無垢稱莊嚴。次有香水海，名：眾寶華開敷；世界種，名：虛空相。次有香水海，名：吉祥幄徧照；世界種，名：無礙光普莊嚴。次有香水海，名：栴檀樹華；世界種，名：普現十方旋。次有香水海，名：出生妙色寶；世界種，名：勝幢周徧行。次有香水海，名普生金剛華；世界種，名：現不思議莊嚴。次有香水海，名：心王摩尼輪嚴飾；世界種，名：示現無礙佛光明。次有香水海，名：積集寶瓔珞；世界種，名：淨除疑。次有香水海，名：真珠輪普莊嚴；世界種，名：諸佛願所流。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海，名：閻浮檀寶藏輪；世界種，名：普音幢，以入一切智門音聲為體。此中最下方，有世界，名：華蘂燄；佛號：精進施。此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界，名：蓮華光明幢；佛號：一切功德最勝心王。此上過三佛剎微塵數世界，與娑婆世界齊等，有世界，名：十力莊嚴；佛號：善出現無量功德王。於此世界種最上方，有世界，名：摩尼香山幢；佛號：廣大善眼淨除疑。

第七個：積集寶香藏香水海。

諸佛子！彼寶莊嚴香水海外，次有香水海，名：持須彌光明藏；世界種，名：出生廣大雲。次有香水海，名：種種莊嚴大威力境界；世界種，名：無礙淨莊嚴。次有香水海，名：密布寶蓮華；世界種，名：最勝燈莊嚴。次有香水海，名：依止一切寶莊嚴；世界種，名：日光明網藏。次有香水海，名：眾多嚴淨；世界種，名：寶華依處。次有香水海，名：極聰慧行；世界種，名：最勝形莊嚴。次有香水海，名：持妙摩尼峯；世界種，名：普淨虛空藏。次有香水海，名：大光徧照；世界種，名：帝青炬光明。次有香水海，名：可愛摩尼珠充滿徧照；世界種，名：普吼聲。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海，名：出帝青寶；世界種，名：周徧無差別，以一切菩薩震吼聲為體。此中最下方，有世界，名：妙勝藏；佛號：最勝功德慧。此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界，名：莊嚴相；佛號：超勝大光明。此上與娑婆世界齊等，有世界，名：瑠璃輪普莊嚴；佛號：須彌燈。於此世界種最上方，有世界，名：華幢海；佛號：無盡變化妙慧雲。

第八個：

諸佛子。彼金剛寶聚香水海外，次有香水海，名：崇飾寶埤堄；世界種，名：秀出寶幢。次有香水海，名：寶幢莊嚴；世界種，名：現一切光明。次有香水海，名：妙寶雲；世界種，名：一切寶莊嚴光明徧照。次有香水海，名：寶樹華莊嚴；世界種，名：妙華間飾。次有香水海，名：妙寶衣莊嚴；世界種，名：光明海。次有香水海，名：寶樹峯；世界種，名：寶燄雲。次有香水海，名：示現光明；世界種，名：入金剛無所礙。次有香水海，名：蓮華普莊嚴；世界種，名：無邊岸海淵。次有香水海，名：妙寶莊嚴；世界種，名：普示現國土藏。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海，名：不可壞海；世界種，名：妙輪間錯蓮華場，以一切佛力所出音為體。此中最下方，有世界，名：最妙香；佛號：變化無量塵數光。此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界，名：不思議差別莊嚴門；佛號：無量智。此上與娑婆世界齊等，有世界，名：十方光明妙華藏；佛號：師子眼光燄雲。於此最上方，有世界，名：海音聲；佛號：水天光燄門。

第九個：金剛寶聚香水海。

諸佛子！彼天城寶堞香水海外，次有香水海，名：燄輪赫奕光；世界種，名：不可說種種莊嚴。次有香水海，名：寶塵路；世界種，名：普入無量旋。次有香水海，名：具一切莊嚴；世界種，名：寶光徧照。次有香水海，名：布眾寶網；世界種，名：安布深密。次有香水海，名：妙寶莊嚴幢；世界種，名：世界海明了音。次有香水海，名：日宮清淨影；世界種，名：徧入因陀羅網。次有香水海，名：一切鼓樂美妙音；世界種，名，圓滿平正。次有香水海，名：種種妙莊嚴；世界種，名：淨密光燄雲。次有香水海，名：周徧寶燄燈；世界種，名：隨佛本願種種形。如是等不可說佛剎微塵數香水海，其最近輪圍山香水海，名：積集瓔珞衣；世界種，名：化現妙衣，以三世一切佛音聲為體。此中最下方，有香水海，名：因陀羅華藏，世界名：發生歡喜，佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號：堅悟智。此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界，名：寶網莊嚴，十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號：無量歡喜光。此上過三佛剎微塵數世界，與娑婆世界齊等，有世界，名：寶蓮華師子座，十三佛剎微塵數世界圍繞，佛號：最清淨不空聞。此上過七佛剎微塵數世界，至此世界種最上方，有世界，名：寶色龍光明，二十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號：徧法界普照明。

以上，第十個是天城寶堞香水海，到這裡一共十個。

諸佛子！如是十不可說佛剎微塵數香水海中，有十不可說佛剎微塵數世界種，皆依現一切菩薩形摩尼王幢莊嚴蓮華住，各各莊嚴際無有間斷，各各放寶色光明，各各光明雲而覆其上，各各莊嚴具，各各劫差別，各各佛出現，各各演法海，各各眾生徧充滿，各各十方普趣入，各各一切佛神力所加持。此一一世界種中，一切世界依種種莊嚴住，遞相接連，成世界網；於華藏莊嚴世界海，種種差別，周徧建立。

經文這裡是「總略結釋」，說：「諸佛子！如是十不可說佛剎微塵數香水海中，有十不可說佛剎微塵數世界種……」這些都有不同的香水海，上面有很多世界種，這就是華藏世界所管的百海跟剎海莊嚴。經文上面所說的，我們就不再一一解釋了。

爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力而說頌言：

華藏世界海　法界等無別　莊嚴極清淨　安住於虛空
此世界海中　剎種難思議　一一皆自在　各各無雜亂
華藏世界海　剎種善安布　殊形異莊嚴　種種相不同
諸佛變化音　種種為其體　隨其業力見　剎種妙嚴飾
須彌山城網　水旋輪圓形　廣大蓮華開　彼彼互圍繞
山幢樓閣形　旋轉金剛形　如是不思議　廣大諸剎種
大海真珠燄　光網不思議　如是諸剎種　悉在蓮華住
一一諸剎種　光網不可說　光中現眾剎　普徧十方海
一切諸剎種　所有莊嚴具　國土悉入中　普見無有盡
剎種不思議　世界無邊際　種種妙嚴好　皆由大仙力
一切剎種中　世界不思議　或成或有壞　或有已壞滅
譬如林中葉　有生亦有落　如是剎種中　世界有成壞
譬如依樹林　種種果差別　如是依剎種　種種眾生住
譬如種子別　生果各殊異　業力差別故　眾生剎不同
譬如心王寶　隨心見眾色　眾生心淨故　得見清淨剎
譬如大龍王　興雲徧虛空　如是佛願力　出生諸國土
如幻師呪術　能現種種事　眾生業力故　國土不思議
譬如眾繢像　畫師之所作　如是一切剎　心畫師所成
眾生身各異　隨心分別起　如是剎種種　莫不皆由業
譬如見導師　種種色差別　隨眾生心行　見諸剎亦然
一切諸剎際　周布蓮華網　種種相不同　莊嚴悉清淨
彼諸蓮華網　剎網所安住　種種莊嚴事　種種眾生居
或有剎土中　險惡不平坦　由眾生煩惱　於彼如是見
雜染及清淨　無量諸剎種　隨眾生心起　菩薩力所持
或有剎土中　雜染及清淨　斯由業力起　菩薩之所化
有剎放光明　離垢寶所成　種種妙嚴飾　諸佛令清淨
一一剎種中　劫燒不思議　所現雖敗惡　其處常堅固
由眾生業力　出生多剎土　依止於風輪　及以水輪住
世界法如是　種種見不同　而實無有生　亦復無滅壞
一一心念中　出生無量剎　以佛威神力　悉見淨無垢
有剎泥土成　其體甚堅硬　黑暗無光照　惡業者所居
有剎金剛成　雜染大憂怖　苦多而樂少　薄福之所處
或有用鐵成　或以赤銅作　石山險可畏　罪惡者充滿
剎中有地獄　眾生苦無救　常在黑暗中　燄海所燒然
或復有畜生　種種醜陋形　由其自惡業　常受諸苦惱
或見閻羅界　飢渴所煎逼　登上大火山　受諸極重苦
或有諸剎土　七寶所合成　種種諸宮殿　斯由淨業得
汝應觀世間　其中人與天　淨業果成就　隨時受快樂
一一毛孔中　億剎不思議　種種相莊嚴　未曾有迫隘
眾生各各業　世界無量種　於中取著生　受苦樂不同
有剎眾寶成　常放無邊光　金剛妙蓮華　莊嚴淨無垢
有剎光為體　依止光輪住　金色栴檀香　燄雲普照明
有剎月輪成　香衣悉周布　於一蓮華內　菩薩皆充滿
有剎眾寶成　色相無諸垢　譬如天帝網　光明恆照耀
有剎香為體　或是金剛華　摩尼光影形　觀察甚清淨
或有難思剎　華旋所成就　化佛皆充滿　菩薩普光明
或有清淨剎　悉是眾華樹　妙枝布道場　蔭以摩尼雲
有剎淨光照　金剛華所成　有是佛化音　無邊列成網
有剎如菩薩　摩尼妙寶冠　或有如座形　從化光明出
或是栴檀末　或是眉間光　或佛光中音　而成斯妙剎
有見清淨剎　以一光莊嚴　或見多莊嚴　種種皆奇妙
或用十國土　妙物作嚴飾　或以千土中　一切為莊校
或以億剎物　莊嚴於一土　種種相不同　皆如影像現
不可說土物　莊嚴於一剎　各各放光明　如來願力起
或有諸國土　願力所淨治　一切莊嚴中　善見眾剎海
諸修普賢願　所得清淨土　三世剎莊嚴　一切於中現
佛子汝應觀　剎種威神力　未來諸國土　如夢悉令見
十方諸世界　過去國土海　咸於一剎中　現像猶如化
三世一切佛　及以其國土　於一剎種中　一切悉觀見
一切佛神力　塵中現眾土　種種悉明見　如影無真實
或有眾多剎　其形如大海　或如須彌山　世界不思議
有剎善安住　其形如帝網　或如樹林形　諸佛滿其中
或作寶輪形　或有蓮華狀　八隅備眾飾　種種悉清淨
或有如座形　或復有三隅　或如佉勒迦　城郭梵王身
或如天主髻　或有如半月　或如摩尼山　或如日輪形
或有世界形　譬如香海旋　或作光明輪　佛昔所嚴淨
或有輪輞形　或有壇墠形　或如佛毫相　肉髻廣長眼
或有如佛手　或如金剛杵　或如燄山形　菩薩悉周徧
或如師子形　或如海蚌形　無量諸色相　體性各差別
於一剎種中　剎形無有盡　皆由佛願力　護念得安住
有剎住一劫　或住於十劫　乃至過百千　國土微塵數
或於一劫中　見剎有成壞　或無量無數　乃至不思議
或有剎有佛　或有剎無佛　或有唯一佛　或有無量佛
國土若無佛　他方世界中　有佛變化來　為現諸佛事
歿天與降神　處胎及出生　降魔成正覺　轉無上法輪
隨眾生心樂　示現種種相　為轉妙法輪　悉應其根欲
一一佛剎中　一佛出興世　經於億千歲　演說無上法
眾生非法器　不能見諸佛　若有心樂者　一切處皆見
一一剎土中　各有佛興世　一切剎中佛　億數不思議
此中一一佛　現無量神變　悉徧於法界　調伏眾生海
有剎無光明　黑暗多恐懼　苦觸如刀劍　見者自酸毒
或有諸天光　或有宮殿光　或日月光明　剎網難思議
有剎自光明　或樹放淨光　未曾有苦惱　眾生福力故
或有山光明　或有摩尼光　或以燈光照　悉眾生業力
或有佛光明　菩薩滿其中　有是蓮華光　燄色甚嚴好
有剎華光照　有以香水照　塗香燒香照　皆由淨願力
有以雲光照　摩尼蚌光照　佛神力光照　能宣悅意聲
或以寶光照　或金剛燄照　淨音能遠震　所至無眾苦
或有摩尼光　或是嚴具光　或道場光明　照耀眾會中
佛放大光明　化佛滿其中　其光普照觸　法界悉周徧
有剎甚可畏　嗥叫大苦聲　其聲極酸楚　聞者生厭怖
地獄畜生道　及以閻羅處　是濁惡世界　恆出憂苦聲
或有國土中　常出可樂音　悅意順其教　斯由淨業得
或有國土中　恆聞帝釋音　或聞梵天音　一切世主音
或有諸剎土　雲中出妙聲　寶海摩尼樹　及樂音徧滿
諸佛圓光內　化聲無有盡　及菩薩妙音　周聞十方剎
不可思議國　普轉法輪聲　願海所出聲　修行妙音聲
三世一切佛　出生諸世界　名號皆具足　音聲無有盡
或有剎中聞　一切佛力音　地度及無量　如是法皆演
普賢誓願力　億劫演妙音　其音若雷震　住劫亦無盡
佛於清淨國　示現自在音　十方法界中　一切無不聞

經文從「爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力而說頌言……」往下就是偈頌，以一百零一個偈頌，重述前面三卷經所說〈華藏世界品〉的莊嚴相狀。這品經文到此結束。

《大方廣佛華嚴經》講錄〈毘盧遮那品〉第六

現在要為大家介紹《華嚴經》第十一卷〈毘盧遮那品〉，這是在七處九會當中第一會的最後一品。〈毘盧遮那品〉在〈華藏世界品〉之後，也就是在專門說佛的依報莊嚴的相狀之後，是要來追溯成就淨土的這一尊教主是何人？他是如何修行成就的？

在看整品經文的結構跟它的意涵之前，先來瞭解〈毘盧遮那品〉的來意是什麼？在三十九品概要的註解中說：「依報殊勝，必有所由，其猶源遠流長，根深果茂，故說昔為太子，歷事難思，備修勝因，嚴淨剎海，即舉人顯法，故受之以〈毘盧遮那品〉。上之六品，總明所信因果，為第一會，亦名舉果勸樂生信分也。」根據註解所說，看過了華藏世界這種依報的莊嚴殊勝，知道這不是憑空而來，一定有所緣由，也就是由過去的因所感招的。如果追溯到源頭，它是源遠流長，這是根據毘盧遮那修行的善根深厚，所以能得到依報茂盛的果報。毘盧遮那他曾經是一位王太子，透過莊嚴佛土的心願去修持，歷經了很多不可思議的殊勝因緣而達到成就，因此才能顯現這樣一個依報莊嚴的華藏世界。現在把成就這個華藏世界的教主舉出來，以凸顯這個法。這就是〈毘盧遮那品〉的由來。

從第一〈世主妙嚴品〉到第六〈毘盧遮那品〉，這六品都是在告訴我們，舉果勸樂生信分的「信」。能讓我們生起信心的因果到底是什麼？信佛果的依報跟正報因，過去的因跟現在的果，這是七處九會當中第一會，最主要的目的，是要以舉果勸樂來開展眾生的信仰。

這一品經文的結構，一共分為四個大章節：一、來意：剛剛從註解當中大致已經跟大家說過；二、釋名：所謂毘盧遮那就是光明徧照，不只他的身光徧照這個法界，還有能展現他的智慧德相的智慧之光明。所以他所謂的光明有兩個，一是身光，一是智光。智光是用來啟發眾生的智慧跟照破無明，而身光是外在的顯現，也就是正報的莊嚴。三、宗趣：目的就是要去追溯毘盧遮那佛往昔所修的因行之廣大，得以證成現在這個果德。四、釋文：分為三個大段落，第一個段落是「總明本事之時」，也就是過去他曾經為太子的那個時期，以及他接觸到第一尊佛的時間點。第二個段落：「別顯本事之處」，他所住的是哪個國土、哪個世界，在那國土當中，他如何接受每一尊佛的教化。第三個段落是「別顯時中本事」，在這個段落裡面，分別把他遇到了四尊佛，並且跟隨他們修學、供養、接受法門的傳授，一直到最後證成的過程，也就是得到什麼成果，一一描述。第一尊佛他遇到了一切功德山須彌勝雲佛，所以科文上寫「逢一切功德山須彌勝雲佛」；第二次是「逢波羅蜜善眼莊嚴佛」，第三次是「逢最勝功德海佛」，第四次「逢名稱普聞蓮華眼幢佛」。當然毘盧遮那不可能只跟隨四尊佛修行，這只是舉他過去本事當中的一段因緣而已。這段因緣是如此殊勝，更何況歷劫來的修行，那就更不用說了！

爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！乃往古世，過世界微塵數劫，復倍是數，有世界海名：普門淨光明。此世界海中，有世界名：勝音，依摩尼華網海住，須彌山微塵數世界而為眷屬，其形正圓，其地具有無量莊嚴，三百重眾寶樹輪圍山所共圍繞，一切寶雲而覆其上，清淨無垢，光明照耀，城邑、宮殿如須彌山，衣服、飲食隨念而至，其劫名曰：種種莊嚴。

接著來看經文。第一段經文裡包含了兩個段落，一是總明本事之時，說：「爾時，普賢菩薩復告大眾言……」，第一會的會主是普賢菩薩，所以，在這裡由普賢菩薩來發言：「諸佛子！乃往古世，過世界微塵數劫，復倍是數……」。古世就是過去世，比世界微塵數劫以前還要更早；復倍是數就是還更早以前。「有世界海，名：普門淨光明」，這裡開始是別顯本事之處，說：有一個剎海叫做普門淨光明。在這個普門淨光明世界海中，有一個世界叫做勝音。勝音的意思是有很多佛出世，要來說法教化的聲音。

勝音世界依「摩尼華網海住，須彌山微塵數世界而為眷屬，其形正圓」。經文中還舉出了勝音世界種種的莊嚴相狀，說這個國土清淨無垢，居住在這地方的眾生，有很大的福報，想要什麼就有什麼！想要衣服，想要吃的東西，念頭一來，東西自然就會出現。這是他的果報。「其劫名曰：種種莊嚴。」這是所處時劫的名稱。

諸佛子！彼勝音世界中有香水海名：清淨光明。其海中有大蓮華須彌山出現，名：華燄普莊嚴幢，十寶欄楯周匝圍繞。於其山上有一大林名：摩尼華枝輪；無量華樓閣、無量寶臺觀，周迴布列；無量妙香幢、無量寶山幢，迥極莊嚴；無量寶芬陀利華，處處敷榮；無量香摩尼蓮華網周匝垂布；樂音和悅，香雲照曜，數各無量，不可紀極；有百萬億那由他城周匝圍繞；種種眾生，於中止住。

從這一段經文我們可以看到，這世界的莊嚴相狀跟華藏世界的莊嚴相狀是非常非常類似的。在這地方它有一朵大蓮華在山頂上，或許也可以說它是一座像大蓮華那樣的須彌山出現在海中。在這座山上，有一座大樹林，名為摩尼華枝輪，林內有種種莊嚴的景觀，以及有種種眾生，依住在這大蓮花須彌山林裡。

諸佛子！此林東有一大城名：燄光明，人王所都，百萬億那由他城周匝圍繞；清淨妙寶所共成立，縱廣各有七千由旬；七寶為郭，樓櫓却敵，悉皆崇麗；七重寶塹，香水盈滿；優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，悉是眾寶，處處分布以為嚴飾；寶多羅樹，七重圍繞；宮殿樓閣，悉寶莊嚴；種種妙網，張施其上；塗香散華，芬瑩其中；有百萬億那由他門，悉寶莊嚴；一一門前，各有四十九寶尸羅幢次第行列，復有百萬億園林周匝圍繞；其中皆有種種雜香、摩尼樹香，周流普熏；眾鳥和鳴，聽者歡悅。

在這座摩尼華枝輪樹林的東方，也就是右方，有一座大城，那是人王所居住的地方，也是佛成道的地方，城的名字叫做焰光明。它事實上是一座天城，並不在我們現在所處的這個環境裡面，不過因為是佛出現的地方，佛是人王，以人為主，所以說「人王所都」。居住在這裡的人，他們的福報所感召的跟天人差不多。有百萬億那由他城周匝圍繞，它的莊嚴是清淨妙寶所共成立。這座城的大小，縱廣各有七千由旬；一由旬是三十華里，乘以七千。有七寶為墎—外牆都裝飾著七寶。「樓櫓却敵，悉皆崇麗」，樓櫓就是像守望台一樣的樓閣，有的是用土搭起來的台子，主要是在防止敵人的入侵，它不是房子，但是做得非常漂亮，有「七重寶塹，香水盈滿」，有青色的優鉢羅華，赤色的波頭摩華，黃色的拘物頭華，白色的芬陀利華，「悉是眾寶，處處分布以為嚴飾」，也就是有青、赤、黃、白四種顏色的蓮華散布在各處。不但如此，經文中還羅列了其它種種這世界中的莊嚴，就像華藏世界的莊嚴一樣。

此大城中所有居人，靡不成就業報神足，乘空往來，行同諸天；心有所欲，應念皆至。其城次南，有一天城名：樹華莊嚴；其次右旋，有大龍城，名曰：究竟；次有夜叉城，名：金剛勝妙幢；次有乾闥婆城，名曰：妙宮；次有阿修羅城，名曰：寶輪；次有迦樓羅城，名：妙寶莊嚴；次有緊那羅城，名：遊戲快樂；次有摩睺羅城，名：金剛幢；次有梵天王城，名：種種妙莊嚴。如是等百萬億那由他數。此一一城，各有百萬億那由他樓閣所共圍繞，一一皆有無量莊嚴。

在這座城裡所住的居民都已「成就業報神足」，就是說他的業報，成就了一般凡夫所沒有的神足通，可以來往於各地而不需要走路，像天人一樣，可以自由飛行。同時，他們各個能夠心想事成，只要心念所至，任何東西都可以出現在他的面前，這等同於天人的享受。此外，還有其他的城池，有給八部神眾住的，例如：有一天城名：樹華莊嚴，還有大龍城、夜叉城、乾闥婆城、阿修羅城、迦樓羅城、緊那羅城、摩睺羅城、梵天王城等，而這些城的莊嚴，當然是跟前面所提到的焰光明這個城池是一樣的。

諸佛子！此寶華枝輪大林之中，有一道場，名：寶華徧照，以眾大寶分布莊嚴，摩尼華輪徧滿開敷，然以香燈，具眾寶色燄雲彌覆，光網普照，諸莊嚴具常出妙寶，一切樂中恆奏雅音，摩尼寶王現菩薩身，種種妙華周徧十方。其道場前有一大海，名：香摩尼金剛；出大蓮華，名：華蘂燄輪，其華廣大百億由旬，莖、葉、鬚、臺皆是妙寶，十不可說百千億那由他蓮華所共圍繞，常放光明，恆出妙音，周徧十方。

這裡要介紹佛出世道場的莊嚴相狀。在這個寶華枝輪大林當中有一個道場，名為寶華徧照。這個道場有佛出現，裡面有眾多的莊嚴具，有一個香水海，名字叫做香摩尼金剛；出大蓮華，叫做華蘂燄輪，這朵大蓮華「廣大百億由旬，莖、葉、鬚、臺皆是妙寶，十不可說百千億那由他蓮華所共圍繞，常放光明，恆出妙音，周徧十方。」這是描述大蓮華的莊嚴樣貌。

以下開始說明本品第三個段落，別顯時中本事。

一、逢一切功德山須彌勝雲佛

諸佛子！彼勝音世界最初劫中，有十須彌山微塵數如來出興於世。其第一佛號：一切功德山須彌勝雲。諸佛子！應知彼佛將出現時，一百年前，此摩尼華枝輪大林中，一切莊嚴周徧清淨。所謂：出不思議寶燄雲，發歎佛功德音，演無數佛音聲；舒光布網，彌覆十方；宮殿樓閣，互相照曜；寶華光明，騰聚成雲；復出妙音，說一切眾生前世所行廣大善根，說三世一切諸佛名號，說諸菩薩所修願行究竟之道，說諸如來轉妙法輪種種言辭。現如是等莊嚴之相，顯示如來當出於世。其世界中，一切諸王見此相故，善根成熟，悉欲見佛，而來道場。

在這個勝音世界最初劫中，有十須彌山微塵數如來出興於世。第一尊佛要出現的時候，當時住在這地方的人壽是兩小劫，佛壽是五十億歲，人的壽命比佛化機感應的時間還要長。這時在這世界當中出現的第一尊佛，是一切功德山須彌勝雲佛。「一切功德山」是表示佛的功德、福德非常的崇峻，堆聚起來像須彌山一樣，大家都應該去瞻仰的意思；他的定、慧極妙高超，所以用「須彌勝雲」來形容他。此外，「勝雲」這兩個字，也表示這尊佛出世，他的慈雲普覆，智慧潤澤，廣闊無邊的意思。

經文說這尊佛在即將出世轉法輪一百年之前就有瑞相顯現，如疏文說「先瑞熟機」，就是說出現之前，先顯現瑞相來成熟要教化眾生的機感。經文說：「此摩尼華枝輪大林中，一切莊嚴周徧清淨。」他先讓大林這個道場出現莊嚴清淨的相狀。後面有他所展現出來的瑞相，一共有十種：第一、出不思議寶焰雲：就是發出不可思議的如寶焰的雲；第二、發歎佛功德音：是發出讚歎佛的音聲；第三、演無數佛音聲：是在開演佛的音聲；第四、舒光布網，彌覆十方；第五、宮殿樓閣，互相照耀；第六、寶華光明，騰聚成雲；第七、復出妙音，說一切眾生前世所行廣大善根：先宣說眾生前世所行的廣大善根，目的是要令眾生在這次接受佛的教化之後，他的善根種子就成熟了。第八、說三世一切諸佛名號：是要讓大家能夠聽到佛號、憶念佛、心裡有佛，也能夠知道有這麼多的佛。第九、說諸菩薩所修願行究竟之道：就是說出佛所修行的願與所行的道法，讓行者能夠學佛發心修行。第十、說諸如來轉妙法輪種種言辭：這是要讓聽到的人跟著學習，同時生出法眼。後面一小段是「結瑞意」，也是在現相，說：「現如是等莊嚴之相，顯示如來當出於世」，看到前面這十種瑞相的出現，就知道佛應該要在這地方下生了。

「先瑞熟機」中，先「現瑞熟機」後，就要「睹瑞機熟」，說：在這世界中，應該被教化的這些人王，他們見到這些瑞相之後，善根也得到成熟，他們希望見到佛，於是都來到這個道場，一起要跟隨佛來修行。

爾時，一切功德山須彌勝雲佛，於其道場大蓮華中忽然出現。其身周普，等真法界；一切佛剎皆示出生，一切道場悉詣其所；無邊妙色，具足清淨；一切世間，無能映奪；具眾寶相，一一分明，一切宮殿悉現其像。一切眾生咸得目見，無邊化佛從其身出，種種色光充滿法界；如於此清淨光明香水海，華燄莊嚴幢須彌頂上，摩尼華枝輪大林中，出現其身，而坐於座。其勝音世界，有六十八千億須彌山頂，悉亦於彼現身而坐。

這一段經文疏文中標示：「正顯佛興、一處道成、總明出現」是說：他把一切功德山須彌勝雲佛出現當時的各種相狀展現出來。在正顯佛興這一段說：「爾時，一切功德山須彌勝雲佛，於其道場大蓮華中忽然出現。」這種出現沒有示現所謂八相成道的過程，因為在這地方的眾生機感已經成熟，所以沒有必要再由人來示現肉身，經過修行過程以展現佛是人成的事蹟，直接就用成佛的果報相來展現，所顯現的是殊勝的勝德。

裡面顯現出有十種相：第一、「其身周普等真法界」，這是在說他的身相徧一切法界，無所不在。第二、「一切佛剎皆示出生」，這是悲相，因為佛不捨眾生的悲心，在一切佛剎都示現成佛。第三、「一切道場悉詣其所」，這是成相，證明他的理行成就，可以展現在一切道場。四、是展現色相，經文說：「無邊妙色，具足清淨」，這是佛的身相清淨，湛然常住，所以稱他為妙色。第五是勝相，說世間上沒有任何人的色相可以跟佛相比擬，佛的威德能震攝群魔，十力、無畏圓滿，所以說「一切世間無能映奪」。第六是貴相，說：「具眾寶相，一一分明」，所有的寶都可以從佛的出現而看見，這是寶相圓明。第七是應相，說：「一切宮殿悉現其像」，佛無論在任何地方都可以不往而普現，像是從鏡中現相一樣，在一切的宮殿當中現相。第八是無礙相，說：「一切眾生咸得目見」，眾生想要見到佛，有感應就可以見到，不會受山河所阻隔。這是佛的無礙相所展現的，直接讓眾生用肉眼就可以看到。第九是化相，經文說：「無邊化佛從其身出」，是說除了這尊佛本尊以外，還有無量無邊的化佛從這尊佛的身上湧現，這些化相跟本尊是沒有兩樣的。第十種是吉祥相，說：「種種色光充滿法界」。佛具備身與智兩種光明，這種色光普稱世間，所以稱為吉祥，而這句經文是說種種身光跟智光，綻放出來充滿法界。

接著是結通廣徧。前面是單一的，就佛現身時候所展現的十種相來做說明；後面是做一個結語，說：就勝音世界來看，一共有六十八千億須彌山頂，每一座都可以看到佛的身相安坐在山頂。所以，這並不是單一的顯現。

爾時，彼佛即於眉間放大光明，其光名：發起一切善根音，十佛剎微塵數光明而為眷屬，充滿一切十方國土。若有眾生應可調伏，其光照觸，即自開悟，息諸惑熱，裂諸蓋網，摧諸障山，淨諸垢濁，發大信解，生勝善根，永離一切諸難恐怖，滅除一切身心苦惱，起見佛心，趣一切智。

這一段經文，照疏文的科判標的是「毫光警召」，佛放光要感召更多眾生一起來接受度化。眉間放光是顯現中道，而所發出的光，叫做「發起一切善根音」。宿世生起的善根，包含了過去所修的一切，不管是行十度波羅蜜，或者是從體會到生老病死苦而求取滅苦之道、發起信心，甚至是發菩提心，追求無上慧等等，這些通通都是善根。此外，在這一道光發出來以後，還有十佛剎微塵數光明而為眷屬，跟著一起。

這些光明「充滿一切十方國土」，也就是十方國土都能被照到。而被照到以後會有十種好處，經文上直接列出了十句，稱為「光勝益」。第一、若有眾生應可調伏，其光照觸，即自開悟：只要被這眉間光一照到就會開悟。但是，有一個先決條件，說眾生要「應可調伏」，如果沒有應可調伏，即使光照下來，還是沒有辦法開悟的，所以，這就牽涉到機感熟不熟的問題。佛顯現瑞相為了成熟眾生受化的機感，而眾生本身也要有宿世善根，具有被成熟的本質，光一照下去，就等於是加被、印可，馬上就能自我覺悟，智慧大開。

第二、息諸惑熱：息諸惑熱的惑是煩惱，這是說：煩惱深的人，正起現行的惑被光照耀到，它自然就息滅了。第三、裂諸蓋網：蓋是五蓋，五蓋如網，會障礙我們精勤的修行，但是被這光照了以後，五蓋的網會自然裂開。第四、摧諸障山：諸障有三，以山形容非常深重，三障深重，如山一般，擋住我們的去路，光能摧伏障礙的山。第五、淨諸垢濁：未解脫者心垢重，光能清淨還沒有得到解脫的人的心垢種子，使他自然而得解脫。第六、發大信解：就是本來還沒有對大乘生起很大信心的人，被此光照到以後，他就會發起信心，入大乘道，安住於大乘位行中。第七、生勝善根：殊勝的善根，是菩提道的資糧，被照耀到的時候它會發生出來。第八、永離一切諸難恐怖：還沒有登地的菩薩，或凡夫們，都會有所怖畏，但是，只要被這光照耀了以後，諸難恐怖就會永遠離開。第九、滅除一切身心苦惱：這是我們自己最能夠感同身受的，我們人要不就是因色身生病而苦惱，要不就是心裡起煩惱，色身之累使修行的功行不能成就，但是，被這光照耀以後，身心的苦惱都會消除。第十、起見佛心，趣一切智：我們很多人修行都希望能夠見到佛，但是，常常會懈怠，心想，有沒有見到佛都無所謂，而若是被這光明照耀以後，馬上就會很渴望地想見到佛，也會努力趣求一切智，以便得到佛的智慧。這是被光照到的十種利益。

時，一切世間主并其眷屬，無量百千，蒙佛光明所開覺故，悉詣佛所，頭面禮足。

這句經文意思是：當這世間主跟他的眷屬被光照耀到之後，因為感受到前面所說的光的十種利益，所以，非得趕快去見到佛不可！

諸佛子！彼燄光明大城中，有王名：喜見善慧，統領百萬億那由他城，夫人、婇女三萬七千人，福吉祥為上首；王子五百人，大威光為上首；大威光太子有十千夫人，妙見為上首。

這段經文旁的科文所標的科判是「別顯諸王雲集儀式、廣明喜見、標名辨統」，就是要說明世間主的身份。根據經文，這位國王的名字叫做喜見善慧，是非常歡喜的意思，他有善根，也有智慧。而他所統領的範圍有百萬億那由他那麼大的城，在這大城當中，他的眷屬有夫人，也就是王后，以及他的妃子、婇女、侍女，一共有三萬七千人，以福吉祥為上首，還有王子五百人。這種王是屬於銀輪王。輪王有金輪王、銀輪王、銅輪王，其中，金輪王能有一千子，如果是初地的菩薩，以輪王身來化度世間的話，他可以得到一萬子。在這地方是銀輪寶瓔珞王，他能擁有五百子。

大威光是第一個；而大威光也已經娶了太子妃，太子妃有一萬個，以妙見為上首。

爾時，大威光太子見佛光明已，以昔所修善根力故，即時證得十種法門。何謂為十？所謂：證得一切諸佛功德輪三昧，證得一切佛法普門陀羅尼，證得廣大方便藏般若波羅蜜，證得調伏一切眾生大莊嚴大慈，證得普雲音大悲，證得生無邊功德最勝心大喜，證得如實覺悟一切法大捨，證得廣大方便平等藏大神通，證得增長信解力大願，證得普入一切智光明辯才門。

大威光王子是最具善根的，當他見到佛的光明，因為過去的善根，馬上成就了十種法門，所以這段經文旁邊的科判標記：「威光得益、舉因總標」。

這十種法門重點是放在三昧當中，第一、證得一切諸佛功德輪三昧：因為佛的德行圓滿，他是摧伏了所有的障，使得大威光太子必須要在定中才能夠瞭解佛的功德，所以，以此為三昧的名稱。第二、證得一切佛法普門陀羅尼：這是總持，能持諸佛的普法。第三、證得廣大方便藏般若波羅蜜：所謂廣大方便，是就它能權實雙行而言，這是一種善巧的方便智慧。第四、證得調伏一切眾生大莊嚴大慈：調伏眾生是一種真實的慈悲，所以以大莊嚴來形容。第五、證得普雲音大悲：悲字是拔苦，法雲震音能夠拔一切眾生苦，所以叫做普雲音大悲。第六、證得生無邊功德最勝心大喜：這是因為證得生無邊功德的緣故，令自他都很法喜，此心最為殊勝的意思。

第七、證得如實覺悟一切法大捨：前面從第四種法門開始，是在說四無量心，四、五、六分別是慈、悲、喜三項，到了這一項就是大捨。在這地方說他如實覺悟一切法的意思是說：其實法與非法都應該要捨，這就是大捨。如果執著於法，不叫做真實的法，也不是如實覺悟。第八、證得廣大方便平等藏大神通：透過平等智慧，才有所謂的平等藏出現，再根據大方便平等藏，而展現大神通；也就是說，大威光他證得的是一種善巧起用的平等智慧大神通。第九、證得增長信解力大願：盡眾生界都願意去荷負、成就眾生，並且不會感到疲倦，這是這樣的一種信心跟理解所成就的大願。第十、證得普入一切智光明辯才門：這是說，所有的辯才應該要依佛智——佛的智慧，才能稱為普入一切智光明，而這種辯才是無礙的，是四無礙辯，不是一般的辯才。

上面所說的這十種法門，不管是三昧也好、波羅蜜也好、陀羅尼也好、慈悲喜捨等等各種勝境，乃至大神通、大願力，都是非常殊勝的，已經不是屬於普通階位的菩薩所行的，更不是初機的菩薩階位所行的。我們可以以此瞭解，大威光王子過去宿世的善根深厚到何種程度！

爾時，大威光太子獲得如是法光明已，承佛威力，普觀大眾而說頌言：

世尊坐道場，清淨大光明，譬如千日出，普照虛空界。
無量億千劫，導師時乃現，佛今出世間，一切所瞻奉。

當大威光太子證得了這十種法門之後，要對所有在場的大眾，用偈讚來說法。在第一偈科判是標「正陳偈讚、二偈示佛出現」。前面這兩偈是在提醒大家：佛已經出現了，千萬不要錯過這個能令大家得度的百千萬劫難遭遇的好時機。

汝觀佛光明，化佛難思議，一切宮殿中，寂然而正受。
汝觀佛神通，毛孔出燄雲，照耀於世間，光明無有盡。
汝應觀佛身，光網極清淨，現形等一切，徧滿於十方。
妙音徧世間，聞者皆欣樂，隨諸眾生語，讚歎佛功德。
世尊光所照，眾生悉安樂，有苦皆滅除，心生大歡喜。

這五偈是要讓大家來觀佛德。佛德有德、有慈，真正是能讓眾生可皈依的。

觀諸菩薩眾，十方來萃止，悉放摩尼雲，現前稱讚佛。
道場出妙音，其音極深遠，能滅眾生苦，此是佛神力。
一切咸恭敬，心生大歡喜，共在世尊前，瞻仰於法王。

這裡有三首偈頌是要勸大家無論是供養、恭敬、讚嘆都可以，都應該要趕快去歸敬這尊佛，跟隨佛去修行。

諸佛子！彼大威光太子說此頌時，以佛神力，其聲普徧勝音世界。時喜見善慧王聞此頌已，心大歡喜，觀諸眷屬而說頌言：

汝應速召集，一切諸王眾，王子及大臣，城邑宰官等。
普告諸城內，疾應擊大鼓，共集所有人，俱行往見佛。
一切四衢道，悉應鳴寶鐸，妻子眷屬俱，共往觀如來。

這一段經文是說：在大威光說偈頌時，「以佛神力，其聲普徧勝音世界」，而他的父親喜見善慧王，聽到他所說的十首偈頌後，也瞭解到去親近承事佛的利益有多麼殊勝，於是召告所有人民，包括他的妻子、眷屬，大家要趕快擊法鼓，集合所有人，都去恭敬供養、參拜這尊佛。這也就是集眾勸觀這三首偈頌的大意。

一切諸城郭，宜令悉清淨，普建勝妙幢，摩尼以嚴飾。
寶帳羅眾網，妓樂如雲布，嚴備在虛空，處處令充滿。
道路皆嚴淨，普雨妙衣服，巾馭汝寶乘，與我同觀佛。
各各隨自力，普雨莊嚴具，一切如雲布，徧滿虛空中。
香燄蓮華蓋，半月寶瓔珞，及無數妙衣，汝等皆應雨。
須彌香水海，上妙摩尼輪，及清淨栴檀，悉應雨滿空。
眾寶華瓔珞，莊嚴淨無垢，及以摩尼鐙，皆令在空住。

另有這七首偈頌是「敕令辦供」，意思是命令大家要把供養眾具準備好，有摩尼嚴飾的勝妙幢、幡、網、寶帳、妓樂，還有眾多的寶乘、華、香等等，這些供養都要準備好了，但不是讓人捧著去，而是讓這些供養具全部都散佈在道場的上空來供佛。

一切持向佛，心生大歡喜，妻子眷屬俱，往見世所尊。

最後這一偈科判是「齎供供佛」，內容是說：這些莊嚴具都在道場上空供養佛，讓大家發生歡喜心，通通都集合去見世尊。

爾時，喜見善慧王與三萬七千夫人、采女俱，福吉祥為上首；五百王子俱，大威光為上首；六萬大臣俱，慧力為上首。如是等七十七百千億那由他眾，前後圍繞，從燄光明大城出。以王力故，一切大眾乘空而往，諸供養具徧滿虛空，至於佛所，頂禮佛足，却坐一面。

復有妙華城善化幢天王，與十億那由他眷屬俱；復有究竟大城淨光龍王，與二十五億眷屬俱；復有金剛勝幢城猛健夜叉王，與七十七億眷屬俱；復有無垢城喜見乾闥婆王，與九十七億眷屬俱；復有妙輪城淨色思惟阿修羅王，與五十八億眷屬俱；復有妙莊嚴城十力行迦樓羅王，與九十九千眷屬俱，復有遊戲快樂城金剛德緊那羅王，與十八億眷屬俱；復有金剛幢城寶稱幢摩睺羅伽王，與三億百千那由他眷屬俱；復有淨妙莊嚴城最勝梵王，與十八億眷屬俱。如是等百萬億那由他大城中，所有諸王并其眷屬，悉共往詣一切功德須彌勝雲如來所，頂禮佛足，却坐一面。

大家於是跟隨著喜見善慧王，及以王后福吉祥為上首的三萬七千夫人、采女，及以大威光為上首的五百王子，以慧力為上首的六萬大臣，聚集眷屬共有七十七百千億那由他眾，非常龐大的陣容。在喜見善慧王的一聲令下，因為國王的功德力，讓大家全部都乘神足力往佛所在的地方過去。諸供養具徧滿虛空，至於佛所，頂禮佛足，却坐一面。

除了這七十七百千億那由他眾以外，還有為數眾多的其他八部神眾圍繞，如經文說有妙華城善化幢天王、究竟大城淨光龍王、金剛勝幢城猛健夜叉王、無垢城喜見乾闥婆王、妙輪城淨色思惟阿修羅王、妙莊嚴城十力行迦樓羅王、遊戲快樂城金剛德緊那羅王、金剛幢城寶稱幢摩睺羅伽王、淨妙莊嚴城最勝梵王等等，「如是等百萬億那由他大城中，所有諸王，并其眷屬，悉共往詣一切功德須彌勝雲如來所，頂禮佛足，却坐一面。」他們到了佛前，通通都坐下來，聽佛講法。

時彼如來為欲調伏諸眾生故，於眾會道場海中，說普集一切三世佛自在法修多羅，世界微塵數修多羅而為眷屬，隨眾生心，悉令獲益。

接下來是第六個段落：「廣演法門、佛轉法輪」，內容在說他們來的目的就是為了要接受教化。如來為他們說修多羅，「修多羅」是「經」的意思，也就是跟大家講經，宣示給大家知道，讓大家能得到解脫。除了說普集一切三世佛自在法以外，還有眷屬修多羅，也就是另外還有很多很多的經藏，只要大家想聽的經，通通都可以讓他們隨心滿願，開示給他們聽。

是時，大威光菩薩聞是法已，即獲一切功德須彌勝雲佛宿世所集法海光明。

這一段是威光獲益。說：大威光在聽到這些經藏以後，「即獲一切功德須彌勝雲佛宿世所集法海光明」。就把這尊佛宿世以來積集在他心田裡、智慧領域裡的經藏，在一時間通通得到了。

所謂：得一切法聚平等三昧智光明，一切法悉入最初菩提心中住智光明，十方法界普光明藏清淨眼智光明，觀察一切佛法大願海智光明，入無邊功德海清淨行智光明，趣向不退轉大力速疾藏智光明，法界中無量變化力出離輪智光明，決定入無量功德圓滿海智光明，了知一切佛決定解莊嚴成就海智光明，了知法界無邊佛現一切眾生前神通海智光明，了知一切佛力無所畏法智光明。

這裡列出了十一種大威光菩薩所獲得的利益，這十一種利益都用智光明來形容。第一、得一切法聚平等三昧智光明：這是把一切法聚集起來的一種三昧、一種正定法，這種平等三昧是由智慧光明所產生的。第二、一切法悉入最初菩提心中住智光明：這是指菩薩的心，最初所發的菩提心與最後成佛的菩提心其實都是一樣的。而最後成佛的菩提心，應該要追溯到最初的菩提心，這就是「一切法悉入最初菩提心智光明」。第三、十方法界普光明藏清淨眼智光明：這種光明它是所有的智慧稱法界之體的大智慧光明，當然這是就它的智慧光明能徧照法界來看。因為它蘊藏著恆沙的性德，所以叫做藏；可以解一切惑，所以叫做清淨智。第四、觀察一切佛法大願海智光明：這種智光明是明瞭大願是諸佛的根本，有根本大願才可以成就智光明。第五、入無邊功德海清淨行智光明：這是佛的大行智明所成就的，所謂無邊果德皆由無邊功德海清淨行而能入。

第六、趣向不退轉大力速疾藏智光明：速疾是很快，很快就成就智慧而趣入無生且功用不退。第七、法界中無量變化力出離輪智光明：這是一種神通智明，是由三輪攝化而能夠出離一切、無所不能的一種智慧。第八、決定入無量功德圓滿海智光明：這是一種大福智光明照耀，這種莊嚴是福德感召功德圓滿海的智光明。第九、了知一切佛決定解莊嚴成就海智光明：佛的大解當然也是佛所成就的殊勝智慧，由勝解智而成就莊嚴海智光明。第十、了知法界無邊佛現一切眾生前神通海智光明：這是一種諸佛智慧之用，它能普周法界；此智明是一種可以了知一切法界無邊的佛普現一切眾生前，在眾生面前展現神通海的智光明。第十一、了知一切佛力無所畏法智光明：這是說佛力無畏，不管是降魔、制伏外道等種種的佛境，他都能夠從這一法界光明中展現無所畏的智光明。

爾時，大威光菩薩，得如是無量智光明已，承佛威力而說頌言：

我聞佛妙法，而得智光明，以是見世尊，往昔所行事。

大威光在證得了十一種智光明之後，他的稱謂由王子改成了菩薩，所以現在稱為大威光菩薩。以下的偈頌，要用來讚歎大威光菩薩。

第一首偈頌是標益體用。說：因我得到殊勝的十一種智光明，而可以見到世尊過去修行的種種。

一切所生處，名號身差別，及供養於佛，如是我咸見。
往昔諸佛所，一切皆承事，無量劫修行，嚴淨諸剎海。
捨施於自身，廣大無涯際，修治最勝行，嚴淨諸剎海。
耳鼻頭手足，及以諸宮殿，捨之無有量，嚴淨諸剎海。
能於一一剎，億劫不思議，修習菩提行，嚴淨諸剎海。
普賢大願力，一切佛海中，修行無量行，嚴淨諸剎海。
如因日光照，還見於日輪，我以佛智光，見佛所行道。
我觀佛剎海，清淨大光明，寂靜證菩提，法界悉周徧。

接著有八首偈頌是在顯示他所得到的利益。其中，前面七偈是能見到佛修行事的因，也就是佛在過去如何捨施他的頭、目、手、足等，捨身修行的這些因行，都用以嚴淨諸佛國土。而另一偈是說他能證得智光明的果。

我當如世尊，廣淨諸剎海，以佛威神力，修習菩提行。

這一偈是發願思齊，是說：他看到世尊能如此，他也要跟著來發菩提的大願。

諸佛子！時，大威光菩薩以見一切功德山須彌勝雲佛承事、供養故，於如來所心得悟了，為一切世間顯示如來往昔行海，顯示往昔菩薩行方便，顯示一切佛功德海，顯示普入一切法界清淨智，顯示一切道場中成佛自在力，顯示佛力無畏、無差別智，顯示普示現如來身，顯示不可思議佛神變，顯示莊嚴無量清淨佛土，顯示普賢菩薩所有行願，令如須彌山微塵數眾生發菩提心，佛剎微塵數眾生成就如來清淨國土。

第四個段落科判是「傳化眾生、明自悟」。這一段是說大威光菩薩是由於見到一切功德山須彌勝雲佛，並且以承事、供養此佛的緣故，於如來所心得悟了，同時，他也發起心願要去開悟世間眾生，所以，在這裡用一個「悟」字，為一切世間顯示如來往昔行海等等。經文裡面一共有十一句，這是他自己發布出來的，也是為眾生顯現出來的，讓大家都能夠看到、分享。

爾時，一切功德山須彌勝雲佛為大威光菩薩而說頌言：

善哉大威光，福藏廣名稱，為利眾生故，發趣菩提道。
汝獲智光明，法界悉充徧，福慧咸廣大，當得深智海。
一剎中修行，經於剎塵劫，如汝見於我，當獲如是智。

這時，一切功德山須彌勝雲佛為大威光菩薩說偈來讚歎，也等於是來加被。前面的三首偈頌是用來讚歎大威光菩薩發心得法，大果當成。

非諸劣行者，能知此方便，獲大精進力，乃能淨剎海。
一一微塵中，無量劫修行，彼人乃能得，莊嚴諸佛剎。
為一一眾生，輪迴經劫海，其心不疲懈，當成世導師。
供養一一佛，悉盡未來際，心無暫疲厭，當成無上道。

有四偈是「對劣顯勝進者圓德」，勝者是指大威光，劣者就是在這個環境當中，還沒有辦法跟大威光一樣有收穫的人，這兩者來做一個比較，凸顯大威光菩薩能精進修行而可以圓滿德行。

三世一切佛，當共滿汝願，一切佛會中，汝身安住彼。
一切諸如來，誓願無有邊，大智通達者，能知此方便。

有二首偈頌是說，只要有外在的加持跟內在的智慧，能夠覺證是必定無疑的。也就是說，除了佛的加被以外，自己也需要有內在的智慧，才有可能證得現在的成果。

大光供養我，故獲大威力，令塵數眾生，成熟向菩提。
諸修普賢行，大名稱菩薩，莊嚴佛剎海，法界普周徧。

後面這兩首偈頌是佛說大威光因為供養我的緣故，所以能夠得到這樣的大威力，並且能成就而趣向菩提。最後一首偈頌是又把它導歸到普賢行。顯示大威光過去所修的一切行以及現在的成就，終究還是不離普賢行。

二、逢波羅蜜善眼莊嚴王佛

諸佛子！汝等應知彼大莊嚴劫中，有恆河沙數小劫，人壽命二小劫。諸佛子！彼一切功德須彌勝雲佛，壽命五十億歲。彼佛滅度後，有佛出世，名：波羅蜜善眼莊嚴王，亦於彼摩尼華枝輪大林中，而成正覺。

接下來的這段經文是說第二尊佛出現了，在大莊嚴劫中所逢遇的是波羅蜜善眼莊嚴佛。大莊嚴劫就是現在這一個劫數，人壽有二小劫，但一切功德須彌勝雲佛壽命只有五十億歲，現在在這尊佛滅度後，第二尊佛出現了，是波羅蜜善眼莊嚴佛。這個名稱的意思，就是他能用智慧來引導萬行的修行，成就從生死此岸到涅槃彼岸之果。而用善眼來稱他，是說他已經見性，對於自性，能夠了了分明了。

爾時，大威光童子，見彼如來成等正覺、現神通力，即得念佛三昧，名：無邊海藏門；即得陀羅尼，名：大智力法淵；即得大慈，名：普隨眾生調伏度脫；即得大悲，名：徧覆一切境界雲；即得大喜，名：一切佛功德海威力藏；即得大捨，名：法性虛空平等清淨；即得般若波羅蜜，名：自性離垢法界清淨身；即得神通，名：無礙光普隨現；即得辯才，名：善入離垢淵；即得智光，名：一切佛法清淨藏。如是等十千法門，皆得通達。

第二尊佛也是在摩尼華枝輪大林中成佛，這時大威光又變成童子了，因為他仍在佛的座下，親近此佛修學，所以便以童子身出現。經文說：當時他見到佛展現神通力，就得到了念佛三昧。意思是說一切萬法，念佛為最初的首要，而從最初修行一直到十地，都要能不離念佛，有念才能夠見佛。念佛念到一心不亂就稱為三昧，這一三昧就名為「無邊海藏門」。第二種能力，他得到一種陀羅尼叫做「大智力法淵」，就是總持大智，能夠生長一切法。接著，第三是獲得慈悲喜捨的大慈，這是無緣普應的，沒有一個眾生不被調伏、不被度脫的。第四、能得大悲拔眾生苦叫做「徧覆一切境界雲」。第五、獲得大喜，名為「一切佛功德海威力藏」：菩薩因「佛德增廣，蘊積力用」而得大喜。所生法喜，像功德海一樣。第六是大捨，叫做法性虛空平等清淨，這是稱法界性，有慈悲喜後必定要捨，而能悲喜兩亡，才能稱為平等，這是平等境界，所以稱清淨。第七種般若波羅蜜是覺法實性，遠離所謂的分別妄想，成就究竟實相般若，叫做自性離垢法界清淨身。第八是得到神通，叫做「無礙光普隨現」，這種現身是隨機、無礙的，普隨眾生的機感而現身。第九種得到辯才，叫做「善入離垢淵」，是指入法之深，不管是怎樣的法都能夠演說，而更要脫離垢染，才有可能說法無礙，將辯才顯現出來。第十種即得智光，名：一切佛法清淨藏，這種智慧的光明是含藏眾德的。如是等十千法門皆得通達，這是說大威光又得到了十千法門。這裡不是只講十個法門，而是向上又昇進，十千都得到了。

爾時，大威光童子，承佛威力，為諸眷屬而說頌言：

不可思議億劫中，導世明師難一遇，
此土眾生多善利，而今得見第二佛。

從這裡開始，大威光童子承佛威力，為他的眷屬說偈讚歎。第一個偈頌是在讚歎他們能遇到第二尊佛，這樣一位不可思議的導世明師。

佛身普放大光明，色相無邊極清淨，
如雲充滿一切土，處處稱揚佛功德。
光明所照咸歡喜，眾生有苦悉除滅，
各令恭敬起慈心，此是如來自在用。
出不思議變化雲，放無量色光明網，
十方國土皆充滿，此佛神通之所現。
一一毛孔現光雲，普徧虛空發大音，
所有幽冥靡不照，地獄眾苦咸令滅。
如來妙音徧十方，一切言音咸具演，
隨諸眾生宿善力，此是大師神變用。
無量無邊大眾海，佛於其中皆出現，
普轉無盡妙法輪，調伏一切諸眾生。
佛神通力無有邊，一切剎中皆出現，
善逝如是智無礙，為利眾生成正覺。

接著有七偈是在讚歎佛的三業。其中，三偈是歎佛的身業，三偈歎語業，有一偈是歎佛的意業。

汝等應生歡喜心，踊躍愛樂極尊重，
我當與汝同詣彼，若見如來眾苦滅。
發心迴向趣菩提，慈念一切諸眾生，
悉住普賢廣大願，當如法王得自在。

最後這二偈是勸導大家要一起去歸向佛。

諸佛子！大威光童子說此頌時，以佛神力，其聲無礙，一切世界皆悉得聞，無量眾生發菩提心。時，大威光王子與其父母，并諸眷屬，及無量百千億那由他眾生，前後圍繞，寶蓋如雲徧覆虛空，共詣波羅蜜善眼莊嚴王如來所。

經文在這一段裡表示，當大威光童子說偈頌時，有無量的眾生發起菩提心，同時，大威光王子的父王以及他的無量眷屬，都要一起去看這一位波羅蜜善眼莊嚴王佛。到了佛的面前，也一樣要坐下來聽佛講經。

其佛為說法界體性清淨莊嚴修多羅，世界海微塵等修多羅而為眷屬。彼諸大眾，聞此經已，得清淨智，名：入一切淨方便；得於地，名：離垢光明；得波羅蜜輪，名：示現一切世間愛樂莊嚴；得增廣行輪，名：普入一切剎土無邊光明清淨見；得趣向行輪，名：離垢福德雲光明幢；得隨入證輪，名：一切法海廣大光明；得轉深發趣行，名：大智莊嚴；得灌頂智慧海，名：無功用修極妙見；得顯了大光明，名：如來功德海相光影徧照；得出生願力清淨智，名：無量願力信解藏。

這一段經文科判標「聞經悟入、佛為說經」。第一句經文中所謂法界體性清淨，就是指大方廣佛華嚴，也就是指華嚴的「以因分來莊嚴果德」。這是這一部經的名稱。就科判所說「當機獲益」，顯示在場的大眾聽到了佛所說經而得到了利益。經文從「彼諸大眾，聞此經已，得清淨智名：入一切淨方便；得於地，名：離垢光明……」這地方開始有十句，用來代表十地的成就。最初的入一切淨方便，等於是證入初地的智慧所得到的清淨智。第二得於地，是指第二離垢地能離破戒垢而得到除障的智慧。第三得波羅蜜輪，這是忍波羅蜜，叫做示現一切世間愛樂莊嚴。第四是得增廣行輪，名：普入一切剎土無邊光明清淨見，這是無所不見、無見不淨的意思，屬於第四地所修成的精進波羅蜜。第五得趣向行輪，名：離垢福德雲光明幢，這種成就能夠入俗，它基本上是以禪定為體性，也就是說它的自性能夠離垢、離俗，但也可以涉俗化物而不迷實理。第六是難得行，說得隨入證輪，名：一切法海廣大光明，這是般若現前所證得的。第七得轉深發趣行，名：大智莊嚴，這是形容七地菩薩的功用非常的深遠，他用權實無礙的方便行來展現。第八得灌頂智慧海，名：無功用修極妙見，這屬於願波羅蜜行，是第八地的菩薩所展現的無功用行。第九是得顯了大光明，名：如來功德海相光影徧照，這是力波羅蜜的功德，是如來的功德海所展現的。第十是智慧圓滿得出生願力清淨智，名：無量願力信解藏，這是屬於第十地的菩薩所得到的智波羅蜜。

時，彼佛為大威光菩薩而說頌言：

善哉功德智慧海，發心趣向大菩提，
汝當得佛不思議，普為眾生作依處。
汝已出生大智海，悉能徧了一切法，
當以難思妙方便，入佛無盡所行境。
已見諸佛功德雲，已入無盡智慧地，
諸波羅蜜方便海，大名稱者當滿足。
已得方便總持門，及以無盡辯才門，
種種行願皆修習，當成無等大智慧。
汝已出生諸願海，汝已入於三昧海，
當具種種大神通，不可思議諸佛法。
究竟法界不思議，廣大深心已清淨，
普見十方一切佛，離垢莊嚴眾剎海。
汝已入我菩提行，昔時本事方便海，
如我修行所淨治，如是妙行汝皆悟。
我於無量一一剎，種種供養諸佛海，
如彼修行所得果，如是莊嚴汝咸見。
廣大劫海無有盡，一切剎中修淨行，
堅固誓願不可思，當得如來此神力。
諸佛供養盡無餘，國土莊嚴悉清淨，
一切劫中修妙行，汝當成佛大功德。

接下來的這十首偈頌，同樣是一種回顧，是如來讚歎大威光菩薩的成就，便不再一一作解釋。

三、逢最勝功德海佛

諸佛子！波羅蜜善眼莊嚴王如來入涅槃已，喜見善慧王尋亦去世，大威光童子受轉輪王位。彼摩尼華枝輪大林中，第三如來出現於世，名：最勝功德海。時，大威光轉輪聖王見彼如來成佛之相，與其眷屬及四兵眾，城邑、聚落一切人民，并持七寶，俱往佛所，以一切香摩尼莊嚴大樓閣奉上於佛。

波羅蜜善眼莊嚴王如來入涅槃後，大威光童子的父親喜見善慧王也過世了，大威光繼承了王位當轉輪聖王，這時，第三尊佛出現於世，名為最勝功德海。當時轉輪聖王大威光也同樣地帶著他的眷屬，帶著七種珍寶，去見這一尊佛，並將所帶的供養物，奉上於佛。

時，彼如來於其林中，說菩薩普眼光明行修多羅，世界微塵數修多羅而為眷屬。爾時，大威光菩薩聞此法已，得三昧，名：大福德普光明。得此三昧故，悉能了知一切菩薩、一切眾生過、現、未來福、非福海。

同樣地，這尊佛為他們講經，說普眼光明行修多羅。這個名稱是就佛能「見普法」來講，以佛的智慧通達，能徹見世出世間一切法，講經自然是毫無障礙的，所以叫做「普眼光明」，並且，有世界微塵數修多羅而為眷屬，一同聽法。

佛說普眼修多羅以後，大威光轉輪聖王便得到三昧，名為大福德普光明。我們一般講菩薩的修行有六度波羅蜜，這六度當中，前面五度布施、持戒、忍辱、精進、禪定可以說都能修福，不過，以禪定的福算是最大的，所以這地方用三昧來展現他的成就。得到三昧之後，他可以了知一切，無論是菩薩或一切眾生三世的福與非福。福是善行，或者是波羅蜜行、菩薩行；非福就是非善業福。也就是說，瞭解在三世間不管是菩薩或眾生的所謂善、惡——善與非善的業行。

時，彼佛為大威光菩薩而說頌言：

善哉福德大威光，汝等今來至我所，
愍念一切眾生海，發勝菩提大願心。
汝為一切苦眾生，起大悲心令解脫，
當作群迷所依怙，是名菩薩方便行。
若有菩薩能堅固，修諸勝行無厭怠，
最勝最上無礙解，如是妙智彼當得。
福德光者福幢者，福德處者福海者，
普賢菩薩所有願，是汝大光能趣入。

這地方說的偈頌，其實是佛在為大威光授記。大威光菩薩以轉輪聖王的身分接受佛的法門之後，成就了菩薩果位，顯現將來勢必當得佛果，所以，這尊佛就為他說偈來授記。前四首偈頌用來顯現大威光具備有菩提心，其中，第一首偈頌是就他的願來看，第二首偈頌是就他的悲來看，第三和第四首偈則是就他的智慧光明來看，這是精進修戒、定、慧方能成就的。

汝能以此廣大願，入不思議諸佛海，
諸佛福海無有邊，汝以妙解皆能見。
汝於十方國土中，悉見無量無邊佛，
彼佛往昔諸行海，如是一切汝咸見。
若有住此方便海，必得入於智地中，
此是隨順諸佛學，決定當成一切智。
汝於一切剎海中，微塵劫海修諸行，
一切如來諸行海，汝皆學已當成佛。

這四偈在讚說大威光能夠入佛的境界。

如汝所見十方中，一切剎海極嚴淨，
汝剎嚴淨亦如是，無邊願者所當得。

這一偈是展現大威光修行所得的果相，同佛一般。

今此道場眾會海，聞汝願已生欣樂，
皆入普賢廣大乘，發心迴向趣菩提。
無邊國土一一中，悉入修行經劫海，
以諸願力能圓滿，普賢菩薩一切行。

最後這兩首偈是展現出他的修行不但與佛一般，而且還可以安住於普賢行去度化眾生。

根據這十首偈頌，我們可以瞭解大威光菩薩他是經由第三尊最勝功德海佛為他授記的。

四、逢名稱普聞蓮華眼幢佛

諸佛子！彼摩尼華枝輪大林中，復有佛出，號：名稱普聞蓮華眼幢。是時，大威光於此命終，生須彌山上寂靜寶宮天城中為大天王，名：離垢福德幢，共諸天眾俱詣佛所，雨寶華雲以為供養。

第四尊所逢遇的佛是名稱普聞蓮華眼幢佛，這是大威光在兩劫的壽命終了，上昇到須彌山上寂靜寶宮殿天城中做大天王之後所碰到的。此佛名為普聞蓮華眼幢，所謂蓮華，就是展現佛的德行像青蓮華一般，是沒有染污的。而且，他的德相高顯，所以用幢來形容，再者，也是以此來表彰他能摧伏一切外道邪眾。

普聞蓮華眼幢佛出現在世間，也還是在摩尼華枝輪大林中。大威光兩劫壽命終了後，他生到須彌山上寂靜寶宮天城中為大天王，這是他的報化，雖然他是證得了登地以上的成就，但他是展現天王身來化度眾生。因為顯現天王身比較容易教化世間人，如果我們看過〈十地品〉的話，就會知道在每一地最後菩薩的報化，通通都是以轉輪聖王或是天王的身形來展現的。

大威光呈現大天王身相時，名字叫做離垢福德幢，同樣地，他還是帶著所有的天眾，到佛的面前去修供養。回顧前面大威光所經歷的三尊佛，都是先修供養，然後接受修多羅藏的教化。所謂法從恭敬心中得，以修供養的行為來表示恭敬，然後由此恭敬修供的福德，感得佛來為他傳法。

時，彼如來為說廣大方便普門徧照修多羅，世界海微塵數修多羅而為眷屬。時，天王眾聞此經已，得三昧名：普門歡喜藏。以三昧力，能入一切法實相海。獲是益已，從道場出，還歸本處。

如來為他們講修多羅，這裡所說廣大方便，是一種用方便善巧的方式去施設、教化，沒有權實之分，善巧方便的開示。雖然法本身不需要言語宣說，但是，卻需要用言語才能凸顯教化，所以這是一種方便。同時，他還藉由修多羅藏來展現所謂大方便無礙的普門示現。經藏講完了以後，也有很多世界海微塵數修多羅而為眷屬。

在如來說完經之後，大眾一樣都得到了利益。後面很簡略的以一句話、一種三昧門，來展現「得益還歸」。經文說：「時，天王眾聞此經已，得三昧，名：普門歡喜藏。」從佛的教化當中，聽聞普門法門，獲得正受，並安住於法、得到法喜，這就是「普門歡喜」；而因此得以法喜無盡，便稱它為「藏」。以此三昧能證入所謂諸法實相海。

「獲是益已，從道場出，還歸本處。」獲得法益後，原來是從須彌山上的寂靜寶宮天城來到佛前聽法，聽完以後就離開道場，還是回到自己的天城當中。依照經文的文義，其實後面應該還要再加上一句，表示大威光就是現在的毘盧遮那佛。否則說了半天，沒有一句結尾，似乎與毘盧遮那扯不上關係了。因此，在《疏鈔》上面說，在這結會的地方少了一句經文，應該要加上一句「爾時，威光菩薩者毘盧遮那是」補充說明大威光菩薩就是這位華藏世界的教主毘盧遮那佛。到此為止，是整個第一會經文—舉果勸樂生信分的結束。

版權頁

書名 | 華嚴經講錄三（世界成就品、華藏世界品、毘盧遮那品）
作者 | 賢度法師
日期 | 2009-08-26
版數 | 二版
出版者 | 財團法人台北市華嚴蓮社
出版地 | 台北市，台灣
電子書製作 | 法鼓文理學院 圖書資訊館 數位典藏組
電子書製作日期 | 2015-05-28