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十地行斷證總表：

地名 | 行持 | 斷障 | 證真 | 寄乘 | 顯報
歡喜地 | 布施度 | 異生性障 | 徧行真如 | 寄人乘 | 閻浮提王
離垢地 | 持戒度 | 邪行障 | 最勝真如 | 寄欲界天乘 | 轉輪聖王
發光地 | 忍辱度 | 暗鈍障 | 勝流真如 | 寄色無色界天乘 | 忉利天王
燄慧地 | 精進度 | 微細煩惱現行障 | 無攝受真如 | 寄須陀洹乘 | 夜摩天王
難勝地 | 禪定度 | 下乘般涅槃障 | 類無別真如 | 寄阿羅漢乘 | 兜率天王
現前地 | 般若度 | 粗相現行障 | 無染淨真如 | 寄緣覺乘 | 善化天王
遠行地 | 方便度 | 細相現行障 | 法無別真如 | 寄菩薩乘 | 自在天王
不動地 | 願行度 | 無相中作加持行障 | 不增減真如 | 寄顯一乘 | 二禪大梵天王
善慧地 | 力行度 | 利他行中不欲行障 | 智自在所依真如 | 寄顯一乘 | 三禪大梵天王
法雲地 | 智行度 | 於諸法中未得自在障 | 業自在等所依真如 | 寄顯一乘 | 摩醯首羅天王

華嚴經十地品淺釋

前言

此次講解《華嚴經》〈十地品〉將參考《華嚴經疏鈔會本》會本是指會《八十卷華嚴經》、《華嚴經疏》六十卷及《華嚴經隨疏演義鈔》九十卷隨著疏文開演的意思，經為釋迦牟尼佛說的，後世將它翻譯出來，現今的《八十華嚴》係唐朝翻譯，疏鈔係清涼國師所著。配合著八十卷經文做隨文解。疏鈔解釋經文時必須分章段，章段在疏鈔裏，即所謂的科，用科來註經，分出章段。

分次
修因契果生解分

因：第二會至第七會，所有的法門。
十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺

果：佛果

說法內容
十地法門

會場
他化天宮（說法地方）

會主
金剛藏菩薩（代替佛說）

會次
六會

《華嚴經》共有三十九品，〈十地品〉是第二十六品，共有六卷，第三十四卷至三十九卷。在七處九會之中屬第六會，六卷經文大分為十個段落為：㈠序分、㈡三昧分、㈢加分、㈣起分、㈤本分、㈥請分、㈦說分、㈧地影像分、㈨地利益分、㈩地重頌分。而其中十地階位的經文重點是從七說分中開演出來的，也就是：⑴歡喜地、⑵離垢地、⑶發光地、⑷燄慧地、⑸難勝地、⑹現前地、⑺遠行地、⑻不動地、⑼善慧地、⑽法雲地。我們現在依照經文的順序來一一解釋。但是疏鈔會本中在未釋經文前先對〈十地品〉之①來意、②釋名、③宗趣有做了一番詳細的解釋。

壹、來意

第一段解釋初來意者：為答普光十地問故，即這一品經是因何而來之意。在七處九會的第二會，普光是普光明殿。十地問在經文中何處出現過？㈠〈如來現相品〉。㈡〈如來名號品〉為何在此地出現〈十地品〉？目的是在第二會的經文中，與會大眾提出十地的問題，因此在第六會〈十地品〉時做一個解答。就〈十地品〉來說其修行次第在這裏扮演什麼樣的角色？

疏文中解釋來意即說：夫功不虛設，終必有歸，前明解導行願，賢位因終，今明智冥真如，聖位果立故有此會來也。

夫功不虛設，就是在修行次第上是絕不會漏失的，每一個每一個次第，即在修行證果之中，六位因果五十二階位（十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺），每個階位都有它的因果環節，絕對不空過的。終必有歸，是歸指聖位果，所有前面的修行最終目的均希望達成修行證果。

前明解導行願，即明解之解即前面信、住、行、迴向，就是告訴人們修行的因，分次係修因契果生解分，其中的解字即為這裏的解。前明解即上面所說的種種都是告訴我們要如何修行，依解而行。解在修行位當中重點置於十住法門。解導行願之行指十行法，願指十迴向法門。

賢位因終，賢位是指十住、十行、十迴向稱三賢位，十地即十聖位，十信位為外凡，即一般凡夫，住、行、迴向是下賢、中賢、上賢；而十地是十種聖位。因終即在十地之前賢位的因分已修完，三賢位修完進入十聖位，理性而言，十聖位要告訴我們的是它所證的真如。

來意中說辯定法門，前是教道，此是證道，教為證因，證即證前三心之教。前是教道，在十地法門之前即三賢位是教道，教是有言說的，佛講出來的，指導我們如何修行的方法，即經裏透露的修行法門，三賢位所說的法門是教道。此是證道，此是十地，在這裏告訴我們聖位所證的位果及其智慧，故謂證。教為證因，即如無三賢做為因，即無後面十聖的果。

證即證前心之教而三心，在〈十地品〉歡喜中即展現三心的成就，三心是如何聚成的呢？就是根據前從初發心一直經歷三賢位的修行，成就了三種發心，即鈔文中言證前三心者謂直、深、大悲菩提心，就是直心、深心、大悲心等三種菩提心，今天具備了此三種菩提心才能進入聖位。所謂直心即所有的修行只有一個目的，除得佛的聖位求十力，別無其它目的。深心為所發的修行善根的深心。大悲心是所發救度眾生的心。

要如何才能進入第一歡喜地呢？如何由三賢位進入初地呢？要依何而進入呢？如何安住在初地當中？

經云：佛子！若有眾生深種善根，善修諸行，善集助道，善供養諸佛，善集白淨法，為善知識，善攝善清淨深心，立廣大志，生廣大解，慈悲現前，為求佛智故，為得十力故，為得大無畏故，為得佛平等法故，為救一切世間故，為淨大慈悲故，為得十力無餘智故，為淨一切佛剎無障礙故，為一念知一切三世故，為轉大法輪無所畏故。佛子！菩薩起如是心，以大悲為首，智慧增上，善巧方便所攝，最上深心所持，如來力無量，善觀察分別，勇猛力、智力、無礙智現前，隨順自然智，能受一切佛法，以智慧教化，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際。佛子！菩薩始發如是心，即得超凡夫地，入菩薩位，生如來家，無能說其種族過失，離世間趣，入出世道，得菩薩法，住菩薩處，入三世平等，於如來種中，決定當得無上菩提。菩薩住如是法，名：住菩薩歡喜地，以不動相應故。

前面從初發心直到聖位，一直在表示三心之教的成就，十聖位即證得三心之教。來意中有引論證成，引論證成即前面所說的話，要找一部經論來加以佐證，據典說明。《攝大乘論》《大正藏》卅一冊三九五上段。此聞熏習雖是有漏而是出世心種子性即斯義也，初地菩薩是有漏還是無漏？十地菩薩到八地不動地才將煩惱斷盡，故初地菩薩還是有漏，故為出世心種子性。

一會之中為一品，品和會名稱是一樣的，意思是說可能其他會中，一會相當多品，這裏可稱十地會，亦稱他化天宮會。一會之中唯一品，故釋名宗趣，亦品會無差，但《晉經》此會有十一品，則名等皆別，《晉經》此會有十一品，則名等皆別，晉譯《六十華嚴》的第六會有十一品經文，名稱各不相同：⑴〈十地品〉、⑵〈十明品〉、⑶〈十忍品〉、⑷〈阿僧祇品〉、⑸〈壽量品〉、⑹〈菩薩住處品〉、⑺〈佛不思議法品〉、⑻〈如來相海品〉、⑼〈佛小相功德品〉、⑽〈普賢菩薩行品〉、⑾〈寶王如來性起品〉。

貳、釋名

第二段釋名中，名即會名，十地會，他化自在天宮會。他化，即這一天的天人所享受的五欲境界是他人所化現的，非自己化的。欲界有六天，第五天為化樂天，化樂即所有五欲境界的快樂都是由自己變現出來；第六天是他人化的都可以奪取來享受，魔王在他化自在天，他化即奪他人之化樂，享受現成的。這裏是表示利他的成份，因為他人要受用，所以自己要修行。有時又稱人名金剛藏會，亦可稱為他化自在天會，謂他化作樂具，自得受用。

若為顯表法，釋他化自在，約二智：表所入地證如無心，不礙後得而起用故，即解釋入地證無，十地當中要證十種真如，十地的修行內容，歡喜地斷異生性障，斷一分障礙煩惱，所知和無明，經由斷障證一分真如，寄位修行寄人天乘，顯報，則以人天形象在世間行布施行，即閻浮提王，初地證人、法二空的根本智，後得智起利益眾生的大用。

釋他化自在，約自他⑴約自他隱顯義：因他受用而有所作，非自事故。⑵約自他相作義：自他相作皆自在故，是他化的利他表現。鈔文中解釋，為何他化呢？有二個意義：1.約見他受用身土，非自受。2.大悲為首，一向利他，非由自己而有其事。

菩薩所做的修行都非為自己，而是為了利他，這點要如何展現呢？十地菩薩修行內容有一為自他相作，舉例來說，第八地菩薩有好多種身相，可以展現佛的十身，八地菩薩證得佛的十身，這十種身的作用，是說這個菩薩可以隨眾生的心之喜樂，可以用自身化現做國土身、眾生身、業報身等等，此即自作他，又可以隨眾生心之所樂，以眾生身做自身，叫做他作自，自它互用的現相，即為自他相作自在。

十地不處化樂者，表凡聖隔絕，為什麼十地不在化樂天，而在他化自在天？為欲界第六天上面是色界梵天。鈔云：通譯第六天義，以欲界之頂，他化自在天在欲界最頂，頂上為梵天，色界梵天是離欲的，六欲天仍有五欲快樂享受，欲界之頂瀕臨梵天離欲，以這表示十地與佛的果位亦是相鄰的，這是一種比較性的表示。將欲界表示凡，色界表示聖，離欲就是聖，不在化樂天而在他化自在天，表示凡聖隔絕。

若就法來解釋，得名解本名十地會，即同品名本業名為持，持百萬阿僧祇功德，亦名生成一切因果故名為地。本業指《菩薩瓔珞本業經》，在《大正藏》廿四冊一〇一七下。地有持之義，亦名生、成。本論云生成佛智住持故，即斯義也。本論指《十地經論》，在《大正藏》廿六冊一二七上，天親菩薩所造，菩提流支翻譯，所有佛的智慧是從佛所產生的，生出成就佛的智慧。另《唯識》第九云：與所修行為勝依持，令得生故，但語其因，闕生果義，《成唯識論》在《大正藏》卅七冊五十九中，一切的修行主要讓它成就所有的因，強調生因，未強調生果。在別行譯本名《十住經》，住是地中一義，故《仁王經》云：入理般若名為住，住生功德稱為地，何謂地呢？它有一個意義稱為住。

所說十地的地也可稱它為住，因住生功德而稱之為地。《摩訶止觀》卷第六下段，在《大正藏》四十六冊一九一一。說下經集一切智智法門，亦兼因果，何謂下經？指接著下面的經文即〈十地品〉本身，法雲地的經文云：「佛子！此集一切種，一切智功德菩薩行法品…要得聞此集一切智功德法門，乃能信解、受持、修習，然後至於一切智地。」十地又有一意為集，集一切智，一切功德，《十地經》又稱《集一切智》，一切功德法門，包含所有因及果。復有別譯《名漸備一切智德經》以後後過前前，故名漸備，漸備即是集義。若名十地，就義約喻以受其名，若云十住唯就法稱，又有一本翻譯版本名為《漸備一切智德》，漸備就是集的意思，漸漸收集了所有的智慧和功德的經，從初地、二地到十地是漸漸收集，後指的是十地，前是初地，後面的功德比前面大的意思，後面的智慧亦比前面的深，即稱後後過前前，故稱為漸備，漸漸收集智慧和功德，若名十地，也有因譬喻及就義理來分的，若說十住，住一切功德，是以法門來分的。

而「十」是一個圓數，即十十無盡皆帶數釋，後之二釋，皆是依一切智智之法門故，漸備一切智之德故，十之別名見於本分。十是一周圓數代表十十無盡，其實並非只有十，而是無盡。

在鈔文中也有說明：就法釋名分得名《十本業》有三義：⑴持、⑵生、⑶成。要註解地可以解釋為持，持百萬阿僧祇功德，意為所有功德。生的意思是生一切因果，開始的意思。成的意思是成一切因果，從最初因到成就果，成即成就、成滿，成有終極之意。

本論開為四義：住持為二故，一生者出生，謂出因生果；二成者，成就亦通因果，又以因望果，始起名生終滿名成，又為因名生，為緣名住；三名住，住亦住處故。龍樹《十住毗婆沙論》云，在《大正藏》廿六冊八十三上：將住當做住處，十地都是住處，住的意思還有不退、不動。十皆住處名之為地，又因滿分相不退，名之為住，住即不動義故。

法雲地經云：佛子！菩薩十地，因佛智故而有差別，如因大地有十山王。何等為十？所謂雪山王、香山王…佛子！此十寶山王，同在大海，差別得名；菩薩十地亦復如是，同在一切智中，差別得名。

每一座山含藏無量的寶藏，十座大山都在大海當中，大海表示佛的智慧，即疏鈔中十山十德皆依於海，海喻佛智，不修十地，不得成佛，因為十地具備一切佛智的功德。《仁王》說：兼明者，有住地二字，言入理般若者入者證也，住是入理般若，即證得般若真理的人，可以名住，未證到般若不能稱為住，十地證得般若智，又稱為入理般若。揀於地前未證真理，所有般若不得名住，是則住字亦有二義：一者以無住住，二者安住不動。

住有另外意思即證得真理，證得般若就叫做住，住有二義：

⑴以無住住：般若有沒有相可得？有沒有地方可安？有沒有處可住？所以稱為無住；就理性來說，證得般若，證得真如，有何處可住呢？只是理性上智慧上層面而說，以無住為住。

⑵安住不動：以果位來說，是不動的，是聖位菩薩修行之處。

十地菩薩的修行中有幾項是祂想要成就的，完成十地行必須具備的十種法。

經云：佛子！菩薩如是成就十種淨諸地法，所謂信、悲、慈、捨、無有疲厭、知諸經論、善解世法、慚愧堅固力、供養諸佛、依教修行。

亦即欲修行初地至十地，必須具備上面的十種條件：

1.信心：相信十地法門是成就一切智的法門。2.悲：拔眾生苦。3.慈：與眾生樂。4.捨：布施行，一切能捨，大捨成就。5.無有疲厭。6.知諸經論：增長出世間法，於一切經論，心無怯弱。7.善解世法。8.慚愧堅固力。9.供養諸佛。10.依教修行。

參、宗趣

第三段解釋宗趣：今天為什麼要修十地法門？學了十地之後的目標宗旨，總有二義：

㈠以地智斷證，即初地菩薩具備的智慧是二空智，般若智，憑此般若智可斷異生性障，異生即異於凡夫身，證得聖性的意思，初地菩薩即聖位菩薩，和凡夫性不同，所謂凡夫性就是有我執和法執，在這裏說祂已證得人空和法空，斷了我執和法執，因祂已證得異生性。斷證：斷指斷障，十地菩薩斷十種障，證即證十種真如，例如初地菩薩證得徧行真如，徧行謂無一法不徧，既然是證得人、法二空，當然無一法不徧。

十地菩薩是先證真如抑或先斷障？以何方法斷障？布施是修智慧，抑或修福德？修福德可以來斷障嗎？因此表示初地以前已經有智慧斷障，則具有什麼智慧？以修行斷惑來說，初地菩薩證得人、法二空，前面提到住的定義，入理般若為住，即證得般若實相的人，就證得人空、法空，這是屬於智慧層面的成就。

㈡寄位修行為宗，寄位修行，如初地菩薩寄位人乘，果位來說係寄初地，聖位初地，人乘為寄人乘來顯示其修行。為什麼寄人乘行呢？他的修行主要內容是什麼？是布施行，其顯報是閻浮提王，閻浮提指娑婆世界。以顯圓融無礙行相為趣，二前二皆宗，為成佛果為趣，以顯圓融無礙行相為趣：趣係其最後希望達到什麼目標，十地行斷證表上有十種階位，稱為行布，有階位的修行，即是有一階一階的程度上差異，所以叫做行布；藉著每一天的修行，其實是要透露圓融無礙的行相，為什麼在此處提到圓融無礙呢？聖位原本就是一個果位，果位原本不必分別每一階位的，就其證真如而言，一如一切如，真理無第二種表示；在理性上來說，果位要顯，如無此種階位來修行，就無法知悉何謂圓融。藉著因地上面的修行種種表現圓融以外的行相。

於疏文中別於上總略有十義：一、約本；二、約所證；三、約智；四、約所斷；五、約所修；六、約修成；七、約位行；八、約法；九、約寄乘；十、約撮要。

⑴約本唯是果海不可說，性以離能所證故，雖通一部此品正明。就圓融門來說，約本，就根本來提，十地法門表顯的是果位的成就，聖位即是果位，唯果海不可說，佛果修行的境界其實非言語可以形容的，就果位來說，這個果可以通整部的《華嚴經》。就本來說，佛法的根本是佛果，一切修行的目的都在成就佛果。就整部《華嚴經》來說，什麼地方是本，什麼地方是枝末呢？如以攝大經七處九會三十九品，為四分五周因果的說法別舉來看，第一會的說法別舉是如來依正法，分次是舉果勸樂生信分，意為舉出佛果讓大家相信佛果成就而生信樂，有信樂才能發心修行。如來依正法是著重於果。

最初舉出果的目的，是要讓我們了解，佛果產生好樂去修行，但是修行的最終目的是不是要達到這個果呢？所謂果即為成佛的根本，一切佛法來源就是根據果位，因地上修行則是十信、十住、十行、十迴向，這是就因位上修行而說的；通過三賢位修行證得十種聖位，在十地位實際上是集成了所有佛的智慧和修行階位的功德。此處並非完全等於所有果位後的因分尚未完全修滿，所以有勝進分，十地位的勝進分即為等覺。這裏的本即指妙覺果位，就智慧而說，十地菩薩智慧具有佛的智慧，是以從十地以後經文代表著就是本，就是果海，信、住、行、迴向代表因分，代表因和果的關係，這裏第一項說約本，就十地位來說它要透露的是果位的一切修行和果位的智慧。

在鈔文中亦解：今初一約本唯是果海者，此義即示說分齊中論云：我但說者謂解釋一分者是因分，以於果分為一分故，然因果二言略有二意：①唯就十地以明以證智為果分方便寄法等並為因分，十地明以證智為果分。②方便寄法等並為因分，是就智慧層面來說，說明十地要告訴我們的是十地菩薩他所證得的智慧，亦即佛果的智慧，但是佛果是無法用言語說明；所以方便寄法用因分來分析，用階位修行的方式，即行布，分成十個階位來說明。

此復二義：①以修證相對則方便造修為因分，息修契實為果分，以修證相對則方便造修為因分，息修契實為果分，所有佛法修行有階位、有行相、有斷惑、有證真，這些都是方便造修；但是要到什麼地方才能不修呢？到了佛果即無修行可言，實指真如實相的實。這是就因果二方面相亙對照，修證來說，修證相對有所謂因分是方便造修，所謂的果分是息修契實。②以詮表相對，則以寄法顯地為因分，真實證智為果分，以詮表相對則以寄法顯地為因分，真實證智為果分。寄法顯地，在這裏即初地修初地法，二地修二地法，初地斷異生性障，證得徧行真如，是顯初地法，這都是就因分上來說，每一地每一地都有修行斷證，例如：初地修布施等等。

鈔文中亦指二約究竟佛果對普賢因，那些是普賢因，那些是究竟佛果？十信、十住、十行、十迴向、十地，在尚未成佛以前都可以稱為普賢因分，成佛就是佛果境界，究竟佛果。凡是有階位者都是普賢因。曾經有人問因是什麼？在《華嚴經》，因指所有普賢修行。為何不說是文殊的修行，而要說是普賢的修行呢？文殊、普賢各站在盧舍那佛的左右邊，普賢代表菩薩成佛前所有的修行；所以由文殊菩薩代表所有成佛必須具備的智慧，如果今天所有的修行，沒有文殊所代表智慧層面，只能說是世間的道德行為；普賢除了代表修行，行願的層面還代表悲心，亦即要完成佛果必須具備普賢的悲願及行願修行，還有文殊的智慧。

因即代表菩薩一切的修行，成佛以前因地必須具備的因分，這是就整部《華嚴經》來說，所以說的究竟佛果與普賢來對，佛果與普賢，一個代表果，一個代表因。

華 | 嚴
花 | 嚴飾
因（普賢萬行） | 佛果
信、住、行、迴向、地、等覺 | 妙覺
枝末 | 根本

修行所有的枝末，目的在成就本，找到本體。早期的《華嚴經》稱為《雜華嚴飾》，以因華嚴飾佛果，因華即普賢萬行，普賢非代表個人修行，是代表所有普賢道的修行，成佛以前菩薩所修的一切行即稱為萬行。為什麼不稱為行（ㄒㄧㄥˊ），要稱為行（ㄏㄥˋ）呢？行（ㄏㄥˋ）：行之勤，要歷經五十二個階位，行之久要經過三大阿僧祇劫，普賢萬行代表所有成佛的因，用這個因來嚴飾佛果，而稱為華嚴。修因契果生解分的意思，修因即是要契合果，達到佛果的目的，只要一看到所謂的因，或是普賢，就代表所有因位的一切修行。但就單品來說，每一個每一個階位之間都有所謂的因和果。

信 |  | 住 |  | 行 |  | 迴向 |  | 地 |  | 等覺 |  | 妙覺
因 |  |  | 果因 |  | 果因 |  | 果因 |  | 果因 |  |  | 果

每個修行都有因果關係，就一整部經來說，了解十地可以就一整部經來看，找到本，將本定位在果位，因位就是指所有修行階位的因分。

⑵約所證，是離垢，證是什麼，是離垢；離垢在這裏指離障，十地菩薩證人、法二空是不是離障的表現？此障指煩惱、所知障。

⑶約智，謂根本，後得亦通方便。十地菩薩所證得的智，十地菩薩具備的智慧有那些？即根本智、後得智還有方便加行。約智中亦通方便者正唯二智。二智即根本智與後得智，方便指的是初地後九個地之方便加行，根本智與後得智，初地菩薩證得人、法二空，獲得根本智，因證得般若波羅蜜，是一切佛智的根本，伴隨根本智衍生出後得智，即根本智後所得到的智慧稱為後得智。

根本智的意義是般若波羅蜜，根本就是無分別智、如理智、實智、真智、無分別智；其能契證真如之妙理，平等如實無有差別，所以稱為無分別智，此智遠離各種推求考察之行解，亦無分別之智用，此智之任運可燭照法體，契會真理，故為正證之智慧，為智之正體，而非化用，又稱為正體智，乃十波羅蜜中之般若波羅蜜。

後得智，又稱後得無分別智，可以了達依他如幻之境，故稱如量智、權智、俗智。

兩者差別—根本智：1.無分別，是平等的。
2.能分別，非所分別。

後得智：為所分別，能分別。

根本智與後得智之差別是完全運用在度眾生的善巧方便上，可觀察世間的萬事萬象之間的差距，在十度波羅蜜當中，除前面提到的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六度，根本智即為第六項般若，後得智則為般若以後的四種，它可以伴隨後面四種波羅蜜來度眾生，後面就是方便、願、力、智。十地菩薩的主要修行就是十度波羅蜜，後得智即伴隨後面四項。

初地菩薩證得根本與後得智，除了這兩種以外，亦通方便，尚可通後面的九地，即初地進二地、二地進三地、三地進四地都有方便加行。

鈔文中亦說明，初地方便，未是地故，如欲入二地，起於十心是住初地，後得智中進修十心，從初地菩薩修行成就要進入二地時，要起十種心，這十種心即後得智的作用，進修此十心才能進入二地，每一地每一地均有它的加行方便，每一地每一地都可展現其後得智的作用。如果我們今天討論十地菩薩的智慧，除了在初地就證得了根本和後得智以外，也可以從每一地的加行方便觀察出它的後得智的作用。

⑷約所斷，疏云：謂離二障種現離二障種子現行。鈔亦云：謂離二障種現，一者分別，謂邪思、邪教及邪思惟生，入初地時便能永斷，二者俱生，生而便有，此於修道地地斷之，此又二種，一者現行，二者種子。若俱生所知種現，地地斷之，若煩惱現行，亦地地斷，俱生煩惱種子要直到金剛無間道斷。十地菩薩要斷多少障，離多少執？此地所提的二障是煩惱障和所知障，又分種子、現行二項，每一地有每一地的斷障程度。

初地菩薩除我執和法執，其層面是包含在分別我執和分別法執，俱生的我執和法執，要證地之後地地斷。分別我執和法執是在初地可以經由我空觀、身空觀去除分別我執；我執就是執說有一個實我存在，五蘊假合的身體是一個真正的我存在，自己誤認為是這樣子的情況，稱之為我執。這個我執另外產生一個法，真正有我法存在，這樣稱為法執，兩者執著，我空觀可以除滅我執，法執則可藉法空觀來除滅。因為這種執，形相比較粗容易斷，是外在因緣造成的執著，邪思、邪教，心裏面自己做邪思惟產生的。看到五蘊以為有一個永遠常在的我，及我法。初地菩薩可以看透這一點，所以能破除我執和法執分別。

但與生俱來的我執和法執要到見道以後，修到十地位中數數不斷地修行，殊勝的我空觀、法空觀才能除斷。除執主要的目的就是希望斷除障，斷除那些障呢？即煩惱障和所知障，因為有執會產生障，有二項，一為煩惱障，謂每一個人在修行上會遇到煩惱，煩就是惱亂的惱，惱就是亂，惱亂你的修行和身心，讓我們不能出離生死苦海，所以稱之為煩惱。障即障蔽涅槃不得解脫，煩惱障即因為執我，乃根源於一二八個根本煩惱，伴隨著根本煩惱所引起的諸隨煩惱一二八數，分別在見道位及修道位斷除掉，有煩惱就會產生障礙。煩惱障和所知障均有分別和俱生二種，分別者在初地即可斷，俱生者較微細。

所知障，執著世間的萬物是實有的，由障障彼所知之境，礙能隨心，令心於境不能解了，障大菩提，是所知之障。煩惱障障我空，所知障障法空，障一切諸法皆空的真理。

這煩惱所知二障皆有分別和俱生起的差別，分別起的粗，俱生起的細，強思計度而生起的，名為分別，亦邪思、邪教所產生的；與身俱來的稱為俱生，俱生的難斷，因為外在的因緣接觸到邪思、邪教所產生分別容易斷，分別的二障先斷，於初地見道時一時頓斷；俱生的二障後斷，修道位中，即後面的十地十個階位當中分分斷，直到金剛心時才能斷盡，金剛心是到十地的最後心，十地菩薩要進入佛果，成就聖位功德圓滿時進入金剛心，一般的二乘人只斷煩惱障，大乘人則斷所知和煩惱二障。

種子現行，修行階位上除去了種子習氣稱為斷，如果滅現行稱為伏，只是將煩惱伏住，俱生的所知為煩惱，在初地時只是伏現行，分別的煩惱所知在初地時可以斷。

斷：意思為斷煩惱的種子，伏現行，斷習氣。

1.分別的煩惱、所知在初地就斷。

2.俱生的煩惱、所知在後面地地斷。

3.俱生的種子，金剛無間道斷。

⑸約所修，初地修願行、二地戒行、三禪行、四道品行、五四諦行、六緣生行、七菩提行、八淨土行、九說法行、十受位行。十地修行名稱的內容：

❶歡喜地修願行，1.供養願、2.受持願、3.轉法輪願、4.修行二利願、5.成熟眾生願、6.承事願、7.淨土願、8.不離願、9.利益願、10.成正覺願。

❷離垢地修戒行，1.攝律儀戒、2.攝善法戒、3.攝眾生戒。

❸發光地修禪行，四禪八定。

❹燄慧地修道品行，三十七道品，1.對治顛倒道即四念處、2.斷諸懈怠道謂四正勤、3.引發神通道謂四神足、4.現觀方便道所謂五根、5.親近現觀道所謂五力、6.現觀自體道謂七覺分、7.現觀後起道謂八正道。

❺難勝地修四諦行，四聖諦，明四諦實法分別，五地菩薩所有智慧產生係根源於四聖諦。

❻現前地修緣生行，明倒惑順起染緣：十二因緣：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，修緣生行證得緣覺果位。

❼遠行地修菩提分行，收集所有的助道法，即菩提分，集合成就。

❽不動地修淨土行，淨佛國土分，三種世間自在：1.器世間自在行。2.眾生世間自在行。3.智正覺世間自在行。

❾善慧地修說法行，說法成就：㈠智成就：⑴隨所知之法：具備說法智慧。⑵隨所依之器：會選擇說法對象。㈡口業成就：法、義、辭、樂說四種無礙。㈢法師自在成就。

❿法雲地修受位行，為何說法、雲？一面說他可以說佛法，雲可以布雨，突然間天空出現黑雲，不定時就降下雨來，水是含在雲裏面，雲代表十地菩薩，他能攝受含藏所有佛的智慧，也可以說也可以不說，法如降下的甘霖演說佛法，雲不降下來只是收藏智慧的；以法和雲比喻十地菩薩的智慧。受位行表示具備佛的智慧也等同佛的地位，但是十地和佛果畢竟有階位上的差距，能夠接受佛果就叫做受位。好比王子要接轉輪聖王位時，要由國王來灌頂受位。

⑹約修成，有四行，謂初地信樂行、二戒行、三定行、四地以上皆慧行，於中四、五、六地是寄二乘慧，七地已去是菩薩慧，將十個階位的十種修行分成四種，初地是信行成就，二地講究戒行，二地菩薩將所有戒修完，沒有修完就不能畢業，三地菩薩要成就四禪八定，四地以上重點置於慧，但慧在四、五、六、七、八，乃至於十地是有不同的差距，四地菩薩修三十七道品，在三十七道品所成就的慧，和四聖諦修習的慧是不一樣的，六地修緣生是屬二乘慧，緣覺慧，四、五、六地菩薩的慧都在二乘，七地以上是證菩薩的智慧。

⑺約位行，約寄位行，十地各寄一度約寄位行，十地各寄一度，展現不同行相。

⑻約法，有三德謂證德，阿含德及不住道是十地之德故證德，十地菩薩證十種真如，證得根本智和後得智。阿含德，阿含意為教法，證是理性上智慧層面，可是有說出來的部分，有階位行相有說法，有教化的層面存在，說果位不能說，但因位要說。經由十個階位能成就什麼樣的修行？不住道，十住道行勝。為什麼不住道？為什麼不住？

不住，是不住世間，為了眾生不住涅槃，不住世間是自利層面，世間指煩惱行，四地菩薩修三十七道品，目的在斷煩惱，讓自己出離煩惱，而不住世間；但又為利他，避免只是修三十七道品著重在小乘修行上面，而要發大乘心不住涅槃。

⑼約寄乘，法謂初、二、三地寄世間人天乘，四、五、六、七寄出世三乘，八地以上出出世間，是一乘法，故以諸乘為此地法。

地名 | 寄乘 | 顯報
| 人天乘 |
❶歡喜地 | 寄人乘 | 閻浮提王
❷離垢地 | 寄欲界天乘 | 轉輪聖王
❸發光地 | 寄色無色界天乘 | 忉利天王
| 二乘 |
❹燄慧地 | 寄須陀洹乘 | 夜摩天王
❺難勝地 | 寄阿羅漢乘 | 兜率天王
❻現前地 | 寄緣覺乘 | 善化天王
❼遠行地 | 寄菩薩乘 | 自在天王
| 無漏 |
❽不動地 | 寄顯一乘 | 二禪大梵天王
❾善慧地 | 寄顯一乘 | 三禪大梵天王
❿法雲地 | 寄顯一乘 | 摩醯首羅天王

⑽約撮要，謂六決定辨此故。總說一句六決定，若通論決定有其六義：㈠約行體決定堅固，行體表智慧層面，證十種真如，證根本、後得智是其體。㈡望所證決定須證，十種真如要證。㈢定能斷惑，斷所知、煩惱。㈣決信不疑，決定不疑，初地就已建立信樂行了。㈤決能度生，能不能度眾生？十地菩薩決定可以度眾生。㈥決成佛果，不修十地能不能成佛？是決定不能。宗趣要說的就是這六項，六種決定，十地修行就是這六種決定，決定能不能成佛，十地修完能不能成佛？

萬行之行意義：行之勤，行之久。行之意義，如何行？

㈠隨緣—⑴眾生：那裏有眾生而需要度化，就要隨緣去度化。
⑵道場：地方。
⑶法門：華嚴、淨土、觀音、地藏等法門。

㈡順理—⑴順佛理、行佛業，修佛業亦以菩提心為出發點。
⑵遠離魔業，例如忘失菩提心修諸善根是為魔業，如果一切事情不是在於成就菩提，則一切都是魔。

㈢造修—⑴修補：自己不足的地方，還未做夠的地方要修補。
⑵修削：自己行為或心念不對的地方要削除掉。

造是營造、塑造，如果想要成佛，即為塑造佛身，至於修行人、出家人之弘法事業亦要去營造。造修代表要身體力行，實際去做，修，當然是行為上的力行，不只是理論而已。

華嚴法門要怎麼學？要隨緣來學華嚴，華嚴二字實際上即為因果，修萬行因華，嚴一乘佛果，華嚴法門就是因果。如何修才是隨緣修呢？例如現在講十地法門，就是隨十地法門的緣修行，十地的重點在什麼地方？十地菩薩主修什麼？即主修十度波羅蜜，當然裏面林林總總分成好多項，但不曉得就不能隨緣，隨時隨地心裏沒有這個念頭就無法去做；當因緣來時可以讓你行布施，你不知道要布施，要實踐不知要實踐，只懂得書本上名相解釋有何用！十地菩薩修十度波羅蜜，十度波羅蜜是每一地菩薩修行的重點，例如歡喜地的重點是布施，至於每一地的名詞上都有其特殊意義，只是行持方面有專修的一面，亦即其增上，如布施度增上或持戒度增上，特別去強調，但是在十地果位當中，每一地都要將這一度修到滿分，十度和我們的每一個心念每一個舉手投足都是息息相關的。

肆、釋文

一、序分

⑴時勝（爾時）。

⑵主勝（世尊）。

⑶處勝（他化自在）。

⑷眾勝（大菩薩）：解釋菩薩有多大？程度、身分、修行及證果。

經云：爾時，世尊在他化自在天王宮摩尼寶藏殿。

疏文中解：若依十地即為十段，初歡喜地文有八分，怎麼會有八分呢？若依十地即為十段，意為歡喜地到法雲地，最初的歡喜地文有八分，剛說序分到說分一共有七個，第八分為歡喜地的小表上有校量勝分，稱此校量勝分在第八，繼第七說分之後接上第八。看〈十地品〉的經文只能看到第七說分，說分的部分直接看歡喜地，而非看到第八的地影像分，地影像分係十個地講完之後才出現的。

七如前明，第八名為校量勝分。

疏云：今初序分，論經別行，具六成就，今攝在大部故闕信聞。

大部是什麼？若說〈十地品〉和《八十華嚴》比起是不是一大一小，大部即指整個《八十華嚴》，小部就是指〈十地品〉；可是現在重點放在歡喜地這一章，說分下面的歡喜地並未標章或分，上面的科是十個分，就大體上來說是三十九品，以《八十華嚴》來說是八十卷，〈十地品〉的序分，攝在整部《大華嚴經》裏面，缺少信和聞；一般的經講起來，序分裏都代表六種成就，即信、聞、時、主、處、眾，時是時間，主是說法主，處是地點，但這裏說，如果一大部經講起來，它在時的前面，應有如是我聞，才接著一時，但此處無一時，它說「爾時」，爾時前無如是我聞，如是我聞就是信和聞，什麼人，在什麼時間，聽釋尊講什麼樣的經，信就是我親耳聽到，叫人能夠相信，就如我所聽的，如是我聞，這裏就缺少信和聞二項，一開始就說爾時。

爾時就是釋尊講經的那個時間，在《八十華嚴》未標出來，但《十地經論》中說是在二七日，在序分當中要表現就是這幾個特性，沒有信和聞。

⑴時勝

疏文中解：今初爾時者，時勝以是初時，得名為勝，故論云：婆伽婆成道未久，第二七日故，論經別行，故標二七，今經攝在大部，但云爾時，即是初會始成正覺時也，且依論明，若以初表勝，初七最初，何故不說，論云：思惟行因緣行故，因者能說之智，緣者所化之機，欲將所得妙法以逗物機，故云思惟行因緣行故。思惟和因緣，考慮要不要去說法，考慮兩個條件，一個是因，一個是緣，因是說現在已證得能說的智慧的這個因，釋尊初成正覺證得能說的智，考慮的緣則是所化之機，要跟誰講，所以最初的初七、二七佛在考慮這件事情，將他修行的成就要和什麼樣機感的眾生說法。

《法華》云：我所得智慧，微妙最第一，思惟因也，眾生諸根鈍等，思惟緣也。舉了《法華經》第一卷經文說，在《法華經》的一段話在〈方便品〉中。

論云：本為利他成道，何故七日思惟不說，顯示自樂大法樂故。為什麼會標〈十地品〉在二七日，最初七日為何不說？這是佛沈浸在法樂當中，在非常深的佛定當中，這是不與眾生共享的。第二七日則在觀察要如何及對誰說法，這是在表示時間選擇在第二七日的殊勝性。

《華嚴經》是否係佛在第二七日，〈十地品〉和〈世主妙嚴品〉有無時間上的差異？現在說第六會在二七日，第一會在菩提場〈世主妙嚴品〉，如來依正法，六會之間有無時間上的差距？沒有時間上之差異，九處聚會如有時間差距，則是一會講完接著講另一會，《華嚴經》與《法華經》不同，《法華經》確實是一字一句說出來的；而《華嚴經》是釋尊初成正覺海印三昧當時一時頓演的，非用嘴說出，如何頓演呢？頓即非漸說的，一時是他說法的時間，印是表示佛的心，當佛初成正覺時他的心像海一般，而且在三昧當中，好像將他修行三大阿僧祇劫所有的經歷全部浮現在大海的海面上，海面印出了佛修行所有的經歷，用海印形容佛他的三昧境地、境界；亦有人說將海面比做一面鏡子，當拿鏡子照我們，我們有實際差距嗎？是一時印現出來的，而非像錄影帶慢慢播放出來的。

⑵主勝

世尊主勝義，主指世尊，此世尊不一定指釋迦牟尼佛，如果前面冠上「如是我聞」，則世尊當重新考量，且如果《華嚴經》是誰在他初成正覺的二七日聽他講法呢？如是我聞的我指阿難，既然《華嚴經》是在佛初成正覺的那一刻，海印三昧頓演的，不須等到二七日，且釋尊初成正覺時阿難尚未出生，則阿難不可能親聞，則「如是我聞」中之「我」非阿難，也非可設定是釋迦牟尼佛；我們說《華嚴經》是因和果，果指一切佛的通道，可以和一切佛共，是所有成佛的共法，不是只有一個釋迦牟尼佛的專利，亦即任何人要修行成佛都必須經歷因果的修行，成就華、嚴兩部分。所以不需要設定在釋迦牟尼佛上面，如果非要設定的話，在時間上及空間上一定會有問題。

而今天釋迦牟尼佛給我們的是教道，教有說的部分，既然能夠講能夠做都是看得見的，世尊在說法四十九年當中是隨機演教，因材施教的。華嚴的果所要強調的是證道，是佛果成就的那一部份，成就的智慧及所證得的真如，理性上所修成的果位，非可用言語說出，能說的部分是行布、因分，不能講的是果分，只有佛能自證，當然〈十地品〉在這裏代表的是成佛前面因分全部完整的交待，所以有教道部分；就聖位果來說，有證道的部分，它有說與不說，雖然他的修證是在聖位，聖位是不能說的，已經無法解釋的，但是仍然要藉著十地的階位每一地每一地的說，要教我們怎麼修布施、持戒，而當我們看到教的部分時，還是要了解證的部分。

⑶處勝

《華嚴經》講經的地方和其他三乘經典也有差距，例如釋迦牟尼佛講經都在舍衛國祗樹給孤獨園，是可以看得見的地方現實環境；《華嚴經》說法地方之特點是愈來愈高，高到天上去，也有它特殊的表法，不同地點超過了人間，當然講法對象也不同，十地在他化自在天宮，講法的對象也就不同，是大菩薩。

⑷眾勝

這到底是什麼果位的菩薩呢？

經云：與大菩薩俱，其諸菩薩皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。

疏文中：四與大下眾勝文分為五：

1.揀定眾類，與大菩薩下面的經文即標眾勝，文分五段，第一段是大菩薩俱。

2.住一切下歎其勝德，住一切菩薩智所住境，前面揀別，知其是大菩薩，大菩薩的揀定又有分別。

今指揀定眾類，經中列出的菩薩都是「藏」名，有三十八尊，均為菩薩，可是要揀別是大菩薩還是小菩薩初又分：一揀大異小同菩薩故，二其諸下揀尊異卑，其諸菩薩於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，可以解釋為八地以上念不退轉，八地以上達到念不退轉，另外還有行不退轉初地，位不退轉等覺位，念不退轉八地以上。

疏云：《彌勒問經》云，自分堅固名不退，勝進不壞名不轉，謂八地以下念不退轉故。不退不轉意義：自分在十地來說，每一個菩薩的階位可以找到自分與勝進，例如第四會十行法門，十行法門自分修圓滿即自分堅固，其加行位即十無盡藏。十地的十種聖當中有無自分和勝進分呢？第六會的〈十地品〉有其自分和勝進分嗎？十地是十種聖位，一品經分十個階段，初地到十地，每一地每一地有它的自分？例如歡喜地修布施，布施修圓滿屬自分，本分做完了，然後它要進入第二地時需要加行，而加行就在每一地的入心、住心、出心；三賢進入十地時，有方便加行修十種心，然後初地進入二地，又加修十種，方便加行，十地是十聖位修圓滿要進入等覺，在這裏無其他修行方式直接進入等覺，等覺就等於十地的勝進分，因為聖位其實十地菩薩的智慧就等於佛的智慧，可是為什麼不能直接成佛，為什麼不十地修完直接到妙覺去呢？就是因為在這個地方還有一些因分尚未修完，因此十地的十個行是自分，加行等覺是它的勝進。《六十華嚴》七處八會中的〈十定品〉和〈十地品〉排在一起，《八十華嚴》是七處九會，〈十地〉和〈十定品〉是分開的，其實應該放在一起，因為等覺是十地的勝進。前面介紹八地以上不退轉，另外行不退轉是在初地以上，為何說行不退轉呢？因為進入初地已捨二乘心，進入三乘菩薩果位，即利他的心不退轉，位不退轉是到等覺位才能證得位不退轉，所以不退轉有三種程度加以考量。

疏云：若《準論經》又云，皆一生得無上菩提則皆等覺，等覺亦通念不退故。如果今天將菩薩設定在阿耨多羅三藐三菩提不退轉，可以形容在八地以上不退轉，也可形容為一生得無上菩提，即等覺菩薩，因為這個果位之後就成佛了。

又《仁王經》云：一生證得下寂滅忍，言不退者，不復退入無生忍故。十地菩薩在七地可證得無生法忍，無生忍上面的忍稱為寂滅忍，十地以上的菩薩可以證得，七地證得無生法忍，八地證得上無生忍，十地所證的寂滅忍是下，上寂滅是佛所證。無生忍即一切法作無生觀，不起我法二執、我相、人相、諸法相均達平等寂靜。

釋尊在講法期間所出現的大菩薩是那一類呢？所謂大菩薩眾，初地以下行不退，八地以下念不退，一生正得下寂滅忍是十地，又說一生得無上菩提皆是等覺，最高層次到等覺位，最低層次到初地以上，則初地以下是不是大菩薩呢？確實是也！。

這裏討論的眾勝和其他的經文不一樣，其他的經文不一定有大菩薩出現，釋迦牟尼佛說法說給誰聽的？其說法對象皆是其大弟子一千二百人，但《華嚴經》所講的都是大菩薩，大菩薩有多少？現在這裏不清楚其大是大到什麼程度？為什麼要在這裏討論，原因要了解到底這裏的層面要到什麼地方？數量多少？如果將它設定在等覺位也不見得，定在初地或八地也不一定，要端視其後面如何形容這些菩薩的程度。

經云：悉從他方世界來集，住一切菩薩智所住境，入一切如來智所入處。勤行不息，善能示現種種神通；諸所作事，教化調伏一切眾生而不失時；為成菩薩一切大願，於一切世、一切劫、一切剎，勤修諸行，無暫懈息；具足菩薩福智助道，普益眾生而恆不匱；到一切菩薩智慧方便究竟彼岸，示入生死及以涅槃，而不廢捨；修菩薩行，善入一切菩薩禪定、解脫三昧、三摩鉢底、神通明智，諸所施為皆得自在；獲一切菩薩自在神力，於一念頃無所動作，悉能往詣一切如來道場眾會，為眾上首，請佛說法，護持諸佛正法之輪；以廣大心供養承事一切諸佛，常勤修習一切菩薩所行事業；其身普現一切世間，其音普及十方法界，心智無礙，普見三世；一切菩薩所有功德悉已修行而得圓滿，於不可說劫說不能盡。其名曰：金剛藏菩薩、寶藏菩薩、蓮華藏菩薩、德藏菩薩、蓮華德藏菩薩、日藏菩薩，蘇利耶藏菩薩、無垢月藏菩薩、於一切國土普現莊嚴藏菩薩、毘盧遮那智藏菩薩、妙德藏菩薩、栴檀德藏菩薩、華德藏菩薩、俱蘇摩德藏菩薩、優鉢羅德藏菩薩、天德藏菩薩、福德藏菩薩、無礙清淨智德藏菩薩、功德藏菩薩、那羅延德藏菩薩、無垢藏菩薩、離垢藏菩薩、種種辯才莊嚴藏菩薩、大光明網藏菩薩、淨威德光明王藏菩薩、金莊嚴大功德光明王藏菩薩、一切相莊嚴淨德藏菩薩、金剛燄德相莊嚴藏菩薩、光明燄藏菩薩、星宿王光照藏菩薩、虛空無礙智藏菩薩、妙音無礙藏菩薩、陀羅尼功德持一切眾生願藏菩薩、海莊嚴藏菩薩、須彌德藏菩薩、淨一切功德藏菩薩、如來藏菩薩、佛德藏菩薩、解脫月菩薩。如是等無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說諸菩薩摩訶薩眾。

表自分行滿，勝進行滿，入一切如來智所入處表佛的程度，佛的智慧，佛的智慧在什麼菩薩階位可以等於呢？十地菩薩證得十地果位可以等於佛的智慧；但於勝進分來說是等覺位的菩薩，以下二十句介紹他的德行，即他的自分。

十十無盡是普賢位菩薩所得，普賢是行周法界，普是沒有地方他不去。體順調善是賢，體是體解大道發無上心，順是順一切因緣，調是調伏自己和眾生，善是善巧方便。

整部《華嚴》什麼地方可看到普賢位所顯？〈普賢行品〉和〈普賢行願品〉是否相同？和整個等覺位的普賢修勝進分是不同一回事？〈普賢行品〉、〈普賢行願品〉、等覺三單位的差距以及將普賢設定在人格上有何差別？指的是普賢菩薩這一位修行者又有什麼差別？

列名中前三十八同名藏者表於地法有含攝眾德出生果用故，說十地法門就好比地裏面可以含藏所有的寶藏，世間萬事萬物都可以成長，十地法門可以包含攝受一切一切的德行，所有佛菩薩的功德，並含有生長之意，宛如土地可以生長萬物。

後一名解脫月者，即請法上首，脫眾疑暗，使得清涼，如夜月故，又藏表根本智，包含出生，月表後得，清涼益物。解脫月菩薩與金剛藏剛好是對立的，解脫月菩薩是請法者，是當機眾，是代表到場大眾將問題發表出來，為什麼要提出問題，這個問題非解脫月自己的問題，是他替大家說的，因此他的名字是有意義的。疑暗和清涼有什麼關係呢？在佛法裏，常說眾生心裏有疑惑煩惱時，都是非常燥熱的、非常惱熱的，如果除去心中的煩惱和疑惑就會清涼化解疑暗，好比夜晚的月亮般清涼，這裏用此種名字有一般象徵的意義。後得智這裏用月表示，亦即根本智是菩薩成就聖位果位時必須證得的根本智，本身不產生任何作用，真正能利益眾生的智慧是由根本智發出來的後得智。解脫月菩薩及金剛藏菩薩所代表的意義？

經云：金剛藏菩薩而為上首。

5.標說法主：論云：何故菩薩說此法門，為令增長諸菩薩力故，謂彼同類而爾故，為何要叫金剛藏菩薩來說十地法，目的要令在場的所有菩薩大眾增長菩薩力，力有智力和能力，能力即為十度波羅蜜所說的力字，度眾生的能力，了解佛法的能力，實踐佛法的能力，以菩薩向菩薩講，是找程度相當者以其個人能力來說，此處的金剛藏代表另一種意義，沒有人比金剛藏更適合嗎？為什麼不讓解脫月來說，而非要金剛藏來說，說有同類，同類的意義於三昧分中解釋。

疏文中解：菩薩眾多，何故唯金剛藏說，論答云，一切煩惱難壞，此法能破善根堅實，猶如金剛，故不異名說，此釋金剛謂表地智有堅利二義，如金剛故能壞煩惱，即是利義。這裏將金剛藏菩薩置於上首作用為何？金剛藏三個字有兩個意義，一為好比金剛堅實能破一切煩惱，它非常銳利，利字能破一切煩惱；另一為含藏，含攝一切功德，即能藏。十地菩薩遇到許多煩惱需要克服，這些煩惱非常堅固難壞，而且糾纏不清，必須要像金剛般銳利的利器斷十種重障。一地異生性障、二地邪行障、三地暗鈍障、四地微細煩惱現行障、五地下乘般涅槃障、六地粗相現行障、七地細相現行障、八地無相中作加持行障、九地利他行中不欲行障、十地於諸法中未得自在障。

疏云：以藏攝金剛名金剛藏為以金剛而為藏耶，上即有財，下即持業。對藏做個比喻，即藏為含攝眾德，即持所有菩薩的善根和善業。

疏云：藏即名堅其猶樹藏謂如樹心堅密能生長枝葉華實，地智亦爾能生因果，以樹心堅密可向下紮實根基，可以向上生長枝葉華果。

二、三昧分

經云：爾時金剛藏菩薩承佛神力入菩薩大智慧光明三昧。

疏：爾時下明三昧分，爾時者眾已集時，金剛藏菩薩者，標入定人，為眾首故，承佛神力者，辨入所依，顯定深玄，唯佛窮究故，推功有在，無我慢故，菩薩大智慧光明三昧者，顯所入定名，三昧通稱，餘皆別名，智慧是體，光明就用，照二無我，證如名慧，照事名智，此二無疑，能破見惑及無明故，名曰光明，大有二義：一揀異凡小，二能斷大惑，能證大理成大果故，彰非果定，故云菩薩，即照之寂，故云三昧，智與理冥，故稱為入。爾時又是一個時間的表示大家已經集合在這一個地方，將要入定者為金剛藏菩薩，要入的三昧只有佛能成就，承佛神力意謂金剛藏菩薩自己不能入定，要依佛神力才能入，此三昧為佛的三昧，此定非常深妙玄奧唯佛自知，入三昧為菩薩大智慧光明三昧，智慧是三昧的體，光明係由智慧的體發生的用，照人、法二空，證得真如之理為慧，智是照事。為何要進入這樣的三昧呢？初地菩薩證得人、法二空，證得徧行真如，同時在入見道位之前就破見惑，亦即他入此三昧就得到此種智慧層面。為何用大智慧光明三昧？大有二義，不是讚歎的智慧，聖位菩薩所證得者是大乘聖位的階位，能斷大惑，斷所有重障，能證十種真如，能成十地果位。為何不說佛大智慧光明？因為畢竟還是要進的是菩薩三昧，非進入佛果三昧，入是證之意。

疏云：唯識第九，四定初定名同，《成唯識論》第九，於《大正藏》卅一冊五十二頁上段，提到大乘的定有四種，這種的大智慧光明三昧與《成唯識論》第九提到的另有四種，第一類稱為大乘光明定其名稱是相同的。

然其體性不出三種：一定、二慧、三所證如，以具能所證兼寂照故。三昧的體性，所有的三昧都是由三種條件產生的，要有定、慧、真如，真如是理體，即是慧的層面，說證如叫做慧，照事如智，這些智慧是通十地的，亦即進入初地果位就是具備了根本智和後得智二種。

三、加分

經云：入是三昧已，即時十方各過十億佛剎微塵數世界外，各有十億佛剎微塵數諸佛，同名：金剛藏，而現其前。

加有三種，世尊幫金剛藏菩薩做口業、意業、身業加持。共分有六：

⑴辨加所因，因為他入了三昧所以幫他加持，如果未進入菩薩大智慧光明三昧，未具備這樣的程度，諸佛便不會為他加持，為他找到加持的原因。

⑵即時下能加佛現，⑶作如是下，讚其得定，⑷善男子此是下，雙辨加定因緣，⑸欲令汝下辨加所為，⑹善男子下別顯加相。今初入是三昧已者，若未入定，佛不加故，故下論云：所以偏加金剛藏者，得此三昧故，十住會云以三昧力故。

⑵能加佛現中有五：一、佛現時，謂正入定時，二、十方下來處遠近，三、各有下能加佛數，能夠為金剛藏菩薩加持的佛有那些？①是金剛藏入菩薩大智慧光明三昧時，②其菩薩係從遠處來的，非眼前俱備的這些佛，③有十億佛剎微塵數的佛。四、同名金剛藏顯名同所加，五、而現其前現身生信。

疏云：若爾何以不言無量世界而云十億剎塵界耶，論云方便顯多佛故，謂無量雖多其語論猶漫，人不謂多今假以剎塵，一塵一剎，一剎一佛，便謂細而叵測，若爾但趣舉剎塵即已顯多何要定言十億，有二意故：一、為說十地故，二、此經如是多說十數顯無盡故，即由此義，不云無量，無量不得顯無盡故。為什麼要說這麼多的佛呢？如果我們只要講量，雖然是非常的多，但郤籠統，到底是到什麼程度不曉得，因此我們用這樣的比喻方式，假如將十億佛剎磨成粉末，每一個粉末代表一個世界，一個世界有一尊佛，如此計算就可知道有多少佛；換句話說是無法細數的，所以表現十億佛剎微塵數，只是無量無邊的佛，則會顯現得太稀鬆平常。

疏中問何要顯此多佛耶？又表諸佛同說故，將十億佛剎磨成粉末而無法計算，等於差不多所有的佛都來的意思，意謂沒有一尊佛不講十地法門。又問何要同名加？既然佛都來了，有佛就好了，為什麼都要取名叫金剛藏，論云：本願力故，何故如來作如是願，顯示多佛故，此三昧是法體，本行菩薩時皆名金剛藏，同說此法今成正覺亦名金剛藏，故不異名加。所有佛之本願，在他行菩薩道，當菩薩時，他曾發過心願，要修十地法門，在修學十地法門時，他也曾經入了大智慧光明三昧，當時所得的名字也叫金剛藏，為何取金剛藏名字成為所有菩薩在十地階位要具備的名字，因為一是具備的功德，一為能斷煩惱的智慧，除了自己要入三昧得到金剛藏的名稱以外，現在十億佛剎微塵數的這些佛，過去在菩薩階位時名為金剛藏，今天成佛名字同樣還是金剛藏，來給金剛藏菩薩加持的叫做金剛藏佛，是基於他們的本願，每一尊佛在修行過程中也曾發願講十地法門。

經云：作如是言：善哉善哉！金剛藏！乃能入是菩薩大智慧光明三昧。

⑶同讚得定顯有加因

經云：善男子！此是十方各十億佛剎微塵數諸佛，共加於汝，以毘盧遮那如來、應、正等覺本願力故，威神力故，亦是汝勝智力故。

⑷雙辨加定因緣

中有四因緣：1.伴佛同加故、2.主佛本願故、3.主佛現威故、4.定者智力故。

⑸辨加所為

經云：欲令汝為一切菩薩說不思議諸佛法光明故。所謂：令入智地故，攝一切善根故，善揀擇一切佛法故，廣知諸法故，善能說法故，無分別智清淨故，一切世法不染故，出世善根清淨故，得不思議智境界故，得一切智人智境界故。

初總明，後所謂下別顯，但有二十句，前十依自利行，後十依利他行，欲顯二利差別相故。為什麼目的為他做加持其目的為何？要金剛藏說十地法讓在場菩薩能得二十種成就。疏云：初欲令汝為者，總顯加意，意為何事謂一切菩薩說此中三義，一、一切菩薩是所被機，聽他說十地的是誰。二、不思議諸佛法光明是所說法，三、令入智地是說之益，是說法之後在場大眾得到的利益，智地是十地的智，說法之後要達到的目的。

疏云：被何等機？要給誰說十地法門。論云：是中一切菩薩者謂信行地，給住信行地的菩薩講十地法門，地前即十迴向位或十迴向圓滿，尚未進入初地的方便加行位，還未證真如可是依照對於佛法的信心而起行的，叫做信行位，另一類是進入初地但未得到初地入心位，在入心加行的階段叫做信行，以上二類均為金剛藏要教化的，所以說通地前和地上，另外信行不僅是地前和初地加行，每一地都有加行，要進入智地是每一地每一地的智慧層面去證入的，所以說皆通十地。

此通二類：一、謂地前未證真如但依信心而起行故，二、通地上如初地加行位中，名信行地即地地加行皆名信行，以攝論中意言無觀通於四位，故知地上亦有信行。下釋所入智地及別入中皆通十地。疏云：明知所被不唯地前，況下請分中，論云：未入地者令得淨心，已入地者皆令得十力必通被也。金剛藏菩薩所要指導的對象不是只有地前和初地，每一地皆有加行位，只要是還未進入初地的人都要讓他信心能夠得到清淨，已經進入初地者要讓他圓滿後面的十地，還未進入初地到十地圓滿者皆是他教化的對象。疏云：說何法被？金剛藏菩薩要說何法。一、所證法，論云：不可思議諸佛法者是出世間道品，此明十地法體是無漏，故名出世間出生佛果故名道，十位行法類別名品，既是佛因，是佛所證，故云：佛法心言路絕名不思議，二、說能證，論云：光明者，見智得證。見智是解，得證是行，即了解理論，一個解一個行，要真正知道出世間道品諸佛法光明，就是要經由理論上了解，同時還要行入，亦即要了解同時要證入的意思。疏云：三中說此何益令入智地，論云：入者信樂得證，說了這個法之後，在場大眾得到何種利益？得證是指根本智和後得智兩種智慧，入者之入即為佛所證得的法。此中信樂者即所被機，得證即上二智契合，入何法耶？所謂《智地論》云：智慧地者謂十地智，如本分中說即上不思議佛法，上說所能證者，意令菩薩以能證智，入佛所證法。

要怎樣讓菩薩按部就班的，一地一地進入十地，以什麼方式入？疏云：依根本入有九種入，此九種入寄於四位，初四願樂位，次一見位，次三修位，後一究竟位。言九者：一者攝入謂聞慧中攝一切善根故。經云：攝一切善根故。所有佛法都是由耳朵聽見，眼睛看見，聽到一切善法獨力思惟。二者思義入，思慧於一切道品中智方便故，智方便者即善揀擇道品，即是佛法，經云：善揀擇一切佛法故。聽到之後能夠思考而揀擇分辨，佛法有不同層次都需要經由思慧方便揀擇。三者法相入，彼彼義中無量種種知故，彼彼即是諸法，種子知即廣知，此即思法成。經云：廣知諸法故。聞思之後要知種種法的差別意思，為何要知道法相，所謂法相例如諸佛法光明、一切智地等。四者教化入，隨所思議名字具足，故能善說此知修慧修通二利，菩薩利他即是自成佛故入自利中收。經云：善能說法故。知道法相之意思、名字後可以向眾生解說教化。

十地菩薩是不是要等到十地之後才教化眾生？非也，例如十地，進入初地者教三賢位，二地教一地，因此必須背誦名相解釋。五者證入，於一切法中平等智，見道時中善清淨故，言平等者而無分別智，正證真如離二取相，遠離二邊，例如善惡、長短、好壞等等，故云平等。經云：無分別智清淨故。六者不放逸入，遠離一切煩惱時要做到不放逸。於修道時中遠離一切煩惱障故，故世法不染。經云：一切世法不染故。七者地地轉入，出世間道品無貪等善根淨故，此明修道位中離障證理，智行轉進，於地地中，雙斷二愚，是無漏善，能淨所知，以此無漏，淨三善根名淨煩惱。經云：出世善根清淨故。出世善根並非一下子清淨，需一地一地慢慢驅除有漏法即煩惱，例如除貪、瞋、癡而培養出三種淨善根，地地轉入出世間道品，每一地、每一地離障證理，斷障證真如。

八者菩薩盡入，於第十地中入一切如來秘密智故，即下大盡分，入如來十秘密之智是也。法雲地的大盡分，十地菩薩才能到，第八項已進入十地果位。十地有兩種大，一者智慧大，二者解脫大，十地菩薩證得和解脫都是最大的。經云：得不思議智境界故。九者佛盡入，於一切智入智故，上一切智釋一切智人，下智字即智境界入即得也上直釋竟。經云：得一切智人智境界故。進入佛果，進入一切智人佛的智境界。以上是十地菩薩自利行上必須完成的，所有金剛藏佛叫金剛藏菩薩說十地法門，要在場菩薩得到十種自利行，另外還要得到十種利他行。

經云：又令得菩薩十地始終故，如實說菩薩十地差別相故，緣念一切佛法故，修習分別無漏法故，善選擇觀察大智光明巧莊嚴故，善入決定智門故，隨所住處次第顯說無所畏故，得無礙辯才光明故，住大辯才地善決定故，憶念菩薩心不忘失故，成熟一切眾生界故，能徧至一切處決定開悟故。

疏云：依利他行是增數十，經有十二句，論經合七八二句，故唯十一。初句為總，餘十為別，總中始者內起信欲，外近善友聽聞，終者憶念任持所聞地法，地地皆爾故云十地始終，此約教行。始就是開始，內心發起信心欲學習十地法，要依善知識；終者每一個階位都藉由善友傳授，聞、思、修，藉著心裏憶念不忘，每一地每一地都堅持，得到什麼佛法就依什麼佛法修行，依教修證。

疏云：

①攝始終，經云：如實說菩薩十地差別相故。謂以思慧智攝持所聞，稱思宣說故云如實。如實修行，自利行成就之後利他。

②欲始終，經云：緣念一切佛法故。上求佛法緣念佛法，意欲令物證故，此即思慧上品求心。

③行始終，經云：修習分別無漏法故。以是修慧故名修習，言分別無漏法者，於地上無漏道品起意，言分別觀行故，以未證故，但是觀分之時帶相觀心，未覺無相故云分別。修慧是行，起意分別，則還未證無相。

④證始終，經云：善選擇觀察大智光明巧莊嚴故。即見道位，大智者即真見道，根本法無我智，超過小乘故名大，治一〇八無明故云光明，此智親證真如，離二取相名善觀察，實斷二障分別隨眠，名善選擇巧莊嚴者，即相見道，以法見道是後得智。

⑤修道始終，經云：善入決定智門故。論云出世間智智力，得入法義故者以後得了俗，由於證真，名出世間智智，由證真達俗故名善入，智能入法，即名為門，上寄從二地至七地竟。

1.能破邪論障始終，次下五句有五始終寄入八地至於佛地，治菩薩於菩提五障，五障在於七地至於等覺。經文但有能治，障在文外。今初二句即能破邪論障始終，經云：隨所住處次第顯說無所畏故，得無礙辯才光明故。這是十地菩薩成就十地修行，重要利他行要具備的條件，八地菩薩要破邪論障，否則無法通過八地的考驗。

不能破邪論障即是所治，隨作住處者，即邪論心住者之處，言次第顯說者，以宗因現比教量，顯己正義，隨病治之上皆論所據，言無所畏者即論莊嚴，後句辯才即論體亦論莊嚴，謂語具圓滿，順言敦肅故名辯才，又上皆論多所作法，所作有三：一、善自他宗，二、勇猛無畏，三、辯才不竭。配文可知，言光明者，性不暗故，即論出離謂善觀察得失等故，由具上諸義，故不墮負由破此障得入八地。

2.能善答難始終，經云：住大辯才地善決定故。上明能破此顯能立，第九善慧是辯才地，住即證也，說法度眾生時一定會遇到問難，學生有難，菩薩一定要答，答要能立也要破，破是破眾生的偏執和外道邪教，能立是要智入，對佛法要能參透，是善慧地具備法、義、辭、樂說無礙的大辯才，是善慧地能做得圓滿，能立又能破。

3.樂者小乘對治始終，經云：憶念菩薩心不忘失故。不忘菩提上求下化故，這也是一個對治，要菩薩不要忘記菩薩道和菩薩心。

4.化眾生懈怠對治始終，經云：成熟一切眾生界故。成就不疲故。在五種障中，雖不樂小乘但不會積極度化，而容易懈怠，讓未信之人相信佛法，未入之人使之進入，未修之人使之修行，未證使證。

5.無方便對治始終，經云：能徧至一切處決定開悟故。善達五明為一切處開悟故能巧化。強調五地的修行是善巧方便，什麼樣的人能徧至一切處開悟眾生呢？了達真諦、俗諦，得到出世間的智慧，但能入俗開悟眾生，達到真俗無違，難度能度，尤其對偏執外道要具備善巧。又上五障：一不能破邪、二雖能破而不能立、三雖能破立情樂小乘、四雖不樂小乘而不勤化他、五雖化不疲而無方便，治於此五，行化略周，邪論有五種，這五障是八地菩薩比較難以通過的障礙。

⑹正顯加相

加相有謂口、意、身約別相說，口加以益辯，意加以智，身加以增威，用言語增加他的辯才，用意業給他智慧加持，用身業增加他的威德。以上即是佛要為金剛藏菩薩所做的加持，他力和自力。

1.口加：初中有十一句，初總餘別，總中令以樂說辯說十地法門名相差別，不違事理，善巧成故。

經云：善男子！汝當辯說此法門差別善巧法。

要會說能說十地的差別行相和修行階位每一個都不同。所謂：具備他力，是由如來智所加被的，自己本身具備的因緣條件，自我成就善根，事項上要親近所有修行階位的善根，該做的善根都要去做；普淨法界是在證行方面，無做而做，理論上修證，智慧所證，普攝眾生則是化度利他，再來即成就法身和智慧身。

經云：所謂：承佛神力，如來智明所加故，淨自善根故，普淨法界故，普攝眾生故，深入法身、智身故，受一切佛灌頂故，得一切世間最高大身故，

十地法門在欲界的他化自在天說法，在世間上天裏身形最大者是在色究竟天，身高在一萬六千由旬，故云高大，言居有頂者，唯是色界之頂。經云：超一切世間道故，以世間道來說，三乘當中有一乘為人、天、畜生、餓鬼、地獄，超世間是指超以上這幾種道。經云：清淨出世善根故，滿足一切智智故。一切智智為等覺菩薩所成滿的種智各種功德。

2.意業加持

經云：爾時，十方諸佛與金剛藏菩薩無能映奪身，與無礙樂說辯。

十方諸佛給金剛藏菩薩一個身體，叫做無能映奪身，辯才是無礙辯才，是意加，沒有講話的。所謂身有二種：一、與無上勝威德身，如王處眾無能映奪，二、與辯無能映奪身，前色身勝，後名身勝。無能映奪身有二種，一為無上勝威德身好比轉輪聖王一樣，色上的殊勝，形於文字言語的稱為名身，名身有九種身，透過意業加持，意業加持是用心意給他智慧，形於言語者則為辯才。

疏云：在心名智在口稱辯，雖然是意業加持，但通於三業，所以給他無能映奪身。九種名身：

一、與不著辯，經云：與無礙樂說辯。才說法不斷無滯礙。

二、與堪辯，經云：與善分別清淨智。分別法相能正說故名為清淨。論云：善淨堪智有四種：一者緣、二者法、三者作、四者成，善知此義成不成相故。

三、即任放辯才，經云：與善憶念不忘力。說不待次，言辭不斷，處處隨意，不忘名義故云善憶念不忘力，謂隨門異說，不忘本宗故。

四、能說辯，經云：與善決定明了慧。隨所應度，種種譬喻，能斷疑故，謂應機斷疑，故名決定，能隨所應，是謂明了。想說就說而且不會間斷，對諸法的法相差別都能了解，有四種，能知道法益、緣起的因緣法，成與不成，均能善知。

五、不雜辯，經云：與至一切處開悟智。三種同智常現前故，三同智者即自相同相及不二相，自相者，色心等殊故，同相者，同無常、苦、無我故，不二相者，即一實理，又自相即俗諦，同相即真諦，不二即中道第一義諦，以俗諦、真諦、第一義諦，不雜不亂隨所開悟眾生。

六、教出辯，經云：與成道自在力。以十力智，具備佛的十種力智。自在化物斷惑得果，故云自在道。

七、不畏辯，經云：與如來無所畏。說法不畏懼，於他言說不怯弱故。

八、無量辯，經云：與一切智人觀察分諸法門辯才智。於一切智隨順宣說修多羅等法六種正見故。六正見者即法門，《金剛仙論》云，一、真實智正見能知理法，二、行正見能知行法，三、教正見，四、離二邊正見知前理法不同情取，五、不思議正見知前行法成德出情，六、根欲性正見知前教法說隨物心。

九、同化辯，經云：與一切如來上妙身語意具足莊嚴。用佛的殊勝三業教化一切，如來同以三輪化故，三業殊勝故曰莊嚴，上十已辨他力，以上為十方諸佛以意業加持金剛藏菩薩的無礙辯才。

經云：何以故？得此三昧法如是故，本願所起故，善淨深心故，善淨智輪故，善積集助道故，善修治所作故，念其無量法器故，知其清淨信解故，得無錯謬總持故，法界智印善印故。

此復八種淨，依自利利他，謂前四自利，後四利他。十方諸佛要給與他這樣的加持，因為金剛藏菩薩入菩薩大智慧光明三昧及因本願，另外是他本身修行因位具備的條件，淨在佛法中有完成及成就的意思，將八件事情當做八種淨，在佛法中稱為清淨。

①善淨深心是因淨，信樂至極，能趨菩薩地盡皆清淨故云善淨，此一為眾行，名為因次。對十地法毫無疑惑，信心堅定，好樂說十地。②即智淨，趣菩薩地盡修道真如觀，如日輪圓滿，普照法界即智德。③身轉淨，謂生生轉勝，集助道福德故。④心調伏淨，金剛藏菩薩具善積極助道福德。善斷煩惱習故云修治，此即斷德，善於斷除煩惱和業行。以上自利行。⑤聞攝淨，能聞持佛法故為法器，⑥通淨，以勝神通生物信解故。⑦辯才淨，由總持力於一字中攝一切字句，前後無違故無錯謬，⑧離慢淨，謂雖化眾生以智印，印之不違法界故無化慢。

3.身加

經云：爾時，十方諸佛各伸右手摩金剛藏菩薩頂。

這句話有何代表意義？金剛藏菩薩站在什麼地方，十方諸佛可以將右手伸出來，如何才摸得到頂，因為十方諸佛用如意通加持，十方諸佛用意業透過如意通給與身加，增加他的威勢，幫他做加持。

四、起分

經云：摩頂已，金剛藏菩薩從三昧起。

為什麼不在三昧當中講，要從三昧中起才講？摩頂已下起分，所以起者三昧事訖故，云何訖，已得勝力，雖已得力，何不且定說時至故，何不定中說，定無言說故，起分之意思，剛剛入三昧做加持等事情已經做完了，之後下一個事情是要說法，三昧是無言說，定中是無言語的，真正要說是進入本分。

五、本分

經云：普告一切菩薩眾言：諸佛子！諸菩薩願善決定，無雜不可見，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，徧一切佛剎，救護一切眾生，為一切諸佛所護入過去、未來、現在諸佛智地。

文分為三：初明六決定以為地體，次佛子何等下，標列十名，以顯地相，三佛子我不見下，舉十方同說，彰地要勝，起分之意思，剛剛入三昧做加持等事情已經做完了。之後下一個事情是要說法，三昧是無言說，定中是無言語的，真正要說是進入本分。

本分分三個段落，說完十個名字後，十方共同來讚歎十地的重要性，先表白十地法門，先告訴大眾十地是一個什麼程度的法門，了解十地的理體是什麼，所說的六件事情表示六種決定。

疏云：言菩薩願善決定者，標人列法，故云菩提，於大菩提立誓趣求故名為願，即下初地中發菩提心也，此願所以名善決定者，以真實智攝故。真智即善，善即決定，持業受名，故論云：善決定者即是善決定，此揀依他受名。要聽十地法門以及十地菩薩要進入初地，先要具備願善決定，即當一位菩薩他在進入初地之前發大菩提心，有意要求佛菩提，此種初心即願善決定，發菩提心求一切智。

㈠無雜者即觀相善決定，真如觀一味相故，謂正體緣如，境智一味，為觀之相，則無帶相之雜、不雜觀要觀真如，十地菩薩要成就十種真如，真如是一味之相，是不帶雜之相，不雜觀是一種決定。

㈡不可見者是真實善決定，非一切世間境界，出世間故，謂此真智超出世間可壞之法故名真實，真實故非世智所可見。十地成就的智慧是出世間智，非凡夫世智所可見。

㈢廣大如法界勝善決定，論總釋云大法界故。十地智慧及智慧所產生的智用是一切諸佛的根本，像法界般廣大而殊勝，是一切名目的根本，亦為諸法的本性。

一切諸佛根本故，此中上句出所如法界，亦釋大義，下句顯能如地智，亦釋廣義法界，所以名界者一是因義，迷悟根故，二是性義法本性故，今能如地智為佛根本。

㈣究竟如虛空，盡未來際是因善決定，此有二種，一成無常愛果因是因，如虛空依是生諸色，色不盡故，二常果因得涅槃道故，故經云盡未來際有釋云，一為生因，生菩提因有為果故，二為因了涅槃無為果故。究意如虛空代表兩個意義，一為常，一為無常，是就十地菩薩智慧產生的業用，雖有用，但常在寂滅當中，是為常；雖然在地地當中都有相，但還是畢竟依空，就是究竟如虛空，所以說是無常畢竟空的，因裏歸納成二項，一是生，一是了，生是生於菩提，了是了涅槃，生因是生菩提，了因是了涅槃，即了涅槃因，生菩提果。

㈤徧一切佛剎救護一切眾生者大善決定，隨順作利益他行故，故普覆名大，次前善決定，此願世間涅槃中非一向住故，謂由前因善則大智不住生死，由此大善則大悲不住涅槃。大者就是大智不住生死，大悲不住涅槃，這兩項條件就是在做隨順利益眾生的事情。

㈥為一切下是不怯弱善，上入智地不怯弱故，於一切諸佛所護一句，但云入智地不怯，由佛護故，入智無怯，語佛護者，智造佛境，佛智照故，故佛所護，與入智地，反覆相成。是不怯弱善決定，善入一切佛智地不怯弱，為何可做到，因為由於諸佛護念，接受佛的智慧觀照。此六項是在說十地名字之前要讓眾生了解十地的本體，有這六種決定。

經云：佛子！何等為菩薩摩訶薩智地？佛子！菩薩摩訶薩智地有十種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說；我亦如是說。何等為十：一者歡喜地、二者離垢地、三者發光地、四者燄慧地、五者難勝地、六者現前地、七者遠行地、八者不動地、九者善慧地、十者法雲地。佛子！此菩薩十地，三世諸佛已說、當說、今說。

三列名中為對治十障，證十真如，成十勝行，說於十地，及引諸論，略釋地名，論云成就無上自利利他行。

一、證聖處多生歡喜故名歡喜地，此有二義：①二利創成故，②聖位新得故，遂本期心故生歡喜。發心修習十地，而今證得初地，達到他的目的，預期期望已經達到而生歡喜。

二、離能起誤心犯戒煩惱垢等，清淨戒具足故名離垢地，此有三義：一、即因離，謂離能起誤犯煩惱，二、果行離，謂離犯戒惡業故云等也，三、對治離謂清淨戒具足。離，能離誤犯的心，能離犯戒的煩惱垢，具足清淨的戒。三個意義：

⑴因離：離誤犯的煩惱，即離貪、瞋、癡。

⑵果行離：離開犯戒的惡業，未有犯戒的心和煩惱，就不會有犯戒的事實，也不會成就犯戒的惡業。

⑶對治離：要持清淨戒律，要以對治方法來對治煩惱。

經云：佛子！菩薩住離垢地，性自遠離一切殺生，不畜刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足，於一切眾生有命之者，常生利益慈念之心；是菩薩尚不惡心惱諸眾生，何況於他起眾生想，故以重意而行殺害！

三、隨聞、思、修等照法顯現故名明地，明是發光，依聞、思、修產生慧，照法顯現所以稱發光地。

經云：日夜唯願聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、順法、到法、住法、行法。菩薩如是勤求佛法，所有珍財皆無吝惜，不見有物難得可重，但於能說佛法之人生難遭想。是故，菩薩於內外財，為求佛法悉能捨施。無有恭敬而不能行，無有憍慢而不能捨，無有承事而不能作，無有勤苦而不能受。若聞一句未曾聞法，生大歡喜，勝得三千大千世界滿中珍寶；若聞一偈未聞正法，生大歡喜，勝得轉輪聖王位；若得一偈未曾聞法，能淨菩薩行，勝得帝釋梵王位住無量百千劫。若有人言：「我有一句佛所說法，能淨菩薩行。汝今若能入大火坑，受極大苦，當以相與。」菩薩爾時作如是念：「我以一句佛所說法，淨菩薩行故，假使三千大千世界，大火滿中，尚欲從於梵天之上投身而下，親自受取，況小火坑而不能入！然我今者為求佛法，應受一切地獄眾苦，何況人中諸小苦惱！」菩薩如是發勤精進，求於佛法，如其所聞，觀察修行。此菩薩得聞法已，攝心安住，於空閑處作是思惟：「如說修行乃得佛法，非但口言而可清淨。」

四、不忘煩惱薪，智火能燒故名為燄地，燄即慧燄，故此名燄慧地，此亦兼下二義，今即根本智火能燒前地聞持不忘，恃以成慢之煩惱。能夠用智慧的火燄去燒煩惱，而且這煩惱是很難忘記的煩惱，是非常討厭的煩惱，一定要用智慧之火燃燒，裏面有一項是經過前面發光地，聞、思、修後產生的解法慢障，要用根本智燒得乾乾淨淨，而後依後得智依照教法來修持，四地菩薩利用何種智慧之火在經文中有提到，非真正用火去燒而是真正去修行，燃燒之後產生智慧。

經云：佛子！菩薩摩訶薩第三地善清淨已，欲入第四燄慧地，當修行十法明門。何等為十？所謂觀察眾生界、觀察法界、觀察世界、觀察虛空界、觀察識界、觀察欲界、觀察色界、觀察無色界、觀察廣心信解界、觀察大心信解界。菩薩以此十法明門，得入第四燄慧地。

三十七道品的內容為：

1.四念處，即對治顛倒道即四念處。

經云：觀內身循身觀，勤勇念知，除世間貪憂；觀外身循身觀，勤勇念知，除世間貪憂；觀內外身循身觀，勤勇念知，除世間貪憂；如是，觀內受、外受、內外受循受觀，觀內心、外心、內外心循心觀，觀內法、外法、內外法循法觀，勤勇念知，除世間貪憂。

2.四正勤，即斷諸懈怠道。

經云：此菩薩未生諸惡不善法，為不生故，欲生勤精進發心正斷；已生諸惡不善法，為斷故，欲生勤精進發心正斷；未生諸善法，為生故，欲生勤精進發心正行。

3.四神足，即引發神通道。

經云：此菩薩修行欲定斷行，成就神足，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨；修行精進定、心定、觀定，斷行，成就神足，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。

4.五根，即現觀方便道。

經云：此菩薩修行信根，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨；修行精進根、念根、定根、慧根，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。

5.五力，即親近現觀道。

經云：此菩薩修行信力，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨；修行精進力、念力、定力、慧力，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。

6.七覺分，即現觀自體道。

經云：此菩薩修行念覺分，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨；修行擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。

7.八正道，現觀後起道。

經云：此菩薩修行正見，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨；修行正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。

五、得出世間智方便善巧能度難度，故名難勝，此唯一義，謂真俗無違，極難勝故，以三地同世，未能得出，四地雖出而不能隨，多滯二邊，難以越度，今得出世又能隨俗，巧達五明，真俗無違，能度作滯，實為難勝。此初得故，偏受其名。以出世間智慧進入世間，使出世間與入世間智慧不相妨礙，要融化出世間與入世間要善達五明，五地菩薩是先得出世間智慧再學五明，才能引導眾生修行。

六、般若波羅蜜行有間大智現前故名現前地，謂妙達緣生，引無分別名般若行，親如目睹，名曰現前，對後彰劣，名為有間，以第七地常在觀故，六地菩薩觀察十二因緣，證得空、無相、無願三種解脫現前，即般若現前，觀察才能現前，如果常常現前是第七地才能做到，六地菩薩得到緣起智，利用緣起智啟發大悲心為眾生說法。

七、善修無相行功用究竟能過世間二乘出世間道，故名遠行。此或三義：一、善修無相到無相邊，故名遠行。二、功用至極故名遠行。三、望前超過故名遠行。合唯一義，遠行是超越出世間道，常在般若智當中無作意。

八、報行純熟，無相無間，故名不動。此亦三義：一、捨三界行生受變異果，故云報行，依此起行，任運而成，故功用不動。二、得無生忍無相妙慧則有相不動。三、此二無間煩惱不動。合唯一義，謂前地無相，已得無間，相及煩惱亦不能動，而為功用所動，無不動名，今由無功用故，令無相現，任運無間，故三不能動下輪王、梵王之喻可以證此，捨三界受生，依報化而行，遇到任何境界均如如不動。

經云：佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，為深行菩薩，難可知無差別，離一切相、一切想、一切執著，無量無邊，一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸諠諍，寂滅現前。譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別，悉皆止息。此菩薩摩訶薩亦復如是，住不動地，即捨一切功用行，得無功用法，身、口、意業念務皆息，住於報行。

我們現在所有報行皆要發身、口、意去造作；然八地菩薩不用講話，心中無世俗妄動，是什麼果報就得什麼果報，任何有相境界對他而言是如如不動的。

九、得無礙力，說法成就利他行故名善慧地，得無礙慧，尚未稱善，徧說徧益方名為善。度化眾生需具備法、義、辭、樂說無礙，經過他的教化，眾生都可得到利益，九地菩薩是大法師。

經云：佛子！菩薩摩訶薩以如是無量智思量觀察，欲更求轉勝寂滅解脫，復修習如來智慧，入如來祕密法，觀察不思議大智性，淨諸陀羅尼三昧門，具廣大神通，入差別世界，修力、無畏、不共法，隨諸佛轉法輪，不捨大悲本願力，得入菩薩第九善慧地。

佛子！菩薩摩訶薩住此善慧地，如實知善不善無記法行、有漏無漏法行、世間出世間法行、思議不思議法行、定不定法行、聲聞獨覺法行、菩薩行法行、如來地法行、有為法行、無為法行。佛子！菩薩隨順如是智慧，名：住善慧地；住此地已，了知眾生諸行差別，教化調伏，令得解脫。

佛子！菩薩住此善慧地，作大法師，具法師行，善能守護如來法藏，以無量善巧智，起四無礙辯，用菩薩言辭而演說法。此菩薩常隨四無礙智轉，無暫捨離。何等為四？所謂：法無礙智、義無礙智、辭無礙智、樂說無礙智。

十、得大法身具足自在故名法雲，此有二義：一、得大法身諸法雲體具足自在，釋法雲義，謂能雲雨說法自在用故，此約能說為名，二、得大法身此明法義，是大法器故，具足自在，此釋雲義，能受如來雲雨故，下釋名分，自當廣釋。法雲有二義：一為自己能受如來之法，一為自己能說如來之法，法雲代表所證得的法身，法身自在如雲雨一般，說法自在，一為能具備十地菩薩的智慧，成為大法器。為什麼說他能承受佛的智慧呢？菩薩從初地到第九地，現在要進入十地，經云：名為得一切種一切智智受職位。能接受十地菩薩的智慧，所以能擔任十地菩薩的職務，職務要做什麼呢？轉輪聖王為太子要登上王位時，國王拿四大海之水灌太子頭頂，稱為受法職位，叫做灌頂，九地菩薩要登到十地，也像授職典禮一樣，諸佛菩薩用智慧的水灌頂十地菩薩，讓他具足十種力，也可稱他為佛，做佛的工作，增長無量智慧功德，稱為安住法雲地，即法雲地名稱由來。是堪受法，而雲在天上能含受多少雨水呢？雲即包含諸佛的法水，有雲含藏時雨水不會降下時稱為能用，當它降下來時，好比諸佛的法水向眾生演說；可以含藏，可以受，也可以降下來利益眾生，雲代表十地菩薩的心量。

經云：於一念頃皆能安、能受、能攝、能持。

表示十地菩薩的心量。

經云：於一念頃，普徧十方百千億那由他世界微塵數國土，演說大法，摧伏魔怨；復過此數，於無量百千億那由他世界微塵數國土，隨諸眾生心之所樂，霔甘露雨，滅除一切眾惑塵燄。是故此地名為：法雲。

◎結名顯勝

疏云：彰地要勝者，為欲令物生渴仰故，文中二：初、明不見不說，反顯十方報化皆說，二、徵釋所由，徵云，佛國不同化儀亦異，如何十地要皆說耶！釋意云：此最勝故，謂萬法皆如體如成聖，離斯證智皆是隨宜，故為要勝，文有四句，初二句總標顯勝，初句證行，謂諸佛證此為因成菩提故，餘皆助道故，此最上最勝，次句阿含法門者，名為法體，光明者顯照一切餘法門故。

經云：佛子！我不見有諸佛國土，其中如來不說此十地者。何以故？此是菩薩摩訶薩向菩提最上道，亦是清淨法光明門，所謂：分別演說菩薩諸地。佛子！此處不可思議，所謂諸菩薩隨證智。

六、請分

㈠說已默住

所以默者，將欲演之必固默之，欲令大眾渴仰請說故。

經云：爾時，金剛藏菩薩說此菩薩十地名已，默然而住，不復分別。

㈡三家五請

所以俟請者，略有二意，一、增諸菩薩尊敬法故，二前、本分中，舉地歎勝，為增樂，欲令此請中生正解故，云何生解，謂由請故得說默之由，顯地體甚深離於言念，令眾先解，後聞說分不隨聲取，離謬解故。

三家請殊，即分三段：謂初、解脫月請，二、大眾請，三、如來請，所以要三家者顯法深妙，令聞解故，眾首顯揚當機渴仰，化主加勸事方周故。

⑴解脫月請

1.怪默騰疑請

經云：是時，一切菩薩眾，聞菩薩十地名，不聞解釋，咸生渴仰，作如是念：何因何緣，金剛藏菩薩唯說菩薩十地名而不解釋？

經云：解脫月菩薩，知諸大眾心之所念，以頌問金剛藏菩薩曰：

①說者無過

經云：何故淨覺人，念智功德具，說諸上妙地，有力不解釋？

②聽者無過

經云：一切咸決定，勇猛無怯弱，何故說地名，而不為開演？諸地妙義趣，此眾皆欲聞，其心無怯弱，願為分別說！眾會悉清淨，離懈怠嚴潔，能堅固不動，具功德智慧。相視咸恭敬，一切悉專仰，如蜂念好蜜，如渴思甘露。

2.法深難受止

經云：爾時，大智無所畏金剛藏菩薩聞說是已，欲令眾會心歡喜故，為諸佛子而說頌言：

①明法難說

經云：菩薩行地事，最上諸佛本，顯示分別說，第一希有難。微細難可見，離念超心地，出生佛境界，聞者悉迷惑。

②顯法難聞

經云：持心如金剛，深信佛勝智，知心地無我，能聞此勝法。

③喻難說聞

經云：如空中彩畫，如空中風相，牟尼智如是，分別甚難見。

④舉難結默

經云：我念佛智慧，最勝難思議，世間無能受，默然而不說。

3.歎眾堪聞請

經云：爾時，解脫月菩薩聞是說已，白金剛藏菩薩言：

◎發言正請

①初陳眾集

經云：佛子！今此眾會皆悉已集，

②歎眾德

經云：善淨深心，

❶教淨

經云：善潔思念，善修諸行，善集助道，善能親近百千億佛，成就無量功德善根，

❷證淨

經云：捨離癡惑，無有垢染，深心信解，於佛法中不隨他教。

③結請

經云：善哉佛子！當承佛神力而為演說，此諸菩薩於如是等甚深之處皆能證知。

爾時，解脫月菩薩欲重宣其義，而說頌曰：

願說最安隱，菩薩無上行，分別於諸地，智淨成正覺。
此眾無諸垢，志解悉明潔，承事無量佛，能知此地義。

4.不堪有損止

經云：爾時，金剛藏菩薩言：佛子！雖此眾集善淨思念，捨離愚癡及以疑惑，於甚深法不隨他教；然有其餘劣解眾生，聞此甚深難思議事，多生疑惑，於長夜中受諸衰惱。我愍此等，是故默然。爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義，而說頌曰：

雖此眾淨廣智慧，甚深明利能決擇，
其心不動如山王，不可傾覆猶大海。
有行未久解未得，隨識而行不隨智，
聞此生疑墮惡道，我愍是等故不說。

5.雙歎人法請

①標請

經云：爾時，解脫月菩薩重白金剛藏菩薩言：佛子！願承佛神力分別說此不思議法，此人當得如來護念而生信受。

②釋請

經云：何以故？說十地時，一切菩薩法應如是，得佛護念。得護念故，於此智地能生勇猛。何以故？此是菩薩最初所行，成就一切諸佛法故。譬如書字、數說，一切皆以字母為本、字母究竟，無有少分離字母者。佛子！一切佛法皆以十地為本，十地究竟修行成就，得一切智。

③結請

經云：是故佛子願為演說，此人必為如來所護，令其信受。爾時，解脫月菩薩欲重宣其義，而說頌曰：

善哉佛子願演說，趣入菩提諸地行！
十方一切自在尊，莫不護念智根本。
此安住智亦究竟，一切佛法所從生，
譬如書數字母攝，如是佛法依於地。

⑵海會大眾同請

道大兼亡法應請故，為順請主，此眾堪聞言不虛故，為成請者，如來護念而生信受言有徵故，此約因請生請亦是次第。

經云：爾時，諸大菩薩眾，一時同聲向金剛藏菩薩而說頌言：

1.歎人堪能請

經云：

上妙無垢智，無邊分別辯，宣暢深美言，第一義相應。
念持清淨行，十力集功德，辯才分別義，說此最勝地。
定戒集正心，離我慢邪見，此眾無疑念，惟願聞善說！
如渴思冷水，如飢念美食，如病憶良藥，如蜂貪好蜜；
我等亦如是，願聞甘露法！

2.歎法利益請

經云：

善哉廣大智，願說入諸地，成十力無礙，善逝一切行！

⑶如來加請

又佛請者即名為加，謂眾雖已請要假主佛威光，方堪說故亦名為教，如來教說顯剛藏說，傳佛教故，又前二家請，顯此地法因人修故，後一家請，顯此地法佛所證故。

1.此佛光照十方

經云：爾時，世尊從眉間出清淨光明，名：菩薩力燄明，百千阿僧祇光明以為眷屬，普照十方一切世界靡不周徧，三惡道苦皆得休息；又照一切如來眾會，顯現諸佛不思議力；又照十方一切世界，一切諸佛所加說法菩薩之身；作是事已，於上虛空中，成大光明雲網臺而住。

2.十方佛放光照此

經云：時十方諸佛，悉亦如是，從眉間出清淨光明，其光名號、眷屬、作業悉同於此，又亦照此娑婆世界佛及大眾，並金剛藏菩薩身師子座已，於上虛空中，成大光明雲網臺。

◎但明請業

經云：時光臺中，以諸佛威神力故，而說頌言：

①加請所說

❶舉法請

佛無等等如虛空，十力無量勝功德，
人間最勝世中上，釋師子法加於彼。
佛子當承諸佛力，開此法王最勝藏，
諸地廣智勝妙行，以佛威神分別說。

❷舉益請

若為善逝力所加，當得法寶入其心，
諸地無垢次第滿，亦具如來十種力。
雖住海水劫火中，堪受此法必得聞，
其有生疑不信者，永不得聞如是義。

②教說分齊

應說諸地勝智道，入住展轉次修習，
從行境界法智生，利益一切眾生故。

㈢許說分齊

⑴敘說儀意

經云：爾時，金剛藏菩薩觀察十方，欲令大眾增淨信故，而說頌曰：

⑵正顯偈辭

1.義大

如來大仙道，微妙難可知，非念離諸念，求見不可得。
無生亦無滅，性淨恆寂然，離垢聰慧人，彼智所行處。
自性本空寂，無二亦無盡，解脫於諸趣，涅槃平等住。
非初非中後，非言辭所說，出過於三世，其相如虛空。
寂滅佛所行，言說莫能及；地行亦如是，難說難可受。
智起佛境界，非念離心道，非蘊界處門，智知意不及。
如空中鳥跡，難說難可示；如是十地義，心意不能了。

2.說大

慈悲及願力，出生入地行，次第圓滿心，智行非慮境。
是境界難見，可知不可說，佛力故開演，汝等應敬受。
如是智入行，億劫說不盡，我今但略說，真實義無餘。
一心恭敬待，我承佛力說，勝法微妙音，譬諭字相應。
無量佛神力，咸來入我身，此處難宣示，我今說少分。

七、說分

第一歡喜地

十地即為十段，就初地中七門分別：㈠來意、㈡釋名、㈢斷障、㈣證理、㈤成行、㈥得果、㈦釋文。

㈠來意

謂請儀既終，已示分齊，彰其地實，地實難明寄顯在相，相即因分，從此已下，廣明地相，令尋相得實，故有此來，又請分生其正解，此後顯其行修故次來也。就整個〈十地品〉來說是在第七說分這項，為什麼有說分這一分的由來呢？前面有請分、加分、三加五請，均已結束，分齊是指十個地當中各個不同修行之相，將初地到十地一起彰顯出來，真正在十地修行內容是什麼情況呢？真正要知道十地菩薩的修行非常困難，很難了解，我們顯現在看他修行，在寄位修行相當中去看，因分是十地果位來說，要成就聖位必須將十種因分能夠成就，十地就是十個因，藉著這十種相真正了解十地的修行內容。

而初來意者，十地之中，最初斷障證理，得聖性故。初歡喜地文字的來意，會有歡喜地這段經文的來意，在十個階位當中最初斷重障、得真如的聖性，這是就是果位來說。

㈡釋名

初獲聖性具證二空，能益自他生大歡喜故。此有三義：一得位，二證理，三成行，由此三故，名極歡喜，為何叫歡喜？最初獲得聖性，證得人、法二空能夠利益自己和他人，具有三種意義，一聖性、二徧行真如、三表示十地的修行非常多，總而言之就是自利利他成行，十種聖位是出世間的聖位。

㈢斷障

異生即是凡夫，凡夫我相障，此障障於初地，能起煩惱是根本故，說斷二障，若具說者，亦斷惡趣諸業果等，一、執著我法愚，即是異生障，二、惡趣雜染愚，即惡趣諸業果等，此業果等雖非是愚，愚品類故，下九地中愚皆準此。斷障就是斷異生性障，異生就是斷凡夫我相障，凡夫都有我相這種執著，這種煩惱，這種惑障；斷障是斷業因，業因既斷，即可斷將來的果，業果就是惡趣，三塗惡道，斷障有二重意思，一、是斷業因，二、是斷惡趣果；斷障有二愚，一、是粗重的我法愚，就是異生性障，二、是惡趣雜染愚，一個是業因，一個是業果。

㈣證理

由斷前障證徧行真如，謂此真如，二空所顯，無有一法而不在故，《梁攝論》中名為徧滿，徧滿一切有為行故，意明無有一法非二空故，此地最初偏證徧滿。斷凡夫異生障證徧行真如，顯現二空，無有一法不在這二空當中，也無一法非二空，一切法本來是二空。

㈤成行

略有四種：一、約增勝修成施行，二、約所成起十大願，三、約修成謂信等十行，四、約實行謂十度等行無不皆修，餘所修行，釋文自顯。初地所修行成就，一就布施波羅蜜增勝，非只修布施而是布施增勝，特別強調加行布施這一項；二最初在初地有發菩提心，現在只是依照原先發的菩提心起十種大願，非是在這時才發菩提心，是要進入初地之初就有要追求一切智的心願，初地就他起的菩提心起十種大願；三初地的修行除十大願殊勝以外，還有他的信行十種廣大行；四其實際修行內容是十度等行皆修。

⑴願勝為標志遐廣：願勝就是起十種大願。

1.十願彰顯自勤行。

2.明十無盡句與眾生共：①供養願，②受持願，③轉法輪願，④修行二利願，⑤成熟眾生願，⑥承事願，⑦淨土願，⑧不離願，⑨利益願，⑩成正覺願。

⑵修行勝依願造修：依所發十條大願去實踐，這十種大願即為他所依憑的心，就是他的本體，修十種行。

①信行、②悲、③慈、④施、⑤無疲厭、⑥知經論、⑦知世法、⑧慚愧、⑨堅固力、⑩供養佛。

㈥證果

果利益勝即位行成就，得到果報殊勝，位行即初地位。

成就：1.調柔果，證得初地果位。
2.發趣果，向前趣求下個果位。
3.攝報果，寄位修行，寄在那一天成為那一天的天人。
4.願智果，依他的願智還有更殊勝的果位可以追求。

約所成者大願昔發，至於初地能如願作故，稱所成復各為行，疏信等十者即淨治地法，文在行校量中：⑴信、⑵慧、⑶慈、⑷捨、⑸無有疲厭、⑹知諸經論、⑺知諸世法、⑻慚愧莊嚴、⑼具堅固力、⑽供養諸佛依教修行。曾在初地已發大願，今到初地依願而做，淨治地法的地是指十個地，十地當中地地都要清淨對治，治是在意業上斷煩惱，淨是在實修上面把每一件應做的事做完，就叫做淨，全部做清淨做圓滿，治是治十種重障，斷十種煩惱，要將十地修得圓滿，就是要做到淨治兩件事情，要斷十種重障，證十種真如，同時修十種勝行，依願修行的勝行，十地都修的行。

所得果，略有四種：一、得當地滿時，調柔等四果；二、得檀行，成大財果，檀行轉輪聖王的行相行大布施；三、依《攝論》，通達障空得一切障滅果，斷障得障滅果；四、通論，得唯識三性、三無性理智及者奢摩他、毗鉢舍那等果。

㈦釋文

第七釋文分二，先長行後偈頌，初明地法，後佛子菩薩住此地多做閻浮提王，初地果位下地果。

經云：佛子！菩薩摩訶薩住此初地，多作閻浮提王，豪貴自在，常護正法。即攝報果。

一、初明地法

四十句明住分，尚未入位，尚未安定在歡喜地。

①依何身：調查有沒有可依之身？②為何義：什麼原因發菩提心？③以何因？④有何相：菩提心內容是什麼相狀？

歡喜地菩薩用什麼方式進入初地。

⑴四十句明住分：分二。

經云：佛子！若有眾生深種善根，善修諸行，善集助道，善供養諸佛，善集白淨法，為善知識善攝，善清淨深心，立廣大志，生廣大解，慈悲現前。

1.別顯住法

今初住分為二，初別顯住法，後菩薩住如是下，結住入位，前中四十句分四：初、十依何身，次、十為何義，三、有十句以何因，四、有十句有何相。初、謂深重善根，為所依身，次、為得佛果為所緣境義，上二皆發心緣，三、以大悲為發心之因，四、以過凡得聖為發心福利之相。又此四事即三種菩提心，深種善根是深心，次為求菩提是直心，三即大悲心，具此三心成後入地之相。菩薩發心的緣，發心的原因，發心成就菩提之相，依身和得佛果是他發心的緣，菩薩發心的因緣，初地菩薩看眾生苦而發大悲心，是他發心的一個真正原因，至於他之後在初地得到菩提之相，就是超過凡夫和二乘得到的聖性，深種善根是深心，為願善決定直心，觀眾生苦是大悲心，有這三種心才能進入初地，三心在四十句經文中做一次檢討。

①依何身

今初依何身十句：初總餘別，總云若有眾生者是具行之人，依《地持論》是解行人，有如是心，則入初地入已，此心常現在前，下諸地中，初之十心類此可知，言深種善根者，正是總句，論經名厚集，厚則深也，集即種也，若約圓融則不定時數，若依行布，謂一僧祇，已積資糧，故云深種。知道也了解實地去修，很深厚，收集了無量無量的善根，厚到什麼程度呢？就圓融而說，無法看到他的時數，照依修行階位來看是一阿僧祇劫，從初發到初地就要一個阿僧祇的時間，這個菩提心實在夠長久的。

疏云：一、行集，即經善修諸行，善作眷屬持戒故。三聚非一，故名為諸。不淨尸羅，不生三昧，故首明矣。以三學和三慧解釋後面九種集，修行內容第一要持戒，三學中一切行以戒為首，如果不淨戒，戒不成就不生三昧，戒不成就不可能成就正定，善修諸行即成就戒行。

二、定集，即經善集助道，善作眷屬三昧故。既明得等及四靜慮，以定親資慧，故名為助道，皆云眷屬者，慧為主故。善集助道是以三學中之定學做為助道。

三、親近集，即經善供養諸佛，供佛為欲集聞慧故。經由親近供養諸佛得到聞慧。

四、聚集，即經善集白淨法，聚思慧善思量波羅蜜等諸善法故。謂依聞思彼若名若義自性、差別，有上、下故，成煖、頂位。治諸蔽漏，故云白淨。善集白淨法得到思慧。

五、護集，即為善知識善攝，由內修行實證，得外教授故。內修實證外，還要得到善知識的教授。

六、淨心集，即善清淨深心，以得出世間正智，於所緣境無分別智都無所得，不取種種戲論相故。

七、廣集，即立廣大志，深心廣利故。眾生深種善根，他的深心都是建立在廣大利益眾生的心上面。

八、信心集，即生廣大解，以求一切智智故。

九、現集，即慈悲現前，謂多行慈悲。無時暫捨，慈悲心無一時停止，故云現前。

②為何義：直心

經云：為求佛智故，為得十力故，為得大無畏故，為得佛平等法故，為救一切世間故，為淨大慈悲故，為得十力無餘智故，為淨一切佛剎無障礙故，為一念知一切三世故，為轉大法輪無所畏故。

疏云：此智差別有九種業，皆悉求之。雖為求佛智，但就佛智來說有九種不同的業都是初地菩薩想要追求的，九種業的差別均為九種佛智，以九句經文來對照，先是標佛的智體，後面來顯出度眾生作為與不作為。

一、力佛智，問記為業以十種力，隨機答故。問記為問法記別，問法是隨機答，隨眾生根器隨機開演，隨機為菩薩做授記的事業。

二、無畏佛智，破邪見業。揀異菩薩，復稱為大。發心的目的有十種，其中為求佛智，有不同的事業，而要追求無畏的佛智，破邪見，異是凡夫或外道，要揀別凡夫與菩薩及外道之間是有差距的，所以稱大無畏。

三、平等佛智，得人、法無我，教授眾生證入之業。

四、救佛智，以四攝法化眾生業。

五、淨佛智，能為救攝因業。慈悲淨瞋恚故，以慈悲對治瞋恚。

六、無餘智佛智，常以佛眼觀世間眾生業。十方徧觀，故云無餘。沒有一地的眾生會被遺漏的。

七、無染佛智，若順今經，以無障礙智嚴其依報，自然應化，令其信樂為業，是清淨莊嚴依報。

八、覺佛智，一念知三世眾生心，心數法為業。

九、轉法輪佛智，解脫方便善巧業故。言善巧者，於百億閻浮提同時轉大法輪故。法輪即是能令眾生解脫方便。佛能轉大法輪無所畏是因為他有解脫方便善巧，方便善巧是他能於百億閻浮提同時轉大法輪，又能令所有眾生解脫。以上十句是初地菩薩發心的目的。

經云：佛子！菩薩起如是心。

起了追求佛智的心，以上總結發心。

③以何因：（大悲心）。

經云：佛子！菩薩起如是心，以大悲為首，智慧增上，善巧方便所攝，最上深心所持，如來力無量，善觀察分別勇猛力、智力、無礙智現前，隨順自然智，能受一切佛法，以智慧教化，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際。

第三以大悲下，明以何因生如是心。意云：何因求大菩提？謂以大悲為眾生故，如三地中思惟度生，不離佛智。故下總句，論經云：是心以大悲為首。是心即指前求佛智心也。大悲為首含括一切如果不求大菩提無法救眾生離開痛苦，要度脫眾生不能離開佛的智慧，所以先發起求佛智的心，以大悲為首。

疏文云：十句中，初總，餘別。別有九種大：

一、增上大，細行苦智慧增上生故。謂若了苦苦、壞苦，智非增上，菩薩因為觀苦而智慧增上。

二、善巧等，即攝大，四攝曲巧，隨宜攝故，用四攝法隨宜度脫眾生為攝大。

三、淳至大，淳至即最上義，謂向發大心許盡生界無盡利益，故曰深心。形容其發心是最上最深故稱為淳至，淳等於酒精濃度的醇，淳表濃厚的意思，意謂所發心淳正與否，深廣與否，大到什麼程度，發心到什麼程度呢？希望度盡所有眾生，給眾生無盡的利益，這種發心無盡大，所以稱為深心。

四、如來力無量者，無量大，攝取如來無量神力生物信故，讓眾生起信心。

五、善觀等即決定大，於上妙法決定信解，名善觀分別，於諸眾生決定能度為勇猛力，於所治障決能對治，為智力無礙智現前，對於佛法能決定信解，對眾生決定度化故稱為勇猛力。

六、隨順大，即隨順自然智。

七、受持大，能取大勝法，授與眾生故，取大勝法教授眾生。

八、最妙大，廣大如法界即最妙大，攝受勝妙功德故。

九、住盡大，無量愛果因盡涅槃際故，愛果是眾生的執著，不知世間無常才會產生貪愛，造成惡果，當愛果的因斷盡之後就達到涅槃盡。

④有何相

發心產生的現象，對於因地菩薩有什麼樣的利益？

經云：佛子！菩薩始發如是心，即得超凡夫地，入菩薩位，生如來家，無能說其種族過失，離世間趣，入出世道，得菩薩法，住菩薩處，入三世平等，於如來種中決定當得無上菩提。

第四佛子菩薩下有何相，正顯得位福利之相。文有九句：初總，餘別，總云始發如是心者，指前二段。即得超凡夫地，超凡夫地即得以出世間證道者，以得出世間聖道故，超即過義。

疏云：入菩薩位下，別有八種過，過即超過論：

一、入位過，初成出世間心，如始住胎相似法故，《瑜伽》〈住品〉名入菩薩正性離生。入菩薩位性離苦。

二、生如來家者，即家過，生家相似法，謂如世人，雖受胎報，若在凡家，不足為勝；要在王家，方為顯勝。菩薩亦爾，若在外道法中出家，不足為勝；今得佛所證法，方為尊勝。超越一般家庭為家過，要選擇好的家庭，要生在如來家才能證法增勝。

三、種姓過，子相似法，大乘行生故，謂大行成立，如得王體分，堪紹佛種，要能承繼佛法事業的佛種。

四、道過，以非有漏故，離世間趣，如非鬼、畜等王之體；成無漏故，入出世道，要離開世間到出世道，因成就無漏法。

五、法體過，法體不是一般凡夫體，是菩薩的法身，因為他具備大悲，同體大悲的菩薩體，以同體大悲為菩薩體故，以化他事即是自事，若無大悲法身不具。

六、處過，謂不住道是其住處，菩薩住在那裏呢？菩薩住在不住道，不住道在十地菩薩來說，不住生死，不住涅槃，所以菩薩的住處殊勝，超越一切凡、小。不同凡、小染世、捨世以滯二邊，如世王子，不處鄙陋。

七、入三世平等者，業過，謂證平等真如以資慧命，菩薩的事業非一般凡夫的三業造過，他是證得平等真如。

八、畢定過，佛種不斷，顯因畢定；得無上道，必定成就，顯成佛的因當然成就無上道。

2.結住入位

四十句結住入位，要進入初地必須要有這四十種成就。

經云：菩薩住如是法，名：住菩薩歡喜地，以不動相應故。

第二菩薩住下，結住入位，住如是法者，指上四段，名住歡喜地者，是初住地義，以不動相應故者，釋成住義。一證真理不復失故，二乘異道不能動故。然不動有五：一、種子不壞名不動，即種性地已上。二、起行不退名不動，即此初地已上，《地持》云：初地已上，如明分月，日夜增長；善法不退，亦復如是。三、空有無間不動，即七地。四、功用不動，即八地已上。五、究竟不動，即佛地也。十地菩薩的地有不動的意思，也有住之義，這裏的不動是證得真理，不會再被二乘外道所動，也不會為煩惱所動，這是證地的意義。

⑵三十句釋名分

歡喜的相狀：以十句來形容歡喜的情況，因應依何身而生歡喜，眾生深種善根證得歡喜地。

經云：佛子！菩薩住歡喜地，成就多歡喜、多淨信、多愛樂、多適悅、多欣慶、多踊躍、多勇猛、多無鬪諍、多無惱害、多無瞋恨。

出喜所因，讓他歡喜的原因。

經云：佛子！菩薩住此歡喜地，念諸佛，故生歡喜；念諸佛法，故生歡喜；念諸菩薩，故生歡喜；念諸菩薩行，故生歡喜；念清淨諸波羅蜜，故生歡喜；念諸菩薩地殊勝，故生歡喜；念菩薩不可壞，故生歡喜；念如來教化眾生，故生歡喜；念能令眾生得利益，故生歡喜；念入一切如來智方便，故生歡喜。

1.念當得故喜

佛既然成就，我今天既然發心跟隨學習，發了追求一切智的心，佛既然成就，則我將來一定能成就，必定能得，雖然還未得到，但仍然很高興。

別中九：一、敬喜，證三寶體，得不壞信，增恭敬故。二、愛喜，樂觀真如法故，上二即喜行之心，即是心喜，次三正是喜之體相。三、調柔喜，身心徧益，皆適悅故，即諸根喜。四、慶喜，自覺所證，勝地前故，此句論當第三，前覺後悅，義甚次第。五、踊躍喜，身心徧益，增上滿足故，增上過前，是踊躍義。六、勇猛喜，自知堪受菩提，去果不遙，故云勇猛，此一喜能，上六皆自行喜，下三化他，離於喜障。七、無鬥諍喜，自心調伏故；論義、解脫時，不令自、他心擾動故。八、無惱喜，化攝眾生時，但以慈柔，不惱他故。九、不瞋恨喜，見不如說行，當時不瞋，後無恨故，此句不為他惱。

2.念現得故喜

經云：復作是念：我轉離一切世間境界，故生歡喜；親近一切佛，故生歡喜；遠離凡夫地，故生歡喜；近智慧地，故生歡喜；永斷一切惡趣，故生歡喜；與一切眾生作依止處，故生歡喜；見一切如來，故生歡喜；生佛境界中，故生歡喜；入一切菩薩平等性中，故生歡喜；遠離一切怖畏毛豎等事，故生歡喜。

經親近一切佛以了法如常見佛故，此顯事不相似謂即前生如來家，以佛法為事，不似凡夫，六塵事故。初地證得聖性得到初地果位就已經離開凡夫的六塵境界，（眼、耳、鼻、舌、身、意、六根、六塵的境界，這是已既得的。親近佛轉離凡夫地謂為轉離，離開世間親近佛，親近佛又離開凡夫地故生歡喜，每一項當中都有離開惡趣，得到出世間的勝行也生歡喜，自己離開眾生的煩惱又可成為眾生的依止也生歡喜，依大乘佛法修行能見佛，從凡夫轉到見如來這樣的境界，每一個境界當中均有二種境，轉什麼離什麼，遠離一切怖畏毛豎等事，特別用這一項突顯歡喜地中的歡喜。

是什麼原因使歡喜地菩薩的怖畏皆得遠離呢？

經云：何以故？此菩薩得歡喜地已，所有怖畏，悉得遠離，所謂：不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏，如是怖畏皆得永離。

疏云：今初徵意云何以此中說離畏耶者，謂得初地，遠離一切煩惱業苦何以偏言離怖畏耶，遠離怖畏即遠離惡道的因，才有可能脫離怖畏的果。

二答意云：以五怖畏是初地障，得初地時，法爾離故。又離此，即是此地利益。翻畏名喜，此相最顯，故於釋名分中辨之。證得初地就一定離開的，證得初地他能得這樣的保障，畏的反面就是喜，怖畏和喜是相對的，這是釋名分當中所要強調的。

經云：何以故？此菩薩離我想故，尚不愛自身，何況資財！是故無有不活畏；不於他所希求供養，唯專給施一切眾生，是故無有惡名畏；遠離我見，無有我想，是故無有死畏；自知死已，決定不離諸佛、菩薩，是故無有惡道畏；我所志樂，一切世間無與等者，何況有勝！是故無有大眾威德畏。菩薩如是遠離驚怖、毛豎等事。

舉因顯相者，謂正舉離因，顯離果相；有五種怖畏的原因，什麼樣的原因讓他離開怖畏，離因才能離果，果就是恐怖。

疏云：「五怖畏果，不活與死，二相何別？懼無資緣，身不存於朝夕，名不活畏；懼其因盡，正捨報時，名為死畏。大怖之極，無過死故。又不活通於三業，死唯約身，故論云：第一、第二、第五依身、口、意，第三、第四依身，死約愛於善道，懼捨身故，惡道畏者，憎於惡道。」上面的怕死，怕活不下去兩項有何差別？活不下去的原因是沒有物質條件，沒有食物吃，沒有衣服穿，沒有錢可花，朝不保夕就是不活畏；害怕沒有生存的條件叫做不活畏；另外死畏，當一期生命終了時要捨報，捨身形報體，要壞掉時就起恐怖，五種怖畏都通於身、口、意，前面死畏不活畏是就身業來說，惡道畏、惡名畏、大眾威德畏是什麼原因呢？我們如果喜於善道，恐懼會墮惡道當中謂惡道畏。疏云：懼得彼身故，但說五者，打縛等畏，皆五攝故。脫離五種怖畏的原因有二種：

①邪智妄取相見愛著故，脫離五種怖畏的原因有二種，一是因邪知、邪見想要貪著資身之物等等，要死又怕死。

②善根微少故，後二因者功德善少畏墮惡道，智慧善少，畏於大眾，智慧少，在大眾當中會有威德畏。又過去善少，今畏大眾，現在善少，當畏惡道，今具福智，兼二世善以為對治，初三離因，即二空智，後二離因，即二莊嚴。過去少善，現在畏於大眾，現在少善，畏懼將來墮於惡道，初地菩薩兼具福德智慧超過了世間出世間善根，用來對治這些五種怖畏，所以說又離因又可以有智慧，在大眾中不怕，又有福德莊嚴。

安住於初地當中，又是什麼情況，他真正安住在初地的住分當中？已經進入初地又安住在初當中，要遠離恐怖之外，還要真正得到那些成就讓他安住，即是他在初住當中要具備幾種成就？

⑶三十句安住分

1.總明安住

經云：佛子！此菩薩以大悲為首，廣大志樂，無能沮壞，轉更勤修一切善根，而得成就。

疏云：自下大文第三，佛子！菩薩以大悲下，安住地分中三：初、總明安住；二、所謂下，別顯安住；三、佛子！菩薩以成就下，總結安住。今初，文有三句：一、大悲為首，是安住因，菩薩所行，皆為眾生；悲為行本，故言為首。二、廣大志樂，無能沮壞，是安住觀。論云：煩惱、小乘不能壞此觀故。謂契理深心為大，故煩惱不能壞；悲化兼物為廣，故小乘不能壞也。三、轉更勤修一切善根而得成就，是安住行。一、悲是一切行之本故為安住的原因，二、菩薩的心是契合深心的，煩惱和小乘都不能來惱亂他，是廣大志樂，三、要讓他喜行且真正安住在修行，勤修一切善根。

2.別顯安住

分別解釋安住是什麼原因，有三個條件讓他安住即信心成就、修行成就、迴向成就，勤修一切善根的內容。

①信心成就

經云：所謂：信增上故；多淨信故；解清淨故；信決定故；發生悲愍故；成就大慈故；心無疲懈故；慚愧莊嚴故；成就柔和故；敬順尊重諸佛教法故。

第二別顯安住，即顯前第三勤修善根，云何勤修？此有三十句，顯三種成就：一、信心成就，二、修行成就，三、迴向成就。信為行始，次依信起行，後迴行成德，以為行修次第，今初、信心十句：初總，餘別。總云信增上，一切修行均由信心開始。

別中有九：初六始起信心，後三信增成欲。前中，初二自利，後四利他，自利中：

一、敬信增上，謂徧信三寶，名多淨信。

二、淨信增上，自證真淨智解故。

三、決定信增上，分別令他證淨智故，即利他之行。

四、悲。

五、慈。

六、無疲厭增上，此三增上皆利他心。

七、慚愧信增上，是所成行體，謂有慚愧故，治慳等蔽，有慚有愧可治慳貪等煩惱，才能成就布施度，不著世間成檀等度故。

八、柔和信增上，是得等侶，是得到同行者於同法者不惱亂故。

九、敬法信增上，於所入法益敬信故。

②修行成就

經云：日夜修集善根，無厭足故；親近善知識故；常愛樂法故；求多聞，無厭足故；如所聞法，正觀察故；心無依著故；不耽著利養、名聞、恭敬故；不求一切資生之物故；生如寶心，無厭足故。

疏云：第二、日夜下修行成就中九句，初總餘別總云無厭足者，即無間修，無間修謂沒有一刻停止。別有八集，前七教行，後一證行。前中初二攝法方便：一、親近集，近善友意在不忘諸法故。二、樂法集，於問答中論義、解釋，心喜樂故。三、多聞集，即聞慧。四、正觀集，即思慧。五、不著集，修慧。六、不貪集，是知足行。七、不求集，是少欲行，未得不求。八、如寶心集，即證行圓明常現前故，修行成就後必然迴向菩提，菩提是他追求的目標，迴向在求一切智。

③迴向成就

經云：求一切智地故；求如來力、無畏、不共佛法故；求諸波羅蜜助道法故；離諸諂誑故；如說能行故；常護實語故；不污如來家故；不捨菩薩戒故；生一切智心，如山王不動故；不捨一切世間事；成就出世間道故；集助菩提分法，無厭足故；常求上上殊勝道故。

3.總結安住

經云：佛子！菩薩成就如是淨治地法，名為：安住菩薩歡喜地。

安住地分當中成就了十種淨治地法，能掌握這十種淨治地法，菩薩就能安住在歡喜地當中。第三總結者上三十句廣於勤行具足成就，此勤行有四：一信、二欲、三精進、四方便，信謂忍受決定，欲謂希求趣彼行故，相信十地行就要堪受佛法修行考驗而能成就，趣是希望趣求。精進對行造修，根據這些修行實際身體力行。方便行成巧求故，要安住在初地當中就要安住在這三十句當中。是名此地說分中安住故云成就，如是淨治地法名為安住，多淨信已能永斷闡提不信障，闡提是不相信佛法，不相信眾生有佛性。發生悲愍尊重教法等亦能永斷凡夫著我障，日夜勤修無有疲倦，又能永斷聲聞畏苦障求一切智，乃至常求上上勝道，亦能永斷緣覺捨悲心障，故云淨治地法安住地分竟。

歡喜地所成就的是什麼？就當位修行的內容而言。

⑷校量勝分

衡量比較，比較那種修行那種願行較為殊勝。

1.願勝為標志遐廣：

①十願彰自勤行，願代表志向。

②明十盡句與眾生共，十盡是無盡。與眾生共，意為每一個願皆為眾生而起。

2.修行勝依願造修：修行殊勝係因願而起，依願造修，行非比一般菩薩道的修行。

①明行所依之心，依十個大願成為他修行所要依止的心。

②顯所成行之相，依十種心成就十種行，修行內容和形相。

3.果利益勝即位行成就。

初發已為天人師勝出聲聞及緣覺，其勝義乃有眾生統而收之，不出三種謂願、行、智，就初歡喜地而言，願、行、智可以拿來討論和較量的。在這裏為什麼說願勝？此中行智由願導故。和一般的修行智慧其他菩薩的階位有什麼不同？是因為此地菩薩修行和智慧都是由願引導的，所以最勝。

今此正明願行勝也，這裏描述他的願勝情形。所要比較的願勝有三點：一、願勝謂標志遐廣；二、修行勝依願造修；三、果利益勝，果成就的利益勝，即果報。即位行成就。總云願者希求義，論云發諸大願者隨心求義故，而言大者。為什麼稱它為大呢？因為每個願後都跟隨著廣大如法界，究竟如虛空的境界，這個境界很深廣，包含十個大願。

願勝，十願彰自勤行，用十條大願來彰顯他是如何精進修行。

1.願勝為標志遐廣

Ⅰ十願彰自勤行

①供養願

經云：佛子！菩薩住此歡喜地，能成就如是大誓願、如是大勇猛、如是大作用，所謂：「生廣大清淨決定解，以一切供養之具，恭敬供養一切諸佛，令無有餘，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，一切劫數，無有休息。」

住此歡喜地是他成就的地位，成就如是大誓願，這個大誓願是他在進入初地時就有的，隨著初地菩薩心有所求，想要求什麼就可以成就，他要用什麼方式用願求而達到目的呢？要有所做的方便，行持就是大勇猛，大作用是他的願，只要有這個希求精進不懈地修行，然後每個願求都能夠做到，隨願做到。總稱一句是大誓願，再下面列十種願。

疏云：今初行相之中三大義者：

一、心大，即經生廣大清淨決定解，謂增上敬重，深稱佛境故云廣大迴向菩提決定信故，名清淨決定解，清淨解言信因果故。

二、供具大，以一切供養之具，此是行緣。經文上是生廣大清淨決定解，對於佛法能生信，毫不懷疑，廣大是指追求菩提的信念是決定信，所有修行都要迴向菩提，所以說心大，代表這條大願依止的心是他的本體。

三、福田大，恭敬下，於中令無有餘是總相，無餘有三：一、一切佛無餘即是行境；二、一切供養無餘；三、一切恭敬無餘。此二行體由上二義成上敬田，上三皆云一切者，佛即三身亦兼十身，供養有三：一、衣等利養；二、香等敬養；三、戒等行供養。恭敬亦三：一、給侍恭敬；二、迎送恭敬；三修行恭敬。這是他具備供養的因緣，修供養願的行緣非常廣大。二彰願德能言三大者：一、攝功德大；如經廣大如法界，一切餘善根中勝故；二、因大，即究竟如虛空無常愛果無量因故；三、時大，即盡未來際此因得涅槃常果故。要用什麼態度？拿什麼供養？供養誰？對象是一切佛都要供養，除了拿一切供具來供養，對象是一切的佛，不能漏掉某一尊佛，這是態度上，供養佛時該有的恭敬都能做到，供養佛是福田，恭敬變成敬田，對佛來說是供養佛的三身，一、是財供養；二、是恭敬供養；三、是修行供養。依法修行，依教奉行，如同修戒，十度行等供養。另外態度上的供養，一、是供給承侍，二、是歡迎恭送，三、是依法修行，上面三點都能做到。

供養這條願和一切的善根當中成就，無有一佛法不在恭敬供養當中，追求所有攝功德大，因大，無量因成就無量的因；時大，是表示供養無時間的限制，是將來要成就的果。

②受持願

受持謂接受佛法護持佛法，對自己要攝護，對他要救濟，接受佛的正法。

經云：又發大願：「願受一切佛法輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，一切劫數無有休息。」

第二受持願，亦名護法願，攝受正法，護謂防護，持即任持。一切諸佛所教化法，皆悉守護，謂修行法於修行時有諸障難，攝護救濟故，即攝護自行救濟於他。能夠受持正法而且小心防護，不論經過多少時間，經過多少境界的考驗和障難，自己都要能夠攝護，還要救濟他人。

③轉法輪願

受持佛法除了自利外就是要為眾生演說佛法。

經云：又發大願：「願一切世界，佛興於世，從兜率天宮沒、入胎、住胎、初生、出家、成道、說法、示現涅槃，皆悉往詣，親近供養，為眾上首，受行正法，於一切處，一時而轉；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，一切劫數無有休息。」

願一切世界即轉法處，轉法輪的地方。亦名攝法上首願，先攝後轉故，行相中四：一、轉法處，即一切世界佛應處故；二、從兜率下，轉法時謂現八相時；三、皆悉下攝法方便於中，初集功德方便，後為眾上首下，集智慧方便，以此二種助菩提分法，故云方便；四、於一切下，明轉法頓周。攝是先接受佛法之後要轉，佛所應化的地方，即佛興於世，佛在那裏出生，在那裏示現均為他轉法輪的地方，從兜率天宮沒，來到這個世界入胎、住胎、初生、出家、成道、說法，示現涅槃，是八相轉法，再是對眾說法，皆悉是往詣，是集功德方便；受持正法是集智慧方便，是轉法輪必須具備兩種條件，兩種方便為眾上首，轉法輪到什麼程度呢？即一切處一切時，即轉法頓周。

④修行二利願

經云：又發大願：「願一切菩薩行廣大無量，不壞不雜，攝諸波羅蜜，淨治諸地，總相、別相、同相、異相、成相、壞相，所有菩薩行皆如實說，教化一切，令其受行，心得增長；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，一切劫數無有休息。」

怎麼樣讓眾生得到利益呢？到底要為眾生做什麼，成就眾生什麼樣的利益？要讓一切眾生心增長，什麼樣的心增長呢？第四修行二利願，若約成益，名心增長，大願心得增長，以何等行令心增長？一切菩薩所行，教化一切令其受行心增長故，證用一切菩薩所行來教化一切眾生，讓他接受而且實際地去修行，同時目的要讓他的心增長，一切的菩薩行有什麼？是如經文裏「願一切菩薩行廣大無量，不壞不雜，攝諸波羅蜜，淨治諸地。」。

要教眾生多少菩薩行？廣大無量是世間行，意明俗智之行，廣從初地乃至六地，大者七地，無量者八地以上不壞不雜是出世行，法無我平等觀，出世間智故謂不雜世間有漏法故，不壞者冥同真性故。八地以上菩薩行都要為眾生開演，教導眾生的平等觀達到出世間智，不雜是遠離世間的有漏法，不壞是冥同真性，要從世間法到出世間的菩薩行都要能為眾生，使眾生信心增長，增長他的行體。而攝諸波羅蜜即是行體廣大，菩薩行的行體就是波羅蜜，十度波羅蜜是菩薩行的行體。又淨治諸地即是行業，以十度行淨十地蔽，助真如觀淨十障故，十度行是十度波羅蜜行，用十度波羅蜜來清淨十地當中的蔽障，協助起真如觀十地以清淨十種重障，十地當中想要做的就是行業。

用什麼方式來為眾生開演呢？明行方便然有二種：一、自行方便，謂以六相圓融，巧相集成，一具一切仍不壞相，故名方便。二、皆如實下，即化他方便，不違實道而化物故。要能夠融合六相，以總、別、同、異、成、壞六相，對眾生開示演說，是先要自己具備的自行方便，第二是要化他方便，菩薩道該如何實行呢？要不違背真實義理去教導眾生，化物即是教導眾生。

心得增長者，即所增長心，化他受行，他心增長，化他成自，自心增長。讓眾生得到菩薩行有所增長，化他受行即依所有菩薩道的內容，讓他接受去實行，讓他心增長，可是在化他的過程當中，菩薩自己成就他的自利，一方面經由化他而增長自心，自心就是修行二利願，二利一是利他，一是自利，這個修行即能達到這二種目的，令他人增長也能成就自己。

⑤成熟眾生願

教化願，教化的眾生有那些？

經云：又發大願：「願一切眾生界，有色、無色、有想、無想、非有想、非無想、卵生、胎生、濕生、化生，三界所繫，入於六趣一切生處，名色所攝，如是等類我皆教化，令入佛法，令永斷一切世間趣，令安住一切智智道；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，一切劫數無有休息。」

第五成熟眾生願，成熟亦名教化，別有六種差別：一、粗細差別，此明報相，下二界有色為粗，無色界為細，於有色中有想天為粗，無想天為細，就無色中非有想為細，謂第四空非無想為粗，非無想、非想、非非想，謂非無想是粗，餘即是細。二、卵生下生依止差別，謂報之所依託故。要能夠融合六相，以總、別、同、異、成、壞六相，對眾生開示演說，是先要自己具備的自行方便，第二是要化他方便，菩薩知道該如何實行呢？要不違背真實義理去教導眾生，化物即是教導眾生。報身託什麼形相而生，卵生、胎生、濕生、化生，依止差別，有的是父母所生是胎生，畜生道是胎、卵生皆有，化生是通六趣的。餘三可依化生，依何依業染生故，這些都是在三界六趣中所生。三、三界所繫名淨不淨處差別，生的地方乾淨與否、清淨與否，如果生在欲界就不淨，生在色界無色界就淨兩種差別。欲界不淨，上二界淨。四、入於六趣是苦樂差別，受種種身故，亦名受生差別，粗相而說，三塗為苦，上天為樂，人及修羅兼於苦樂，同為六趣也有苦樂差別。五、自業差別，此以因釋果，由業異故，生處不同，謂於一趣中有多不同，如於人中，有中有邊，貴賤家異等故。受生都是由於業因感業果，有生在中土，有生在邊地，有生在貴族或下賤種當中。六、自體差別，有體唯名，謂無色界，彼處有色，非業果故，有體唯色，謂無想天彼所有想不可知故，有體具二謂除前二，二化所為中，初句結前生後，令入己下別明所為，所為有三：一、為未信入者令信入佛法；二、已信入者令其離惡為涅槃因，世間趣者謂業惑苦；三、令修菩提道，道通因果。依照名色來分有生在無想天，有生在無色界種種差別，二是化所作為，要為眾生做什麼呢？對那些眾生不論是什麼等級做什麼樣教化，為他們說法教化令入佛法有三種：一、是還沒有相信佛法者要讓他們相信佛法，二、是已經信佛法者要讓他們離開惡業是涅槃的因，離開世間趣，世間趣和惡業都是苦、苦果。三、是已經離惡業者，讓他修菩提道，菩提道是通因果，教化願即是要做到這三件事情。

⑥承事願

經云：又發大願：「願一切世界廣大、無量、粗細、亂住、倒住、正住，若入、若行、若去，如帝網差別，十方無量種種不同，智皆明了，現前知見；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，一切劫數無有休息。」

第六承事願，願往諸佛土常見諸佛恆敬事聽受故，願於一切世界中示現意明化生。佛在什麼地方我都要去承事聽受，化生的對象是指眾生，佛在什麼地方我們就要去那裏，眾生在什麼地方我們就要去那個地方化度眾生，但這個地方不是講對眾生或對佛做什麼，而要知道佛和眾生在那裏，就知的層面來說，如果不知道眾生在那裏，你要如何去化度呢？一切世界是佛所住的地方，亦是一切眾生所住的地方，廣大無量。

疏云：於中又三：初、明分量謂小中大千，次為廣大無量，二、粗細者明體質粗妙，謂應報等殊，細者隨何等世界？意識身故，粗者隨何等世界？意識色身故者，謂隨能依色心粗細，世界粗細，粗者云色，一切世界就分量來說世界有大中小，三千大千世界，不論它是多大多小，都是佛將要生的地方眾生要住的地方。這世界中也有粗細之分，即應報差別，細的是隨意識身，粗的是隨色身所現，世界有它的粗和細。

三、亂住下，亂則不依行伍，倒即覆剎，正即仰剎，若入、若行、若去，一、成前安立，亂住是不按隊伍來排列，倒住的世界，娑婆世界有那一個世界是倒的呢？地獄的眾生是倒懸的，《盂蘭盆經》描述地獄眾生的感受是倒懸的，不管世界是以什麼方式安立，都可能有佛出世，由眾生居住，或有世界是行的，即不住。

二、如帝網差別，如彼帝珠，是重重無盡的世界，如帝釋天的帝珠互相輝映，又如世間種種不同世皆是佛將要出生的地方。智皆明了，下辨其能知，若真實義相，唯智能知。承事願的行者智皆明了，現前知見，能知是智者能知，只有發承事願的行者可以知道，現前知見是指眼前看得見，要去那裏承事諸佛，去那裏化度眾生要能知能見。

⑦淨土願

經云：又發大願：「願一切國土入一國土，一國土入一切國土，無量佛土普皆清淨，光明眾具以為莊嚴，離一切煩惱，成就清淨道，無量智慧眾生充滿其中，普入廣大諸佛境界，隨眾生心而為示現，皆令歡喜；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，一切劫數無有休息。」

願清淨自土安立正法及能修行眾生故，於行相中總有七淨。一、同體淨，以同法性故，國土要怎麼清淨？居住國土上的眾生要能清淨，然眾生要如何淨呢？眾生的心要如何才能淨呢？要修行。眾生自己能修嗎？上面說要修行眾生，要讓眾生修行，同時要依正法，國土要淨要能安立正法，要淨同時生活在這國土的眾生要有無量的智慧來成就，要眾生去做，隨眾生心而為示現。二、即自在淨，無量佛土普皆清淨者。三、相淨，光明眾具以為莊嚴者名莊嚴淨即。四、明受用淨，謂受用此土離過成德故。五、住處眾生淨，謂具德人居，所要表現的是要遠離一切煩惱成就清淨道，依照無量的智慧啟發眾生，這是住在淨土當中的人所要具備的，國土淨但眾生不清淨就無法清淨。六、因淨。七、果淨。

⑧不離願

經云：又發大願：「願與一切菩薩同一志行，無有怨嫉，集諸善根；一切菩薩平等一緣，常共集會，不相捨離，隨意能現種種佛身，任其自心，能知一切如來境界威力智慧，得不退如意神通，遊行一切世界，現形一切眾會，普入一切生處，成就不思議大乘，修菩薩行；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，一切劫數無有休息。」

願於一切生處恆不離佛菩薩得同意行故，亦名心行願，願不離一乘故，同志一乘，同修萬行故。菩薩發願自己所生的地方都不離佛和菩薩，且要跟佛和菩薩同修，修行什麼呢？要不離一乘，和佛和菩薩一起修行，共行一乘，即不離佛菩薩，不離一乘行。

⑨利益願

經云：又發大願：「願乘不退輪，行菩薩行，身、語、意業悉不唐捐，若暫見者，則必定佛法；暫聞音聲，則得實智慧，纔生淨信，則永斷煩惱；得如大藥王樹身，得如如意寶身，修行一切菩薩行；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，一切劫數無有休息。」

利益有二種，利益很容易看到者是要為眾生做什麼事情，使眾生得到利益不空過。願於一切時恆作利益眾生事，無有空過故；亦名三業不空，願所有一切無倒加行皆不唐捐。行相中二：先總明謂乘念不退，圓滿教輪，三業皆益，又三業皆不唐捐，即是不退摧障圓德。一切時間三業不空，轉法輪乘念不退，佛的三業都要有利益眾生的事業，不唐捐就是不退，度眾生一定會遇到許多障礙，要能夠不退。

二不空：一、作業不空，三業能安樂故，二、利益不空，二喻皆喻拔苦故。一切眾生有二種苦：一、種種諸苦謂逼迫等，藥樹王身以為能治，二、貧窮苦如意寶身以為能拔。前喻喻三業捨惡離苦，後喻喻三業進善得樂也。佛的三業像大藥王，藥王可以治眾生的病，治身心上種種苦，二如如意寶是就財來說，可以治眾生貧窮的病，世界的財，或是治眾生心靈上的空虛，財法二施如如意寶身，能夠救眾生捨離三業的惡業離苦，得到三業進善得樂，只要有所作為心定空不唐捐，決對不空過。

⑩成正覺願

經云：又發大願：「願於一切世界，成阿耨多羅三藐三菩提，不離一毛端處，於一切毛端處，皆悉示現初生、出家、詣道場、成正覺、轉法輪、入涅槃；得佛境界大智慧力，於念念中隨一切眾生心，示現成佛，令得寂滅；以一三菩提知一切法界即涅槃相；以一音說法，令一切眾生心皆歡喜；示入大涅槃，而不斷菩薩行，示大智慧地，安立一切法；以法智通、神足通、幻通、自在變化，充滿一切法界；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，一切劫數無有休息。」

希望在一切世界成阿耨多羅三藐三菩提，所有的世界自己能夠成就，但雖然成就佛果，但還是不捨成就眾生的大行。願一切眾生同時得無上菩提恆作佛事故。後菩提作業中有七種業，雖然成佛，但佛事沒有終止，菩薩利益眾生的大行，每一個世界都要成正覺，不離一毛端處，但有那些世界要去成就呢？後面列出不同的地方做出七種事業，成就菩提後的作業，即做佛事。

疏云：一、從不離至入涅槃是示正覺業，示現成正覺。二、得佛境界下，說實諦業，也是到一切世界去，不離一毛端處說實諦。謂能斷集修道則得苦滅證於滅理。三、證教化業，以一極無二之菩提契差別性淨，涅槃則不復更滅，說此證法，令物生信名教化業，一三菩提，菩提有一還是三，意思就是無二的菩提，只有一種三藐三菩提成就教化眾生的事業。四、種種說法業一音稱機故，令一切眾生歡喜，以一音說種種法。五、不斷佛種業涅槃常住，示入既非永滅常作佛事，故佛種不斷，此亦得果不捨因，雖然示現涅槃但常作佛事，故說佛種不斷。六、法輪復住業，大智慧地唯一事實，即是佛智能生萬物終歸於此，故名為地，示物同歸，而智慧門，隨機萬差，名安立一切，前即涅槃能建大事，此即於一佛乘分別說三，對實施權，故名復住，法輪復住業即示大智慧地安立一切法，菩薩他了解只有佛智能生萬物，所以一切萬物都要歸於此智慧地，叫做安立一切，安立眾生於大歡喜地。七、自在業，所謂三通：法智通者，觀一切法無性相故，神足通者自身現生住滅，修短隨心自在故，幻通者，轉變外事無不隨意故。由法智通，見理捨相故不住世間，後二通有自在事用，故不住涅槃，成無住道。神足通是自己的身體可以示現生、住、滅，長短自在，這是就自身來說；幻通是自己以外的外在事物可以隨意示現，這是就境界來說。此三通可成就什麼樣的用呢？可以成就無住道，因為前面的法智通可以見理捨相不住世間，而幻通和神足通可以自在事用，不住涅槃。以上即成佛之後的七種佛事。

總結十願：

經云：佛子！菩薩住歡喜地，發如是大誓願、如是大勇猛、如是大作用，以此十願門為首，滿足百萬阿僧祇大願。

以十門大願為首，滿足其他的百萬阿僧祇之大願，每一個大願都伴隨著百萬阿僧祇劫的大願，每一個大願都以十盡句與眾生共。

Ⅱ明十盡句與眾生共

經云：佛子！此大願以十盡句而得成就。何等為十？所謂：眾生界盡、世界盡、虛空界盡、法界盡、涅槃界盡、佛出現界盡、如來智界盡、心所緣界盡、佛智所入境界界盡、世間轉、法轉、智轉界盡。若眾生界盡，我願乃盡。若世界乃至世間轉、法轉、智轉界盡，我願乃盡。而眾生界不可盡，乃至世間轉、法轉、智轉界不可盡，故我此大願善根無有窮盡。

十種界盡，十條大願才會盡，畢竟這十條大願不可能盡，這十種界也是無盡的，所以十條大願也畢竟會成就，前面開十門，顯現這十條大願畢竟都要與眾生共，盡未來際無有窮盡的。依這十無盡和十條大願總結成就修行殊勝所必須依止的心，後面列出修行成就十個心。

2.修行勝依願造修

Ⅰ明所依之心

行所依之心，先明修行所依之心。

經云：佛子！菩薩發如是大願已，則得利益心、柔軟心、隨順心、寂靜心、調伏心、寂滅心、謙下心、潤澤心、不動心、不濁心。

以十心對治十種障，成就十種行。

以十心別對十行以治十障

十心 | 十障 | 十行
⑴利益拔苦是心所依 | 損害障 | 悲行
⑵與樂柔軟是慈心 | 瞋恚獷強障 | 慈行
⑶隨順所求是施心 | 身命財生顧戀障 | 施行
⑷寂靜無求是無疲厭心 | 希求報恩貪求利養不寂靜障 | 無疲厭行
⑸調伏是知經論心 | 無善巧求加行障 | 知經論行
⑹寂滅是解世法心 | 性不柔和不於他心隨順而轉不寂滅障 | 知世法行
⑺謙下是慚愧心 | 放逸之高舉障 | 慚愧行
⑻潤澤是堅固莊嚴 | 於種種猛利無間無斷生死大苦生怯弱障 | 堅固力行
⑼不動心 | 於大師所猶豫疑惑障 | 供養佛行
⑽不濁心 | 全未發心全未受持菩薩學處障 | 信行

別顯所成行相略啟七門：一、釋名：⑴信行；⑵悲；⑶慈；⑷施；⑸無疲厭；⑹知經論；⑺知世法；⑻慚愧、莊嚴；⑼堅固力；⑽供養佛。後面依這十心成就十種行，即顯所成行相。

Ⅱ顯所成行之相

①信行

經云：成淨信者，有信功用：能信如來本行所入，信成就諸波羅蜜，信入諸勝地，信成就力，信具足無所畏，信生長不可壞不共佛法，信不思議佛法，信出生無中邊佛境界，信隨入如來無量境界，信成就果。舉要言之，信一切菩薩行，乃至如來智地說力故。

十句皆是信的功用，得到淨信所產生的功用，總說一句是信一切菩薩行分，乃至如來智地說力故，裏面有包含因果，還有菩薩行的行體，波羅蜜就是菩薩行體，能信如來本行，本行是因，如來是果，所入就是可以證入，證入如來果，不可壞不共佛法就是超過凡小，不共就是不共小乘，信不思議佛法是信佛神通力。

②慈

③悲：遠離最上第一義樂觀。

經云：佛子！此菩薩復作是念：諸佛正法如是甚深，如是寂靜，如是寂滅，如是空，如是無相，如是無願，如是無染，如是無量，如是廣大。

慈悲是並立在一起的，可以簡單說是如三觀，觀佛法甚深，同時觀眾生苦的因緣，還有眾生顛倒，而發起慈悲道行。

雙辨慈悲：先明三觀為方便：第一遠離最上第一義樂觀，最上第一義是諸佛的正法，以上經文是觀第一義，可是諸佛的正法是如此地甚深，但是眾生凡夫他遠離的原因就是邪見。

經云：而諸凡夫心墮邪見，無明覆翳，立憍慢高幢，入渴愛網中，行諂誑稠林，不能自出，心與慳嫉，相應不捨，恆造諸趣受生因緣，貪、恚、愚癡積集諸業。

而諸凡夫心墮邪見，所有苦的原因都是基於凡夫墮在邪見，邪見即是下面列的無明。根據九種邪見來看，是導致十二因緣的原因，也就是所有業惑苦因，都是根源於這個邪見，是十二因緣就有十二項，可分為二段落，一為觀苦的因緣，原因是十二因緣前面的三種即無明、行、識是苦因。

疏云：總云邪見者，前明正法理本無偏，今迷彼實義，理外謬取，皆名邪見，通於業惑非獨撥無因果。佛說的甚深正法是無錯的，然而今天眾生迷於邪見產生業惑。無明等九種邪見。前一迷法、後二迷義。對佛法的法和義不懂，第一句是蔽意邪見，此依迷法謂無明住地，迷覆法體，所言法者，謂眾生心名為蔽意故此無明迷真之初，妄惑之本，障蔽之意，是被覆蓋住，眾生的心被愚癡蓋住了，所以稱為蔽意邪見。

第二憍慢邪見，此依迷內妄立我法自高陵物，前面因被障蔽住了，所以不知因緣亦不知無我，對內自立有一我法，自視高慢，對外境界產生貪愛。

第三愛念邪見，此依迷外妄謂我所及外境界而生貪愛，由上內計有我，外見我所，便生三過，種種過失，一、初句於可得處起諂誑邪見，諂誑屈曲，虛而似實，故喻稠林，不能自出；二、於不可得處則生忌嫉；三、於已得處則生慳吝。上二即第五慳嫉邪見。一、眾生在諂誑邪見當中走不出來，二、想要得到的東西得不到就產生嫉妒，三、自己得到的一切，不可捨慳貪吝嗇。集業邪見，由前追求增長煩惱起業行過，由惑造業。

經云：日夜增長，以忿恨風吹心識火，熾然不息，凡所作業，皆顛倒相應。

疏云：熾然邪見即內心思業為煩惱風動，欲起報惡業，故云熾然不息。起業邪見即兼動身口，由倒造業，業不離倒故曰相應，不只是心裏想，而發出身、口等動作，所以說顛倒相應。前面的無明追著產生行，第二種是識，善惡業是怎樣產生果報呢？是跟隨識流即經文。

經云：欲流、有流、無明流、見流，相續起心意識種子，於三界田中復生苦芽。所謂：名色共生不離，此名色增長，生六處聚落，於中相對生觸，觸故生受，因受生愛，愛增長故生取，取增長故生有，有生故有生老死憂悲苦惱。如是眾生，生長苦聚，是中皆空，離我、我所，無知、無覺，無作、無受，如草木石壁，亦如影像。

一、自相者現在名色等支，二、同相中生及老死，三、顛倒相中，言是中者是前十二因緣中皆空已下，明倒所以由空謂有所以名倒，眾生雖然在顛倒妄想裏，但不覺不知。

經云：然諸眾生不覺不知。菩薩見諸眾生於如是苦聚不得出離，是故即生大悲智慧。復作是念：此諸眾生我應救拔，置於究竟安樂之處！是故即生大慈光明智。

眾生不知何謂空何謂有，甚至在苦當中也不覺不知，有佛法而遠離佛法，菩薩因三種觀的方便而起慈悲，先見眾生遠離第一義就發悲心，要拔苦後又看到眾生顛倒而起慈心，得到大慈光明智，成就了兩種行，以上即信、慈、悲三項。

④總明施行

經云：佛子！菩薩摩訶薩隨順如是大悲、大慈，以深重心住初地時，於一切物無所吝惜，求佛大智，修行大捨，凡是所有，一切能施。所謂：財穀、倉庫、金銀、摩尼、真珠、瑠璃、珂貝、璧玉、珊瑚等物，珍寶、瓔珞嚴身之具，象馬、車乘、奴婢、人民、城邑、聚落、園林、臺觀、妻妾、男女、內外眷屬及餘所有珍玩之具，頭目、手足、血肉、骨髓、一切身分，皆無所惜，為求諸佛廣大智慧。是名：菩薩住於初地大捨成就。

布施波羅蜜是初地菩薩的增上行，要實行這個施行，發起這樣的心念，就是隨順前面所說的大悲大慈，根據深重心不捨悲願，不捨前面十條大願，住初地圓滿檀波羅蜜。於一切物以下表現他如何布施，為求佛大智慧，修行大捨，行布施的目的，除了發大慈大悲，見眾生苦行布施以外，有一個目的是他要求佛大智，求佛大智必須要大捨，成就大捨，成就了大施心。

⑤無疲厭行

經云：佛子！菩薩以此慈、悲、大施心，為欲救護一切眾生，轉更推求世、出世間諸利益事，無疲厭故，即得成就無疲厭心。

除了前面的慈、悲、大施，還要做更多的世間、出世間利益眾生的事，所以就成就了無疲厭心。

⑥成經論智

經云：得無疲厭心已，於一切經論，心無怯弱；無怯弱故，即得成就一切經論智。

要成就經論智，必先成就慈悲，大施心才能成就無疲厭，得到無疲厭心就能得到一切經論智，要得到經論智並非只是看經，唸書而已，要成就前面五項，經論智代表的是出世間的智慧。

⑦成世智行

經云：獲是智已，善能籌量應作、不應作，於上、中、下一切眾生，隨應、隨力、隨其所習，如是而行，是故菩薩得成世智。

成就出世智慧才能知道什麼事應做不應做，即第七知世法。不同根器，隨著眾生的需求，隨著自己的能力，眾生如果在修習十地法，就要隨他修十地法，成就出世智。

⑧慚愧行

經云：成世智已，知時知量，以慚愧莊嚴，勤修自利、利他之道，是故成就慚愧莊嚴。

第八為慚愧行，知時是度眾生的時間，是無間斷的，晝夜六時都在修行成就，以自慚愧他，對自己是慚，愧是愧對於他的心來自我莊嚴，日夜修行沒有間斷，而且煩惱不會來擾亂行者的莊嚴。

⑨堅固力

經云：於此行中勤修出離，不退不轉，成堅固力。

成就慚愧莊嚴之後，精進修行自分不退，勝進分不轉，叫做堅固力。

⑩供養佛，依教修行。

經云：得堅固力已，勤供諸佛，於佛教法能如說行。

成就初地果位之後便不會再退，向二地趣求也不轉，前面十行即為後面總結十名的十種淨諸地法。

Ⅲ總結十名體用

經云：佛子！菩薩如是成就十種淨諸地法，所謂：信、悲、慈、捨、無有疲厭、知諸經論、善解世法、慚愧堅固力、供養諸佛、依教修行。

淨諸地法就是前面的十種行，發十種心對治十種行，斷除十種重障，成就十種淨治地法，這十種淨諸地法是通十地，非初歡喜地所專有的，換言之從初地成就到十地都要用到這十種法，都不離開這十種法，另外這個地方只是做到布施行，表示在初地時布施波羅蜜增上，而只列出財施，而無畏施專利，則在二地三地，四地以上強調法施，布施行非初地專利，每一地皆要行布施，只是初地以布施來突顯其在施波羅蜜增上。

二、地果：果報殊勝

3.果利益勝即位行成就

①調柔果

見佛為練行緣。調柔是調練柔熟，不斷地練習，練習供養諸佛，淨諸地法，演練到熟能生巧沒有任何的差錯，稱為調柔，以大願力見到多佛，他常見到佛才常能供養佛，見佛是他練習供養的一個境界。

經云：佛子！菩薩住此歡喜地已，以大願力得見多佛。所謂：見多百佛、多千佛、多百千佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛、多億那由他佛、多百億那由他佛、多千億那由他佛、多百千億那由他佛。悉以大心、深心恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、醫藥一切資生，悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根皆悉迴向無上菩提。佛子！此菩薩因供養諸佛，故得成就眾生法。

縱使證得初地都要盡未來際不斷去做的這四事供養。

疏云：二、所鍊行體中，以行入行，故名為鍊。如金入火。然有三種入，即分為三：一、入功德，即供佛行，去薄福垢，亦兼供僧；二、以此善下，入無上果，即迴向行，去下劣垢，論當第三，意明通迴二行故；三、佛子此菩薩下，入大悲心，即利生行，去懈怠垢。

經云：以前二攝攝取眾生，謂布施、愛語；後二攝法，但以信解力故，行未善通達。是菩薩十波羅蜜中，檀波羅蜜增上；餘波羅蜜非不修行，但隨力隨分。

疏云：三、別地行相中，先、約四攝。然四攝望前，猶是利眾生法；望後為別地行相，以因利生之便，故於此明。下二地中，乃在鍊行成後。四攝雖不足全別十地，為是化生之法，故用之耳。愛語是法施，初地檀滿，故說二增。二、約十度，然證相難分，寄十度等以顯差別，各說一增。若不爾者，何不二地言二度增？檀度初地先已增故，乃至九地，應言九增。九地尚云：餘非不修，隨力隨分，顯寄明矣。是以具論諸地所行，略有五義：一、為別地，各說一增，如今文是；二、辨勝過前，初地檀勝，二地二度勝，故二地文云遠離慳嫉破戒垢故，乃至十地，十度皆勝，是則後後皆勝前前；三、論其實行，地地具修；四、證理平等，非多非一；五、約圓融，一具一切。

經云：是菩薩隨所勤修，供養諸佛，教化眾生，皆以修行清淨地法，所有善根悉以迴向，一切智地，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。

疏云：四、所鍊行成中，總收三入。初牒供佛、化生以為能鍊；信等淨法以為所鍊，後舉前迴向能鍊，令信等淨也。言轉轉者，此之信等於初地中有三節淨，謂初住地時，證前緣修，令成真修，已是一淨；二行校量中對除障法，復一度淨。今此地後更歷三修，故云轉轉。

經云：佛子！譬如金師善巧鍊金，數數入火，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。

疏云：第二、喻中金師喻菩薩、金喻信等、火喻供等三行。三行非一，名數數入。調柔成就，喻鍊行成。金性本有，從緣始顯，信等修生，云何同喻？信等有二：一、未證真前，但約緣修為對治行，妄識為體；二、證真之後，乃知信等非是今有，即如來藏中恒沙佛法，真心為體。真心為體，即是理性；信等相殊，說為行性。此二不二，並可喻金。雖假供等緣修以成真德，德由真起，後成嚴具，亦不異金；既了於真，真非妄外，故全妄識即是真心。寄相顯真，故分能、所。

經云：菩薩亦復如是，供養諸佛，教化眾生，皆為修行清淨地法，所有善根悉以迴向一切智地，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。

疏云：第三、法合。準喻，可知。

②發趣果

成就初地之後，關於二地在修行什麼？三地要做什麼？都要去問。

經云：佛子！菩薩摩訶薩住於初地，應從諸佛菩薩善知識所，推求請問。

發趣：發進趨向，成就初地要發進趨向二地，從那裏發進趨向呢？即從諸佛菩薩善知識所推求請問，初地菩薩並非無所不知，初地不知二地事，二地不知三地在做什麼，問了之後還要行。

經云：於此地中相及得果，無有厭足，為欲成就此地法故；亦應從諸佛菩薩善知識所，推求請問，第二地中相及得果，無有厭足，為欲成就彼地法故；亦應如是推求請問，第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相及得果，無有厭足，為欲成就彼地法故。

疏云：第二、發趣果中二：初正明發趣果；後佛子是名下，總結地相。前中有四：一、法；二、喻；三、合；四、結。法中亦四：一、問；二、知；三、行；四、到。知是名解，正能發趣。然由問故知，所以先問，知意在行，行必能到。今初、問中具問諸地。初地已滿，而更問者：一、問勝進，非問自分；二者、一地之中具攝一切諸地功德，故問所攝，容許未知。於中云相及得果者，相即隨諸地中所有諸障，及對治相故，謂諸地能、所觀相皆別十地故；得者，即正證出世間智故；果者，因證智力得世間、出世間智故。相即方便智，得是根本，果即後得。後得緣俗，故名世間；無分別故，復名出世。又此三者，即是三道：初是無間，與惑相翻；二是解脫，正證無為；三是勝進，後智進修。不說加行者，地前加行，非地攝故；地上加行，勝進收故。言為欲成就此地法者，當地法也。後云彼地法者，後地法也。若準論意，成就地法，即是信等。

經云：是菩薩善知諸地障對治，善知地成壞，善知地相果，善知地得修，善知地法清淨，善知地地轉行，善知地地處、非處，善知地地殊勝智，善知地地不退轉，善知淨治一切菩薩地，乃至轉入如來地。佛子！菩薩如是善知地相，始於初地起行不斷，如是乃至入第十地無有斷絕。由此諸地智光明故，成於如來智慧光明。

疏云：第二、是菩薩善知下，明知。由問故知，知不異問，經展問中相及得果以為十句。論攝十句為五方便。言方便者行修善巧也。第一、觀方便，觀謂觀解，攝初二句：一、諸地障對治者，以能治觀解，治十種障，立十地別。本文具之。此約所斷明觀。二、地成壞者，攬行成位，集，故名成；諸行各住，散，故名壞。此約所知明觀。第二、得方便，得謂證入，攝次三句，曲有三種方便：一、相果者，即欲入方便，是方便智，帶相觀終，故名相果；二、得修者，已入方便，即根本智，顯是證修，非緣修故；三、勝進方便，即後得智，謂信等成地之法，離障清淨故。第三、增上方便，進修後位，故名增上，亦攝三句：一、地地轉行者，依前起後地，背相捨故；二、二執名非處，二空為住處，亦是相應、不相應也；三、以後勝前，增長善巧，名殊勝智。第四、不退轉方便，唯第九句，前三方便無退息故。第五、盡至方便，即第十句，淨治菩薩地盡，轉至佛智地故。若以相等攝五方便，初一是相，二具於三，如次三句配相、得、果。第三唯果，第四總明三事不退，五通明三，因窮入果。若攝十句，初三為相，第四是得，次四是果，後二具三。

經云：佛子！譬如商主善知方便，欲將諸商人往詣大城，未發之時，先問道中功德過失及住止之處安危可不？然後具道資糧，作所應作。佛子！彼大商主雖未發足，能知道中所有一切安危之事，善以智慧籌量觀察，備其所須令無乏少，將諸商眾乃至安隱到彼大城，身及眾人悉免憂患。

疏云：第二、喻中，初、喻前問，有二方便：一、不迷方便，道中喻行因，住止喻得地，各有障、治，故曰安危。二、資具方便，具資糧故。不迷，多約利他；資具，多明自利。次、佛子！彼大下，喻知。三、善以下，喻行。四、乃至下，喻到。行中語略，故云乃至。

經云：佛子！菩薩商主亦復如是，住於初地，善知諸地障對治，乃至善知一切菩薩地清淨，轉入如來地，然後乃具福智資糧，將一切眾生經生死曠野險難之處，安隱得至薩婆若城，身及眾生不經患難。

疏云：第三、合中初合知；然後下，合行；安隱下，合到。喻中略行，此中略問，欲影顯耳。

經云：是故菩薩常應匪懈，勤修諸地殊勝淨業，乃至趣入如來智地。

疏云：第四、是故菩薩下，結勸，可知。

經云：佛子！是名：略說菩薩摩訶薩入菩薩初地門，廣說則有無量無邊百千阿僧祇差別事。

疏云：第二、佛子下，總結地相。行修已竟，故於此結。前說分齊深故，說其一分；此中廣故，說所不盡。

③攝報果

❶在家果

經云：佛子！菩薩摩訶薩住此初地，多作閻浮提王，豪貴自在，常護正法。

攝報：報是得到什麼樣的利益，為什麼初地一定要做閻浮提王呢？縱使他斷了三界惑，因為要留惑潤生，如果他不受生在三界，他要如何去度眾生呢？如果他生在色界、無色界就無法去施行教化，這和他修行的程度無關，和他的願有沒有關係，至於要做多久的閻浮提王無人知曉，因為如果他要去做布施就一直做下去，這是個人的心願，每一位菩薩都不一樣的；尤其在歡喜地的菩薩特別歡喜行布施，多作閻浮提王，做到什麼程度沒有人曉得，一直做到初地行圓滿，進到二地為止。他不是只有以閻浮提王來度眾，有時也現出家相。

疏云：第三、攝報果利益勝中分二：先明在家果；後是菩薩若欲下，出家果。前中復二：初上勝身，顯其報勝；後能以大施下，明上勝果，顯其行勝。今初，閻浮王者，即鐵輪王。然《瓔珞》、《仁王》，地前四位已配四輪。今在初地，方作鐵輪，正明皆寄，不可定執。常護正法，應是行勝，如何論主將屬身勝？護法有二：一、護國正法，則賞罰以宜；二、護佛正法，護教理等，興建、擯斥。論依初義。

經云：能以大施攝取眾生，善除眾生慳貪之垢，常行大施無有窮盡。布施、愛語、利行、同事。如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，不離念同行菩薩，不離念菩薩行，不離念諸波羅蜜，不離念諸地，不離念力，不離念無畏，不離念不共佛法，乃至不離念具足一切種、一切智智。

疏云：二、上勝果者，依前王報起於勝行，是身之果。於中二：初行，後願。前中亦二：一、大悲利他，謂若施若攝；二、如是一切下，不失自利，正作利他業時，即不離念佛等故。謂利他事中，迴向菩提，故成大恭敬事；不生分別，故除諸妄想。順理合體，故云不離。所念有十一，論分為四：一、初三是上念，三寶在己上故，不離三輪故；次、一是同法念；次、三功德念：一、自身、他身菩薩行；二、度行自體；三、諸地轉勝故；後四求義念佛，以力等是真實究竟義故，己所求故。

經云：復作是念：我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為帥，乃至為一切智智依止者。

疏云：二、復作下，明願，有十一句：前七自德，後四攝化。前中，此云殊勝，論經名大，餘名並同。首唯是總，謂大菩提位尊高故；妙等唯別，勝、大亦總亦別故。首有二種：一、勝首，光明功德故；二、殊勝首，獨無二故。勝亦二種：一、妙，智自在勝故；二、微妙，離一切煩惱自在勝故。殊勝亦二：一、上，無與等故；二、無上，無能過故。後四中，初一約教，謂導者，於阿含中分別法、義，正說故；餘三顯證。將者，令他得證義，滅諸煩惱故，此約斷德；後二約智，前因，後果。師者，教令入正道故，後句以大菩提而教化故。

❷出家果

經云：是菩薩若欲捨家，於佛法中勤行精進，便能捨家、妻子、五欲，依如來教，出家學道。既出家已，勤行精進，於一念頃，得百三昧，得見百佛，知百佛神力，能動百佛世界，能過百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界眾生，能住壽百劫，能知前後際各百劫事，能入百法門，能示現百身，於一一身，能示百菩薩以為眷屬。

出家也一樣能行布施，唯出家所得到的果位是不一樣的，不是世間的福田，而是修行剋證，成就願智果。

疏云：第二、出家果中二：初捨俗出家；後既出家下，修行剋證禪定勝業。勝業有二：一者、三昧勝，即勝定體；二、三昧所作勝，謂因三昧，得見佛等。有十一句明其二利，分為三對。初六句橫論二利：初二自利：一、見百佛者，十方各十他受用身。《瑜伽》〈住品〉：能於種種國土見百如來，寄位顯百，理實如前見多佛也。二、知神力，論意取神力所加說法菩薩，於上二處修習智慧。次四利他：初一有信機者，動剎現通；次三有悟機者，往剎，光照，正授以法。次有二句，豎論二利：一、自攝勝生，《瑜伽》云：若欲留命，能住百劫。二、三明窮照，示物善、惡。後三句一對，明二利速疾：一、為增長自智，思惟種種法門；二、分身速疾，作多利益故。

④願智果

經云：若以菩薩殊勝願力自在示現，過於是數，百劫、千劫、百千劫，乃至百千億那由他劫，不能數知。

證得多少智慧，積集多少願行，可以做多少示現難可窮究的，只要他願意都能示現。

疏云：第四、願智果。正願久積，以智內證，故其自在示現，難可窮究，則顯上來百數彰地階差，非定爾也。今行合法界，是圓融實德，故云過此。論後結云：略說諸地各有因、體、果相者，以此地中相及得果類後九地也。因即是相，體即是得，果名不殊，應知此三通於下九，所以於此結者，顯上廣說不出此故。

經云：爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義，而說頌曰：

若人集眾善，具足白淨法，供養天人尊，隨順慈悲道，
信解極廣大，志樂亦清淨，為求佛智慧，發此無上心。
淨一切智力，及以無所畏，成就諸佛法，救攝群生眾，
為得大慈悲，及轉勝法輪，嚴淨佛國土，發此最勝心。
一念知三世，而無有分別，種種時不同，以示於世間。
略說求諸佛，一切勝功德，發生廣大心，量等虛空界。
悲先慧為主，方便共相應，信解清淨心，如來無量力，
無礙智現前，自悟不由他，具足同如來，發此最勝心。
佛子始發生，如是妙寶心，則超凡夫位，入佛所行處，
生在如來家，種族無瑕玷，與佛共平等，決成無上覺。
纔生如是心，即得入初地，志樂不可動，譬如大山王。

疏云：第二、應頌，四十六偈半分為二別：初正頌前，後二結說。前中分四：初、十一偈頌初住分。於中四：初一頌半依何身，次四頌半為何義，次二頌以何因，後三頌有何相。

多喜多愛樂，亦復多淨信，極大勇猛心，及以慶躍心，
遠離於鬪諍，惱害及瞋恚，慚敬而質直，善守護諸根，
救世無等者，所有眾智慧，此處我當得，憶念生歡喜。
始得入初地，即超五怖畏，不活死惡名，惡趣眾威德。
以不貪著我，及以於我所，是諸佛子等，遠離諸怖畏。

疏云：第二、五偈頌釋名分：初二偈半頌喜相，餘頌喜因。於中，先半偈頌念當得，後二頌念現得。

常行大慈愍，恆有信恭敬，慚愧功德備，日夜增善法。
樂法真實利，不愛受諸欲，思惟所聞法，遠離取著行。
不貪於利養，唯樂佛菩提，一心求佛智，專精無異念。
修行波羅蜜，遠離諂虛誑，如說而修行，安住實語中。
不污諸佛家，不捨菩薩戒，不樂於世事，常利益世間。
修善無厭足，轉求增勝道，如是好樂法，功德義相應。

疏云：第三、有六頌頌安住地分：初五句頌信心成就，次七句頌修行成就，後三偈頌迴向成就。

恆起大願心，願見於諸佛，護持諸佛法，攝取大仙道。
常生如是願，修行最勝行，成熟諸群生，嚴淨佛國土。
一切諸佛剎，佛子悉充滿，平等共一心，所作皆不空；
一切毛端處，一時成正覺。如是等大願，無量無邊際。
虛空與眾生，法界及涅槃，世間佛出興，佛智心境界。
如來智所入，及以三轉盡，彼諸若有盡，我願方始盡；
如彼無盡期，我願亦復然。

疏云：第四、恆起下，二十二偈半頌校量勝分。於中三：初六頌半頌願校量。

如是發大願，心柔軟調順。能信佛功德，觀察於眾生，
知從因緣起，則興慈念心：如是苦眾生，我今應救脫。
為是眾生故，而行種種施，王位及珍寶，乃至象馬車，
頭目與手足，乃至身血肉，一切皆能捨，心得無憂悔。
求種種經書，其心無厭倦，善解其義趣，能隨世所行，
慚愧自莊嚴，修行轉堅固，供養無量佛，恭敬而尊重。

疏云：次六頌行校量。

如是常修習，日夜無懈倦，善根轉明淨，如火鍊真金。
菩薩住於此，淨修於十地，所作無障礙，具足不斷絕。
譬如大商主，為利諸商眾。問知道險易，安隱至大城。
菩薩住初地，應知亦如是，勇猛無障礙，到於第十地。
住此初地中，作大功德王，以法化眾生，慈心無損害。
統領閻浮地，化行靡不及，皆令住大捨，成就佛智慧。
欲求最勝道，捨己國王位，能於佛教中，勇猛勤修習，
則得百三昧，及見百諸佛，震動百世界，光照行亦爾，
化百土眾生，入於百法門，能知百劫事，示現於百身，
及現百菩薩，以為其眷屬；若自在願力，過是數無量。

疏云：後十頌果校量。於中，初二調柔果，次二發趣果，次五頌半攝報果，後半偈頌願智果。

我於地義中，略述其少分，若欲廣分別，億劫不能盡。
菩薩最勝道，利益諸群生，如是初地法，我今已說竟。

疏云：二、結說，可知。初地竟。

第二離垢地

每一地經文前均有六章做整體簡介，討論這一地的修行、斷證和成行、證如的內容。

一、來意

疏云：第二離垢地所以來者，論云：如是已證正位，依出世間道因清淨戒，說第二菩薩離垢地，言正位者，即初地見道是出世間，依此修於三學，戒最在初，故先來也。出世間道即初地見道之後進入出世間，這裏講的是戒，而且是清淨戒，所以依照清淨戒的修行來討論離垢地，以三學來說，戒應該在最初。

前地雖證真有戒，未能無誤。二地已證得聖位當中的正位，要先討論戒，前面初歡喜地已證得徧行真如，可是對於戒來說，不是不持戒，但是還不能做到沒有誤犯。每一地都要持戒，但在二地可證得無誤犯，如以十地十度波羅蜜來看，前面是布施，這一地要討論持戒。

二、釋名

疏：言離垢者，由極遠離犯戒垢故，謂性戒成就，非如初地思擇護戒，《唯識》亦云具淨尸羅，遠離微細毀犯煩惱垢故。

垢即誤犯的煩惱，毀壞尸羅的煩惱，尸羅就是戒，這裏強調的是誤犯，誤犯的原因是邪行障的作用。

三、斷障

討論造成誤犯的邪行障和二種愚。疏云：言邪行障者，謂所知障中俱生一分及彼所起誤犯三業，能障二地，斷二愚及彼粗重，一、微細誤犯愚，即上俱生一分，此能起業，二、種種業趣愚，即彼所起誤犯三業。會誤犯戒律是因為邪行障，除了邪行障要斷以外，還要斷二種愚，每一地都要斷一個重障和二種愚，愚是較細微的，一個是微細誤犯愚，一個是業趣愚，是犯了以後會發動身、語、意業三業去做，做了之後自然成就犯戒業，自然招感惡果，離垢的垢即指邪行障和這二種愚，即犯戒的垢。

四、證如

即斷邪行障證最勝真如。疏云：言最勝者，謂此真如，具無邊德於一切法最為勝故，此亦因翻破戒之失為無邊德。這一個真如法最殊勝，因為它可以阻斷破戒的過失，產生無邊的勝德。

五、成行

成就怎樣的修行呢？疏云：是以成於戒行。戒行是指無誤犯的戒，且是三聚清淨，即攝律儀、攝善法、饒益有情沒有誤犯，成就這個戒行，十度來說即戒波羅蜜增上。

六、得果

成就的果。疏云：得於最勝無等菩提之果。當然有它的差別相，它的果報基於持戒來說，以十善為它的基準然後成就五重十善，然而最勝的十善就是佛果十善，是出世的菩提果，最基本的十善是世間，得升天，人天乘。

七、釋文

※讚請分

諸菩薩聞此，最勝微妙地，其心盡清淨，一切皆歡喜。
皆從於座起，踊住虛空中，普散上妙華，同時共稱讚：
善哉金剛藏！大智無畏者！善說於此地，菩薩所行法。
解脫月菩薩，知眾心清淨，樂聞第二地，所有諸行相，
即請金剛藏：大慧願演說，佛子皆樂聞，所住第二地！

※正說分

㈠明地相

接著要看經文看他從入心到住心要做什麼心理準備？

第二正說分中先明地相，後彰地果。

⑴發起淨即是入地心

從初地要進入第二地要發起十種心來入地，十種深心即發起淨要依靠十種深心。深心者，深契理事故，就理就事來說皆發深入的心，了解並依理實踐的，以持戒來說這深心如何做起來呢？論云十種直心者，依清淨戒直心，性戒成就，隨所應作自然行故謂發起淨，中順理事，持是淨戒，《十地經論》解釋深心即為十種直心，要清淨戒直心性戒成就，不而作意或任何準備成就戒行，本性當中自然能持而且是依清淨戒，清淨戒就是自性清淨，我們討論的名稱就是離垢，沒有誤犯，沒有邪行重障，和誤犯的愚，所以他心性成就，應如何持戒就怎樣持戒，自然而行。

疏云：性戒成就，然性戒有二：一久積成性，二真如性中無破戒垢，在三大阿僧劫中到了初地已經是第一大阿僧劫，在前面一直在練習持戒波羅蜜，不知做了多少次，所以久積成性；二是邪行重障和二種愚已經斷除，而且成就最勝真如，最勝真如當中是無破戒的垢染，所以能成就自性戒。所發的深心為十種正直心。

經云：爾時，金剛藏菩薩，告解脫月菩薩言：佛子！菩薩摩訶薩已修初地，欲入第二地，當起十種深心。何等為十？所謂正直心、柔軟心、堪能心、調伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無顧戀心、廣心、大心。

除了總說之正直心以外，後面的心均要加上直心二字，亦即持戒必須有這十種直心。總云直心者，《瑜伽》云於一切師長尊重福田，不行虛誑意樂，要做到直心需於一切師長尊重福田上下功夫，所謂正直就是沒有虛假誑惑，但是第一個正直是在尊重師長的福田去成就的，尊重師長的福田在歡喜地的十個大願中的供養願即成就是一項福田，在此的十心和十條大願有關，以供養願看這一項就應該了解如何去做，不論是財物上的供養、態度上的供養，還有依照法門來修行身體力行，亦即直心是根據初地的成就延續而來的。

如何請佛，如何送佛？讚請、用香恭敬，請佛請法皆用讚請，都是誠心而發出言語。

正直心後之九種心是面對攝律儀戒的心裏準備心量，無顧戀心是攝善法，廣心和大心是饒益有情戒。

1.柔軟直心共喜樂意持戒故，於同法菩薩忍辱柔和易可共住。如發柔軟直心就會樂意歡喜去受持，非一人持要和同法菩薩共同受持，有柔軟心就能忍辱柔和。

2.堪能者有自在力，性善持戒，煩惱魔事不能動轉，難持能持故。要受持戒要有自在力，能夠持戒，且能接受煩惱及魔事的考驗不為轉動，要堪忍到什麼程度，說即使喪失性命也不犯戒律。

3.守護根門不誤犯戒，如良慧馬性自調伏，以於諸行深見過故。守護六根不誤犯是需要調伏的。

4.寂靜者，調伏柔軟不生高心故。即不高慢。

5.純善者，謂純修妙善菩提分法，能忍諸惱如真金故。不帶煩惱，離開煩惱修菩提分。

6.不雜者，所得功德不生厭足，依清淨戒更求勝戒樂寂靜故。不雜懈怠。身心寂靜，只求清淨戒其他都不求，但對於戒是不厭足的。

7.諸有勢力，棄而不顧。攝善法而言，只為持戒而持，沒有其他目的。

8.大悲為物，不斷有願為廣，為利益生，不斷悲願。

9.大智隨有而無染，故能作有情一切義利。大心即大智慧，在做到利益有情的事時不為世間的煩惱所染。

持戒必須發以上十種深心，直心來持戒，有此十種才有可能做到三聚無誤，三聚淨戒無誤。

發起十心進入二地，初期的準備已經做到了。

經云：菩薩以此十心得入第二離垢地。

⑵自體淨即住地心

疏云：自體淨中明三聚淨戒即分為三，初、攝律儀戒，二、攝善法戒，三、攝眾生戒，自體淨即要淨修這三聚淨。

1.攝律儀戒

①離殺生

經云：佛子！菩薩住離垢地，性自遠離一切殺生，不畜刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足，於一切眾生有命之者，常生利益慈念之心；是菩薩尚不惡心惱諸眾生，何況於他起眾生想，故以重意而行殺害！

下面九句個別顯現自性清淨的程度。疏云：初總明後不畜下別顯今初性自遠離，下九謂自性成就十善業道，即自性戒，離有三種：一、要期離，謂諸凡夫；二、方便離，所謂二乘；三、自體離，謂諸菩薩契窮實性自體無染。然諸菩薩同修自體而復有四：一、離現行所謂地前，二、除種子即是初地，三、除誤犯，四、顯性淨。強調自體無染，對十地位的菩薩而言，能離現行是地前，初地可除犯戒的種子，二地可免除誤犯顯自性清淨。

疏云：別顯中有三種離：一、因離，謂離殺因緣；二、於一切下對治離，謂離殺法；三、果行離，即離殺業。今初因離復有二種：一、離受畜因謂不畜刀杖此雖是緣從通名因，一要遠離殺生就要離開殺生的原因，二要對治殺生的煩惱產生的原因，三要離開殺生的業。

在離開殺生的原因有二種：一、是刀和杖都是殺生的原因是緣，都要離開。二離起因，因即三毒，不懷怨恨明離瞋因，殺父害母亦不加報。殺生的原因就是殺生的起因，前面的刀杖是殺生必須具備的因緣，下面則是引起殺生的原因，即瞋恨心，要離開瞋恨心才不會拿起刀杖去殺生。瞋恨以外，不會對殺害自己父母的人產生報復的心，離開瞋因，即使有人殺害我們的父母，也不會報復。

次有慚下明離貪因，貪有二種：一、為貪財利故，有慚愧故能離之。二、為貪眾生，有慚有愧是表明離開貪心，今去殺生有兩種原因：一為貪財利，一是貪眾生肉，想要奪財有時要造下殺業，為了要吃眾生肉，會去捕捉眾生，甚或抓眾生祭拜鬼神，是以離開殺生的原因即為離開瞋和貪。離開了原因就是對治，對治貪和瞋。

對治離中亦有二種：一、生利益心是與眾生世、出世間二種樂因，二、生慈念心謂令眾生得人天涅槃之果。一生利益心使眾生得世和出世間的快樂，二是愍念眾生引導眾生昇人天涅槃之果，經文是產生仁恕之心。

三果行離者，攬因成殺，名業為果，今不正殺故名果離。一、微細謂心念害，二、粗重謂身行害。果報上離開殺生的業故稱為果行離，菩薩對眾生不起惡心來惱害眾生，當然也不會把眾生當眾生來想，而去生起殺生的念頭，而要成就果就會造成殺生的行為了，如果只是想殺是微細的心念，重的是真正身體力行地拿起刀杖殺眾生，所以有程度的差別，起念和正在殺及殺了以後果報是各個不同的。

②不偷盜：對財物知足

經云：性不偷盜，菩薩於自資財，常知止足，於他慈恕，不欲侵損；若物屬他，起他物想，終不於此而生盜心，乃至草葉不與不取，何況其餘資生之具！

不與而取故名為盜，他人尚未答應給就去取用謂之盜。別中亦三：一、因離，謂少欲足，謂知足，自之所有尚生止足故無盜因。二、對治離中由發起慈心恕己為喻。他有二：一、為他人，二、他世不盜則不損當來資生，以慈悲對治盜心。三、果行離，中亦有粗細，不取草葉為細，餘資生為粗。草葉是指不值錢的東西，資生之具為粗。

③不邪淫

對自己的妻子知足。

經云：性不邪淫，菩薩於自妻知足，不求他妻，於他妻妾、他所護女、親族媒定及為法所護，尚不生於貪染之心，何況從事！況於非道！

第三離邪淫，乖禮曰邪，染愛曰淫。一、因離謂自妻知足，亦有二意，一、內心知足離於起因，二、自足妻色，離受畜因。二、對治離，謂不求他妻，現在梵行淨故，三、果行離，護有二種：一不共護謂他妻妾唯夫護故，二者共護，親謂父母、族即宗族，謂二親亡歿，六親所護夫亡，子等所護，媒定謂已受禮聘。法有二：一、王法，二、佛法，佛法謂修梵行時。對人產生乖離的念頭就是邪，產生愛染就是淫，對自己的妻子已經知足，就莫對他人的妻子產生乖離，愛染甚至有動作，這是要離開邪淫的因，對治就是不求於他妻或他人所護之女，佛法修不邪淫在現世來說是持十善業，對未來是梵行，修梵行感得未來的清淨戒，清淨的修行方式。

④不妄語

經云：性不妄語，菩薩常作實語、真語、時語，乃至夢中亦不忍作覆藏之語，無心欲作，何況故犯！

妄語會成就是因為有誑惑心，想要欺誑他人，違想背心名之為妄，違背自己的思想和心意叫做妄。別中分二初對治離，實語即是誑心對治，實語者隨心想故，謂縱實不見，而心謂見而言見者亦名實語，這是直接對治，對治妄語就是說實語，心裏想什麼希望什麼就是實語，但有時心裏想的和實際有所不同，例如心裏希望見到佛但實際上沒有看見，如果未考慮真正情況而隨著自己心意說者，也叫做實語。

真語者，審善思量如事真故，謂由心思與事相似稱此而言，若唯稱事而不稱心亦名妄語，故加善思量。心裏怎麼想的要和事實相符，要真正見到才能說，不是希望見到就說。時語者論云知時語不起自身、他身衰惱事故。謂心事雖實，而迴改見時或令自他而有衰惱，今菩薩朝見言朝，暮見言暮，故曰知時。除了心想和實際見到以後而不能隨便更改時間，更改時間會讓他人產生憂惱妨礙到他人，早上見到就說早安，晚上見到就說晚安。

二果行離中，夢中是細故犯是粗，不打妄語連講夢話都不妄語稱為細。

⑤不兩舌

經云：性不兩舌，菩薩於諸眾生無離間心、無惱害心，不將此語為破彼故而向彼說，不將彼語為破此故而向此說，未破者不令破，已破者不增長，不喜離間，不樂離間，不作離間語，不說離間語，若實、若不實。

離間和惱害構成兩舌原因，無惱害心沒有離間的心，不想惱害別人，一般大都是因為這兩種心態，需要對治的是將這個人說的話向那人說。不乖離名離兩舌，兩舌事成能令離間，對治離即不破壞行此唯約心，果行離者通心及事，謂傳說者必於心中憶持惡言，欲將破壞方成離間。破即離間，把兩人的感情破壞掉，兩舌的事情如果成就時，就會讓兩人產生不好的結果，要做到不兩舌，就要做到在心裏不要聽別人講壞話。謂若約若粗細則實有惡言，細則不實虛構，如果照單全收現一五一十傳達給對方稱為若實，但如果不是對方所說而又添油加醋講給另一人聽則為不實，是為實兩舌和不實兩舌，實為細，不實為粗，粗是重罪，細為情有可原，只是轉述而已，這對於心很重要，是不是故意去種下這種惡緣。離間親舊成冤曰惱害。

⑥不惡口

經云：性不惡口，所謂：毒害語、粗獷語、苦他語、令他瞋恨語、現前語、不現前語、鄙惡語、庸賤語、不可樂聞語、聞者不悅語、瞋忿語、如火燒心語、怨結語、熱惱語、不可愛語、不可樂語、能壞自身他身語。如是等語皆悉捨離，常作潤澤語、柔軟語、悅意語、可樂聞語、聞者喜悅語、善入人心語、風雅典則語、多人愛樂語、多人悅樂語、身心踊悅語。

惡口的條件是毒害且既粗俗又鄙陋的語言，聽了讓人產生瞋恨，而讓人產生痛苦，造成犯戒。疏云：明前語體不出二類：一、鄙惡謂不遜故；二、庸賤常無教訓故。鄙惡即出言不遜，庸踐即講話沒有意義，對他人無教化作用。後九別釋上，苦他令瞋為損之相，粗鄙之言，自違於戒何以違戒？以能苦他令他瞋故，可以讓他人瞋讓他人受苦。瞋念心中發言令他違戒，自己心裏產生忿恨不平，還讓他人起瞋恨心去做違背戒律的事。如火燒心憶時不樂，故生怨結熱惱，熱惱者令心胸閉塞，讓人聽了以後想起來就不高興、不快樂，心裏鬱結。鄙惡庸賤，大街小巷叫罵的聲音，改為說話時引經據典，去教化眾生。

第二對治中有十種翻前諸語，謂：

柔軟← →粗獷 | 悅意語← →瞋念
樂聞喜悅← →不樂不悅 | 善入人心← →如火燒心
風雅典則← →鄙惡庸賤 | 愛樂說樂← →不可愛樂
身心踴悅 | 壞自身他身生親善

⑦不綺語

經云：性不綺語，菩薩常樂思審語、時語、實語、義語、法語、順道理語、巧調伏語、隨時籌量決定語、是菩薩乃至戲笑尚恆思審，何況故出散亂之言！

講話要思考才不會散亂，說話想到什麼說什麼是有口無心，講出來是善、是惡會不會有什麼副作用要先衡量一下。言辭不正故云綺語，對治是以菩薩常樂三思而後言，則無散亂，云何為時，謂彼此無損自他成益時，要講出來時對他人有益對自己沒有傷害。

時語有三：一、教化時語，謂見非善眾生勸發生信令捨惡就善，見眾生持不善道要勸他起信心，捨棄惡業。二、教授時語，令其憶念實語者不顛倒，講了之後讓他記得且不顛倒。三、教誡時語，令其修行受持，講了之後教他修行。

教誡差別有五：一制、二聽、三舉、四折伏、五令喜，今三句攝之。一、謂有罪者制，無罪者聽，為順道理；二、於制聽有缺，如法舉之，數數毀犯，折伏與念，云巧調伏；三、有實德者稱揚令喜。

⑧不貪欲

經云：性不貪欲，菩薩於他財物、他所資用，不生貪心，不願不求。

不生貪心不願不求，即對財物及資用之對治法，貪等是業有之本，今初離貪謂離求欲心，謂所貪物體，一、所用事謂金等，二、資用事謂飲食等，正顯能治。一、始欲名求，求即欲望，即他物想，二、希得屬己為願。

⑨不瞋恚

經云：性離瞋恚，菩薩於一切眾生恆起慈心、利益心、哀愍心、歡喜心、和潤心、攝受心，永捨瞋恨、怨害、熱惱，常思順行，仁慈祐益。

用什麼方法讓自己離開瞋恚的業呢？即經文後二句：瞋、恨、怨、害、熱、惱六種障要永遠捨離，及想對眾生還有那些實際的利益，對眾生要慈悲護佑。

疏云：離於忿怒含毒，心裏忿怒欲毒害對方的煩惱故名離瞋，今初為六種眾生起六種治，論攝為五：一、於怨生慈，治於怨者欲加苦故；二、於惡行者生利益心，治當危苦故；三、於貧及苦生哀愍歡喜二心，貧窮者愍之，憂苦令其喜樂；四、於樂眾生生和潤心，名利潤治彼染著無利潤故；五、於發菩提心人起攝受心。菩薩要做到不瞋就要對五種眾生不起瞋心，而對這六種眾生要用六種心來對待，一般人對於有怨仇的人一定想讓對方也嚐一樣的苦，叫欲加苦，可是這裏要用慈心對治，第二種對惡行眾生要生利益心，惡行眾生造就惡業必定遭受苦報，對這類眾生要同情他對他生利益心，第三種對貧窮眾生生哀愍歡喜心，貧窮的要慈愍他，有憂苦的人要讓他喜樂，第四對快樂的人要生和潤心，因為生活在快樂中的人會染著五欲和享樂。第五於菩提心人起攝受心。

⑩離邪見

經云：又離邪見，菩薩住於正道，不行占卜，不取惡戒，心見正直，無誑無諂，於佛、法、僧起決定信。

不癡，基於愚癡所發生的邪見，依七種對治來治七種邪見。即清淨信離於乖理推求不言性離者，別中治七種邪見：一、住正道者，治異乘見，異於大乘，對小乘來說。小乘對大非正道故；二、不行占卜治虛妄分別見，即是邪見，夫吉凶悔吝，由愛惡生，故云虛妄；三、不取惡戒治於戒取。對戒律有不恰當的選擇，不持善戒，只取惡戒；四、心見正直治於見取，對於偏執有所執取；五、無誑者治覆藏見；六、無諂治詐現不實見；七、於佛下治非清淨見。

經云：佛子！菩薩摩訶薩如是護持十善業道，常無間斷。

疏云：結成增上者有三義：一、徧護十善即不闕義；二、常無間即清淨義，誤犯之垢不起間故，三、常無斷即常護義。無間斷即不缺，護十善業道沒有缺失，二是清淨無誤犯，三是常護持，達到攝律儀的增上，攝律儀是防止十惡業是不能做的意思，並無積極地鼓勵行善，但也沒有說那一個善事不去做就犯罪。

2.攝善法戒

是鼓勵行善，不但自己行善，還要勸他人修的意思。略觀不善起攝善行，正辨觀智，先觀什麼是不善而後起攝善行，一切善行都要去行。明起願行，廣觀障治起攝善行，觀不善唯是所治，要對治不善和煩惱要用什麼方式對治而起善行，觀善法通其能所。

五重善法：①人天十善；②聲聞十善；③緣覺十善；④菩薩十善；⑤佛之十善。

經云：復作是念：「一切眾生墮惡趣者，莫不皆以十不善業；是故我當自修正行，亦勸於他，令修正行。何以故？若自不能修行正行，令他修者，無有是處。」

先找到十種不善業是什麼情況，用什麼方法對治，於是興起大悲心起願修正行，正行就是十善，自己修並了解，眾生因不善墮惡道中，自己起大悲心修行自利利他，了解真相之後，起利益眾生的心，但要用什麼方式來引導眾生修善行呢？要先自修正行然後再勸他修正行，反問為什麼？如自己做不到，怎麼可能引導眾生做呢？

疏云：先明觀智，是故下明起願行，今初墮惡道者有三種義：一者、乘惡行往故，此即集因，經云皆以十不善業；二者、依止自身能生苦惱，此即能墮一切眾生；三、常墮種種苦相處，先明眾生為什麼墮惡道而產生智慧，墮惡道有三種意義：一、結集惡業因即不善業；二、已造成苦果；三、眾生墮惡趣是落到苦處的現象。起願行者，由念眾生惡因果故便起大悲，要心二利，於中先正修二利，後何以下徵以反釋。

經云：佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：十不善業道，是地獄、畜生、餓鬼受生因。

疏云：廣觀障治明攝善法中謂觀五重善，現於上上清淨佛善起增上心求，學修行攝善法戒清淨行故，不善業墮惡道中有分等級。

經云：十善業道，是人、天乃至有頂處受生因。

①第一類人天十善

人天十善，有頂是三界最高，人天果報。人天之善猶為所治，是苦集故文分五重，今初人天十善，以人天是世間之善故。人天當中的苦集要以人天十善來對治，亦即人天十善所招感的果報即人天乃至有頂。

②第二類聲聞十善

經云：又此上品十善業道，以智慧修習，心狹劣故，怖三界故，闕大悲故，從他聞聲而解了故，成聲聞乘。

人天善道還未說上品，現在此處說是上品，為何從聲聞乘稱為上品，因和前面的人天善是有所區別的，區別之處是上品十善道是以智慧修習，和前面的人天不同，因聲聞並不完全對，而接著指出它的缺點，雖然它以智慧修行但只是發小心集小因，因為害怕三界的苦，不想到三界來受苦，捨大心缺少對眾生發大悲心，他的十善是如何成就的呢？其修學的因緣是聽到別人講佛法之後了解，從聞聲，還是要老師傳授給他的，非自己成就的，他是聽聞佛法而成就的。

疏云：聲聞善不同人天無智善故，次心狹劣，劣有五種相：一、因集，由集小因故心狹劣，狹講修行少善，劣謂但能自利。二、畏苦即怖三界故。三、捨心即闕大悲捨眾生故。四、依止即經從他謂必藉師教故。五、觀即聞聲解了，謂聞人無我、法，聲心通達故。成聲聞乘結成自乘，然能治十善及與智慧即是道諦惡因果滅，善因果中使滅，名為滅諦成聲聞乘，義含道滅。其成就聲聞乘用來對治惡道，聽到人無我就成就了聲聞，可以對治三界生死惡道，成就了道諦，同時可滅惡業因果成就聲聞。

③第三類獨覺十善

經云：又此上品十善業道，修治清淨，不從他教，自覺悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。

緣覺善，能修習名清淨，不從下別顯有三種相：一、自覺謂異聲聞不從他聞，顯依止勝。二、大悲下不能說法，大悲不具無心起說方便不具，力不堪說。三、悟解已下即觀少境界，少有二義：一、對前顯勝以是利根，但觀苦集便悟甚深之觀，勝於聲聞。二、對後彰劣，但觀人無我、法，不同菩薩求佛大智等故。同稱上品十善業，上品值得認同是他的修治清淨，不從他教，聲聞是聽老師講人無我而悟道的，這裏是自己覺悟的，所以比前面的聲聞略勝一籌，但不圓滿的地方是大悲方便不具足，因為緣覺同樣是自了，未發大悲心而沒有具足方便，不能說法，是自己覺悟，悟解甚深是觀少境界，自己觀察世間萬事萬物，或觀察生死無常，觀察到苦集就可以自己覺悟，但不同菩薩道是在追求佛的大智，而只成就獨覺乘。

④第四類菩薩十善

經云：又此上品十善業道，修治清淨，心廣無量故，具足悲愍故，方便所攝故，發生大願故，不捨眾生故，希求諸佛大智故，淨治菩薩諸地故，淨修一切諸度故，成菩薩廣大行。

修行清淨成就的原因？修行清淨心代表他的成就，宿世以來修集具足一切的善根，是菩薩十善成就的原因。

菩薩十善所用異中有四種相：一因集、二用、三彼力、四地。言因集者宿習善根，依之起行，此又三義：一、依一切善根起行故，即修治清淨具足，具足即一切善義。二、心廣者即利他心。三、無量者即大乘心是二利行體。具足悲愍是菩薩用，方便所攝即以四攝攝生是彼悲力，發生下皆顯地義。地雖有十，就三祇滿處，略舉三地以攝餘七，一、發生大願即淨深心初地，二、不捨眾生即不退轉地，雖得寂滅，不捨眾生，三、希求佛智等即受大位地是第十地。此有三句：一、觀求行證智度滿故；二、盡淨諸地障故；三、盡淨諸度蔽故。成菩薩廣大行，結成自乘。修行清淨心代表他的成就，宿世以來修集具足一切的善根，是菩薩十善成就的原因。

發心廣大無量是指他發的大乘心，同時心廣到他具足悲愍，是菩薩發大心產生的菩薩大用，所以他可以方便法攝受眾生，從發生大願開始就成就十地的功行，發生大願是從初地發追求一切智的深心，不捨一切眾生是八地，希求佛大智是十地智波羅蜜度圓滿，淨治菩薩諸地是說將十地階位菩薩的重障能夠全部對治完畢，在所有修行過程當中所有的弊端全部清淨，成菩薩廣大行意即成就菩薩十善的結果。

⑤第五類佛十善上上乘

經云：又此上上十善業道，一切種清淨故，乃至證十力、四無畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，應令一切具足清淨。

疏云：佛善上上是總一切下別有四種義，顯上上事，前三屬佛，後一菩薩思齊，一者、滅謂不善業道，共習氣滅故種智清淨；二者、捨謂乃至證十力無畏不共之法，捨二乘故；三者、方便謂於菩薩乘，一切佛法皆善巧成就故；四、菩薩求無厭足故。菩薩十善先已安住，故唯要心等行佛善，佛善望已，是餘殘未修，一切智中，自在純熟，方為具足亦滅習氣故云清淨。上上事是佛乘，經文前三均屬於佛，後面的一句是菩薩反省後見賢思齊的意思，賢指佛之十善，一切種清淨是指滅所有的不善業道，不管習貪種都全部滅盡，乃至證十力四無畏是捨，捨二乘證得不共二乘之法，第三個成就是方便，依菩薩乘一切善都能成就，第四菩薩是求上上十善，將菩薩一切智中要練習成熟稱為具足，同時要滅除一切習氣叫做清淨。

經云：如是方便，菩薩當學。

3.攝眾生戒

Ⅰ智

經云：佛子！此菩薩摩訶薩又作是念：十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。

是觀察眾生在三惡道的因。上品十不善是地獄因，中品十不善是畜生因，下品十不善是餓鬼因。

疏云：今初總中果有三塗不同，因有三時階降，論名時差別，三時復二：一者、約心謂如殺生，欲殺、正殺、殺已三時俱重，名為上者；隨一時輕為中者；三時俱輕為下者。二、約時謂少時多時盡壽作等。苦因不同苦果也不一樣，而因的原因分為上中下，用什麼標準來衡量十不善業是上、中、下，果報有地獄畜生餓鬼三塗，不同的因有三種程度時間的不同，就造惡業的心來看，如果以殺生來看，想要殺，正在殺，已經殺完三個時間皆是十惡業中的重罪，叫做上品，只是起殺心而未殺者，殺人未遂，而未造成重罪，如是即成中為下，另就時間來說也分為三品，少時是偶爾做一下，每天做是多時，一輩子都在做叫做盡壽作。

父得緣覺道，子斷父命名殺中重，奪三寶物名盜中重；母若出家得阿羅漢，共為不淨，是淫中重；若以不實語謗佛是妄語中重；若兩舌語壞賢聖僧是兩舌中重；若罵聖人是惡口中重，言說壞亂求法之人，是綺語中重；若五逆初業是瞋恚中重；欲劫奪持戒人物是貪中重；邪見中重謂之邊見。此為十惡中重。五逆罪與十惡業的關係，如果殺的對象是已經證到的聖者，則殺業是重的，殺聖人、阿羅漢是殺業中的重罪，偷盜來說偷聖者的財物，邪淫來說對聖者做不淨行亦為重罪，語業來說毀謗佛是妄語中的重罪，有人求佛法去破壞是綺語中重罪，發貪心去偷持戒人的所有物是貪心中重罪。

別顯果報：為什麼要斷輕重，十種善業和不善業，菩薩知其輕重也知道它的因和果。疏云：別顯知果中，十不善中各有二果差別：一、報果差別，所謂三塗異熟；二、習氣果差別，即人中殘報，是正報之餘。經中若生人中得二種是。然《雜集》《瑜伽》等論，開習氣果以之為二：一、約內報名等流果；二、約外報感增上果。異熟報果，十惡攸同。然二等流多是前重後輕，輕即方便等流，重即正惡等流。一為三塗異熟是善惡業的因，到它成熟轉為果，但時間不定，善惡條件不同造成的三塗果報，殺生重的地獄，中的在餓鬼，畜生等等，二為習氣果生在人中，除了正報之餘還有殘報，讓其招感在人類，造什麼因得什麼果叫做等流果，等同因等同果，因果是同流的，另外一種是外報就是我們生存的外在環境，因為十惡業會招感外在的環境即增上果，隨善惡輕重會有方便等流和正惡等流。

增上果者各隨其相感得所有外事衰損，所謂外具乏少光澤是殺生增上果。犯殺生業的人，除了招感多病短命以外，所生存的外在環境和所擁有的物質界，物資會減少而且沒有光澤，住的房子黑漆漆的。

經云：於中，殺生之罪能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二種果報，一者短命，二者多病。

上面經文論十惡業果報。疏云：十惡即分為十：一、殺生中，殺令夭折，不終天年，故得短命，即正惡等流；二、未死受苦，正惡等流是重報，二未死者輕罰未死受苦，故獲多病即方便等流，怖無精光，感外增上資具等物乏少光澤。

經云：偷盜之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者貧窮，二者共財不得自在。

二、盜損彼財，故獲貧窮，令其不得稱意受用故共財不得自在，感外田苗，霜雹損耗，前世偷盜今生貧窮，今生偷盜來世貧窮，貧窮的情況是縱使有錢財也無法隨心使用，或家財萬貫也不能隨意使用，在外耕田會下霜，冰雹破壞田苗。

經云：邪淫之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬。

三、淫中令其妻不貞故，方便誘故、斯騙誘騙人家行淫，淫之穢污，感外臭惡塵坌，居住環境惡臭灰塵滿處。

經云：妄語之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者多被誹謗，二者為他所誑。

四、妄語等流，又誹謗約違境，違背心境，被誑約違心，違背心意，言無實故，外感農作事業多不諧偶，講話不實在，找不到合作人，找到也常被毀謗欺誑。

經云：兩舌之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者眷屬乖離，二者親族弊惡。

五、兩舌中令他離間故，親友成怨故，由出不平之言，外多險阻，講話不實在造成兩方怨仇，所以生存現世間險難阻礙多。

經云：惡口之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者常聞惡聲，二者言多諍訟。

六、惡口中語體惡故語用惡故，言恆有諍，違惱他人，外感荊棘砂鹵等事。自己常惡口，所以遭到別人也來惱怒你，生活環境上，鹵是不宜耕種的土地，一般來說是產鹽的地方。

經云：綺語之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者言無人受，二者語不明了。

七、綺語言無人受，機不領故，語不明了，自綺錯故，以言綺故，外感果物不應其時，講話無投機的對象，說了之後他人也不明了，對外蔬果不合時節。

經云：貪欲之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者心不知足，二者多欲無厭。

八、貪欲中，已得不足故，未得欲求故，貪則念念欲多，感外增上日日減少。

經云：瞋恚之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者常被他人求其長短，二者恆被於他之所惱害。

九、瞋恚中，二種等流，似前輕後重見其不可意，故求彼長短，二惱害彼故，瞋不順物之情，外感增上，其味辛苦又多惡獸毒蟲，瞋心重的人要嚐盡人生的辛苦，走到那裏都看到蛇，踩到蟲子。

經云：邪見之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者生邪見家，二者其心諂曲。

十、邪見還生邪見之家，若水之流濕，心見不正故多諂曲，總由不正故外感上妙華果悉皆隱沒，似淨不淨，似安不安，是以觀果知因，應當除斷。娑婆世間的人多是邪見較多，現世間上妙華果是種不出來的，眾生有十惡業，故在現世間見不到上妙華果。

結成苦因總結

經云：佛子！十不善業道，能生此等無量無邊眾大苦聚。

結成苦因無邊苦聚由此生故，知苦因知苦果。

Ⅱ願

經云：是故菩薩作如是念：我當遠離十不善道，以十善道為法園苑，愛樂安住。

願：是觀眾生苦因苦果而發願，是故菩薩下明願依智起願，願為眾生自修善故，但離惡因惡果自亡願修善因善果。

Ⅲ行

經云：自住其中，亦勸他人令住其中。

行：依願起行如誓修故，以起自行，後亦勸下，依於自行，正攝眾生，自己在善業當中，也要正攝眾生，自己起正行，亦勸他人修正行。

Ⅳ集因

經云：佛子！此菩薩摩訶薩復於一切眾生生利益心、安樂心、慈心、悲心、憐愍心、攝受心、守護心、自己心、師心、大師心。

集因：前面發的悲願對眾生起十種心，明集者依增上悲念眾生故，生十種心：論就別相為八種眾生：一、於惡行眾生令住善行故名利益；二、為苦眾生令得安樂；三、於怨憎眾生慈不加報；四、於貧苦者，悲欲拔之；五、於樂眾生，愍其放逸；六、於外道攝令正信；七、於同行者護令不退；八、於攝一切菩提願眾生，取如自己，以願同故，發菩提心者視為自己；九觀彼眾生乘大乘道，進趣之者，敬之如師；十觀集具足功德者，敬如大師。對不同對象發不同的心。

Ⅴ集果

集果：依前悲心起勝上欲，欲拔濟故，救攝十類眾生，先觀所化，後我當下興濟拔心，饒益眾生戒就是去救十類眾生，先觀察那一類眾生是我所要化的，接著要起解救他們的心。

①化顛倒眾生

經云：作是念言：眾生可愍，墮於邪見、惡慧、惡欲、惡道稠林。我應令彼住於正見，行真實道。

化顛倒眾生中，先所化中邪見為總，謂四顛倒，理外推求故名邪見，次惡慧、惡欲，此二是別。常樂二倒名為惡慧，專念分別方得行故，我淨二倒名為惡欲，後結能治中住於正見，通翻上邪行於實道翻惡道稠林。

②化欲求眾生

⑴三化現得五欲受用生過

①化受不共財，共財不得自在，對財物受用產生過失。

②化受無厭財，貪得無厭。

③化受貯積財，慳貪不捨。

經云：又作是念：一切眾生分別彼我，互相破壞，鬪諍瞋恨，熾然不息。我當令彼住於無上大慈之中。又作是念：「一切眾生貪取無厭，唯求財利，邪命自活。我當令彼住於清淨身、語、意業正命法中。」又作是念：「一切眾生常隨三毒，種種煩惱因之熾然，不解志求出要方便。我當令彼除滅一切煩惱大火，安置清涼涅槃之處。」

大慈治瞋，又作是念一切眾生貪取無厭，唯求財利，邪命不擇手段自活，我當令彼住於清淨身語意業正命法中，又作是念，一切眾生常隨三毒，種種煩惱因之熾然，不解志求出要方便，我當令彼除滅一切煩惱大火，安置清涼涅槃之處以為擁有物質上的生活就可享受一切，他招感苦報的最大原因是不知要離開惡業。

⑵後二化未得五欲追求時過，想要用後面二種手段求善報而產生過失。

①追求現報造諸惡行，求現報，為現世當中得好果報，而不惜造業。

②追求後報習有漏業，追求未來果報，修習人天有漏善法。

經云：又作是念：一切眾生為愚癡重暗，妄見厚膜之所覆故，入陰翳稠林，失智慧光明，行曠野險道，起諸惡見。我當令彼得無障礙清淨智眼，知一切法如實相，不隨他教。

有二願化未得五欲追求時過，即造業眾生分二：初一明追求現報造諸惡行，今初先所治中有四種過：一愚癡覆心過，看不見現世間的苦，妄見就是以為現在感受全部都是快樂，追求五欲的他，以為苦中作樂。愚癡是癡體，重暗是癡相，亦是癡過。一、重暗者迷現在苦不知是苦，二、妄見者於現下苦妄見樂故，如見空華，三、厚膜者不見未來，當受苦報如眼厚膜都無所見也，二、入陰，翳下增惡遠善過，初句增惡，由迷異熟愚，順不善行，增長結使名入陰翳稠林，後失智慧光明者，此明遠善也，癡為善行障故。因為前面認識不清而遠離善法，增加惡業，失去智慧光明。

三、行曠野險道明受苦報過：生死長廣，迥無所依，喻之曠野，多難障礙，復名險道流轉稱行，受得的苦報在生恐輪迴，遇到許多障難。

四、起諸惡見即無正對治過：謂多作罪因，於臨終時，見惡報相，心生悔見者，或悔先所修，或起惡見，故名悔見而不能集正對治，沒有方法自求解脫，作惡業造惡因，臨終時見到惡報心雖懊悔，但不知用什麼方法改過，或找到出離的方式。能治中先得淨慧眼是體，此眼有二能，一見如實相，二由見實相即不隨他具斯二義，名真慧眼，以此二句總翻前過，見前皆實故，淨慧眼下面分二項，一個是讓他見到實相，見到實相就不隨惡業所翻轉，前面是因愚癡厚膜覆蔽見不到苦報和惡業。

追求後報，為了要追求未來的果報修習有限的善行，這善行是有漏且是非常危險的。

經云：又作是念：一切眾生在於生死險道之中，將墮地獄、畜生、餓鬼，入惡見網中，為愚癡稠林所迷，隨逐邪道，行顛倒行。譬如盲人，無有導師，非出要道謂為出要，入魔境界，惡賊所攝，隨順魔心，遠離佛意。我當拔出如是險難，令住無畏一切智城。

二化追求後報習善行者隨順險道過，謂以迷出世勝義愚，造福不動業，求未來報，則常在險道，自以為在行善，可是是走在邊緣，將要墮入惡道當中，修的不是出世勝道，是人天有漏善，為這個原因將要墮入惡道，即地獄、餓鬼、畜生。三隨順下二句明失，初句依止怨故，失離惡法，隨順魔業，遠離佛業，因為如此必須有人救他脫離險境。

③化有求眾生

⑴道差別

①過

❶總

❷別—

1.自體漂流

2.為因起難

3.便成過失

②治

⑵界差別，什麼樣過失招感三界果報。

經云：又作是念：一切眾生為大瀑水波浪所沒。

總說，這一道眾生在那裏受苦，為因起難，初一道差別謂五趣流轉，在生死道中五趣流轉。為因起難原因是有求，凡是有求眾生全部都在這一道。

經云：入欲流、有流、無明流、見流、生死洄澓，愛河漂轉，湍馳奔激，不暇觀察；為欲覺、恚覺、害覺隨逐不捨。

疏云：別中彼大瀑水波浪有三種相：1.自體漂流謂五趣因果。

經云：身見羅剎於中執取，將其永入愛欲稠林；於所貪愛深生染著，住我慢原阜。

2.為因起難有四：一、者執，執著我起身見，執著我我所窟宅，不能動發，故云身見，羅剎於中執取。

二、將其下轉還謂先捨欲已得生上界，想要捨離我執，這樣的欲念，想要生到上界去，但由身見執，還生下界欲念之中。

三、謂於受用時，求欲等樂著故。

四、住我慢原阜者增慢，慢心增長。謂於受用事時中，我慢，大慢，憍慢，自高輕彼故。慢令心高故，喻原阜上不停法雨，下不見性水，廣平曰原，原自是高，原上加阜，則慢上過慢，對涅槃岸，以水為患。因前面五趣因果導致他遭遇到這四種難。

3.便成大失：便成過失。

經云：安六處聚落；無善救者，無能度者。

疏云：三明失中有三：一、善道無出意失，自己沒有意願求出離，沒有善因沒有辦法求出意思。

二、惡道無救失，在惡道中無救援。

三、無能度者異處去失，謂離自善行，生諸難處，不值佛故。因自己離善行自然而然生在難處，而且聽聞不到佛法，見不到佛，沒有能度的人就是遇不到佛。對於這類的人，用什麼方式去度他呢？

經云：我當於彼起大悲心，以諸善根而為救濟，令無災患，離染寂靜，住於一切智慧寶洲。

○起大悲心欲化度，實際行有六種：

一、與善因謂六度萬行以為船筏，先教他如何種善根，善根即教六度萬行。

二、作救緣，而為救濟。

三、令無苦患。

四、令離集染，離開因。

五、證涅槃寂靜。

六、令得菩提大智。前面是五趣，後面講三趣。

經云：又作是念：一切眾生處世牢獄，多諸苦惱，常懷愛憎，自生憂怖，貪欲重械之所繫縛，無明稠林以為覆障，於三界內莫能自出。我當令彼永離三有，住無障礙大涅槃中。

疏云：第二明界差別初句為總，三界繫縛猶如牢獄，求有處之所以為過，別明世獄有五過隨逐：一苦事、二財盡、三愛離、四有縛、五障礙，是三界當中遭遇的苦難。此五示五種難差別：一、無病難；二、常懷愛憎是資生難；三、親難親愛別離故生憂怖；四、戒難；五、見難，雖得世間八禪定智，亦為無明所覆與正見相違，想要無病是非常困難，想要有錢花，想要和親人在一起，想要持戒等，後能治中若如實了知三界之相無有生死，非實非虛，則自無障礙，果證圓寂。讓眾生知道三界實相有生死或生死其實是假的。

④化梵行求眾生

經云：又作是念：一切眾生執著於我，於諸蘊窟宅不求出離，依六處空聚，起四顛倒行，為四大毒蛇之所侵惱，五蘊怨賊之所殺害，受無量苦。我當令彼住於最勝無所著處，所謂：滅一切障礙無上涅槃。

疏云：分二初段化邪梵行求，令捨邪歸正，後段化同法小乘，令捨權歸實，化梵行眾生追求邪梵，令一類讓發小心的梵行歸向大乘。

○化小乘：

經云：又作是念：一切眾生其心狹劣，不行最上一切智道，雖欲出離，但樂聲聞、辟支佛乘。我當令住廣大佛法、廣大智慧。

饒益眾生戒的結語。

㈡彰地果

經云：佛子！菩薩如是護持於戒，善能增長慈悲之心。

果報：1.調柔果。

經云：佛子！菩薩住此離垢地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛、多千佛、多百千佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛，如是乃至見多百千億那由他佛。於諸佛所，以廣大心、深心，恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切資生，悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所，以尊重心，復更受行十善道法，隨其所受，乃至菩提，終不忘失。是菩薩於無量百千億那由他劫，遠離慳嫉破戒垢故，布施、持戒清淨滿足。譬如真金置礬石中，如法鍊已，離一切垢，轉復明淨。菩薩住此離垢地，亦復如是，於無量百千億那由他劫，遠離慳嫉破戒垢故，布施、持戒清淨滿足。佛子！此菩薩，四攝法中，愛語偏多；十波羅蜜中，持戒偏多；餘非不行，但隨力隨分。佛子！是名：略說菩薩摩訶薩第二離垢地。

疏云：第二、位果唯無發趣三果同前故，論云有同者，無者亦名果校量勝者，三果皆勝初地故，初調柔中三：一、調柔相，二、佛子此菩薩下別地行相，三、佛子是名下總結地名，初中三，謂法喻合，法中三：初、見諸佛為練行緣，二、於諸佛下明能練行，於中先供養，後於諸佛下受法更受十善，即學佛善也，是戒地故，三、是菩薩下所練淨中，對前勝者，以離慳嫉破戒二種垢故，初地菩薩戒未淨故，施亦未淨，前就初地說檀度滿，令更轉淨，以離二垢說名離垢故，故喻初地，金但火鍊以除外垢，今此置礬石中，兼內淨體明，云一切淨，法合可知，二別地行中，以離語四過，說愛語偏多。

2.攝報果。

經云：菩薩住此地，多作轉輪聖王，為大法主。具足七寶，有自在力，能除一切眾生慳貪破戒垢，以善方便，令其安住十善道中；為大施主，周給無盡。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。又作是念：「我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。」是菩薩若欲捨家，於佛法中勤行精進，便能捨家、妻子、五欲。既出家已，勤行精進，於一念頃，得千三昧，得見千佛，知千佛神力，能動千世界，乃至能示現千身，於一一身，能示現千菩薩以為眷屬。

疏云：菩薩住此下攝報果，先明在家，後若欲下出家，在家中二：先、上勝身即金輪王，後、能除下明上勝果。

3.願智果。

經云：若以菩薩殊勝願力，自在示現，過於是數，百劫、千劫、乃至百千億那由他劫，不能數知。

若以菩薩下願智果，並如初地。離垢地並非自己約束自己不去造惡業就可以成就，重點是要饒益眾生。

※重頌分

經云：爾時，金剛藏菩薩，欲重宣其義而說頌曰：

質直柔軟及堪能，調伏寂靜與純善，
速出生死廣大意，以此十心入二地。
住此成就戒功德，遠離殺生不惱害，
亦離偷盜及邪婬，妄惡乖離無義語。
不貪財物常慈愍，正道直心無諂偽，
離險捨慢極調柔，依教而行不放逸。
地獄畜生受眾苦，餓鬼燒然出猛燄，
一切皆由罪所致，我當離彼住實法。
人中隨意得受生，乃至頂天禪定樂，
獨覺聲聞佛乘道，皆因十善而成就。
如是思惟不放逸，自持淨戒教他護，
復見群生受眾苦，轉更增益大悲心。
凡愚邪智不正解，常懷忿恨多諍訟，
貪求境界無足期，我應令彼除三毒。
愚癡大暗所纏覆，入大險道邪見網，
生死籠檻怨所拘，我應令彼摧魔賊。
四流漂蕩心沒溺，三界焚如苦無量，
計蘊為宅我在中，為欲度彼勤行道。
設求出離心下劣，捨於最上佛智慧，
我欲令彼住大乘，發勤精進無厭足。

疏云：第三、重頌中有十五頌，分三：初、十頌位行。於中有四：初、一頌頌十種直心，二、有二頌頌律儀戒，三、二頌半頌攝善戒，四、有四頌半頌攝眾生戒。

菩薩住此集功德，見無量佛咸供養，
億劫修治善更明，如以好藥鍊真金。
佛子住此作輪王，普化眾生行十善，
所有善法皆修習，為成十力救於世。
欲捨王位及財寶，即棄居家依佛教，
勇猛精勤一念中，獲千三昧見千佛。
所有種種神通力，此地菩薩皆能現，
願力所作復過此，無量自在度群生。

疏云：二、有四頌頌位果。

一切世間利益者，所修菩薩最勝行，
如是第二地功德，為諸佛子已開演。

疏云：三、有一頌結歎所說。二地竟。

第三發光地

一、來意

第三發光地所以來者，前戒此定義次第故，又前三地寄同世間施、戒修法，前二施、戒竟今此顯修，故《深密》云：前位能持微細戒品，未得圓滿世間等持、等至及圓滿聞法總持，為令得此，因說此地，令勤修學，此則具前二意，前面是戒，依三學而言戒之後即是定，若依三學來說是戒、定、慧，此處強調定，又前面初地、二地、三地都還是寄位在世間行，世間行就是以修世間的福慧為主，修世間的布施、持戒和修法，修法是顯修即聞、思、修的修，即修禪定，這是它第一個出現的原因；還有前面等持等至，等持是未能等持三學，等至是四種禪、四種定以及聞法總持，即三慧圓滿，因為這原因而要針對聞、思、修三慧專心修行。

鈔云：約寄位，謂初地為施，二地為戒，三地為修，此三所以名世間者，世間有情，多分行故，《俱舍》云：契經說有三福業事，㈠施類福業事，㈡戒類福業事，㈢修類福業事。

二、釋名

疏云：今統收下經及諸經論總有三義立發光名，㈠以初住地十種淨心為能發勝定聞持為所發光。以安住地竟方始聞法修得定故，進入三地時，依十種淨心成為發光的基本條件，所以說能發，什麼樣的光是禪定聞慧，三慧總持的光。由內心淨能發光明，是故說名增上心住，既言由內心淨能發，明知以十淨心為能發也。能發光是因在二地發了十種深心、修十種善，這裏也發十種深心，這樣就重複兩種深心，這裏的深心稱為增上心住，也就是現在又發十種清淨心，更深層地去維護前面持戒所發的十種深心，等於二十種清淨心，稱為增上心住。

㈡以聞持為能發，勝定為所發，因為這十種清淨心就成為能夠發勝定和聞法的光。

㈢以勝定總持並為能發彼四地證光明相以為所發，三地以四禪、四空定所得到的總持能夠證得四地而發光明，即聞、思、修三慧的光。謂由得勝定發修慧光，由得總持教法發聞思光，彼無邊慧即是三慧。隨聞、思、修照法顯現，謂就此慧中四地證法為所照，成就三慧的光明就可以照得四地所必須證得的智慧。三慧光明為能照，三慧是彼證智光明之相。

三、斷障

根據三慧可斷除什麼樣的障。疏云：若所離障通約三慧，暗鈍障，謂所知障中俱生一分，令聞、思、修法忘失，彼障三地勝定總持，及彼所發殊勝三慧入，三地時便能永斷，由斯三地說斷二愚及彼粗重：㈠欲貪愚，此障勝定及彼修慧；㈡圓滿陀羅尼愚，此障聞、思、慧及障彼圓滿陀羅尼故。暗鈍障會讓我們修習佛法的聞、思、修容易忘失，聽到佛法容易忘記，思惟佛法想想又忘記，修行之後也會忘失，這種障稱為暗鈍障，容易忘失就無法達到總持，所以先要斷此障。

四、證真如：勝流真如。

疏云：若約所證，唯就總持名證勝流真如，真如所流教法於餘教法極為勝故，從真如流出正體智，正體智流出後得智，後得智流出大悲，大悲流出十二部經，名為勝流法界，故下經中能捨身命，求此善說。就證得真如層面來說，所證得的真如就是總持真如，總持真如就是總持一切教法所流，叫做勝流，亦即最殊勝的教法，而這教法是從真如流出的，流出代表的根本智，根本智引發後得智，後得智引發大悲心，大悲心引發出一切教法，今天佛之所以能說法度眾，因為他的勝流真如，所以他說法最勝，從真如所流出的法是一切法中最殊勝的。

五、成行

其所成行亦唯禪及求法，三地成就的修行，四禪、四空定、及聞、思、修，成就二種主要的修行及攝身方便。

六、果分

其所得果亦法及禪，通達勝流法界得無邊法音果，三地發心得難動三昧果，下文四無量，五神通皆定所攝，法即勝流真如，佛所說的殊勝教法，稱為無邊法音果，三地證得四禪、四空定，又稱為難動三昧，以及根據四禪、四空定引生的四無量心及五神通皆為定所攝。

七、釋文

※讚請分

佛子得聞此地行，菩薩境界難思議，
靡不恭敬心歡喜，散華空中為供養，
讚言善哉大山王，慈心愍念諸眾生，
善說智者律儀法，第二地中之行相。
是諸菩薩微妙行，真實無異無差別，
為欲利益諸群生，如是演說最清淨。
一切人天供養者，願為演說第三地，
與法相應諸智業，如其境界希具闡！
大仙所有施戒法，忍辱精進禪智慧，
及以方便慈悲道，佛清淨行願皆說！
時解脫月復請言：無畏大士金剛藏，
願說趣入第三地，柔和心者諸功德！

※正說分：㈠地行、㈡地果。

㈠地行

⑴起厭行分

經云：爾時，金剛藏菩薩，告解脫月菩薩言：佛子！菩薩摩訶薩已淨第二地，欲入第三地，當起十種深心。

起的深心和第二地有何差別？疏云：初中標起云十種深心，經云：深念心則異前二地單云深心，謂更以十心念前十深心故，《瑜伽》云：若菩薩先於增上戒住已得十種清淨意樂復由餘十淨心意樂，作意、思惟成上品故，入增上心住。三地同樣發十種深心，但是稱為深念心，離垢地的地方稱為深心，前面十種深心二地稱為增上戒住，二地主要是得到戒增上，自性清淨的十種善業，得到十種清淨。前面是增上戒，這裏是增上心，也就是第一個起厭行分得到第一個結論是增上心住。

經云：何等為十？所謂：清淨心、安住心、厭捨心、離貪心、不退心、堅固心、明盛心、勇猛心、廣心、大心。

疏云：初言淨心者離過也，二安住心者依不捨自乘及前十故，此二依前故云根本建立，遠離過失厭離煩惱為最主要作為，前面二地所發的十種心和二地的果證不放捨為建立三地的根本。

次第二對方便發修者，論云：志求勝法起善方便，依前面的根本起願發修，於中前二句離過：一、懸厭當欲，二、離於現貪後一造行進善。若不勝進則名為退，所修對治不復退失。經文中提到厭離有兩句一個是離欲，厭捨心就是離開五欲，第二離開現世的貪心、貪行，不退就是趨向善法，趨向三地，接著要修行對治不退心。

第三對中初一離過謂自地煩惱不能壞，故名堅固心。自地即第二，以初十心未增未入三地故。後二成善初句體成依等至八禪出入自在故云明盛，二地不會因煩惱而破壞他的堅固心，明盛心指在階位當中的八禪入出自在等等，修學禪定的成就，根據禪定產生自在力，即為他的勇猛心，證得四禪、四空雖生在世間亦不退失禪定，根據禪定也可隨意受生，隨意受生也不為欲界煩惱所染。

依欲界生，煩惱不能染，故論名快心，《晉經》名勝心皆以有智故不染煩惱，今言廣者兼不樂狹小故，後句利他自在依利眾生不斷諸有故云大心，利益眾生不斷所以稱為大心。以上十種為增上心住。

經云：菩薩以是十心，得入第三地。

結行入地，謂於前十心作意、思惟便入增上心住。

⑵厭行分：進入厭行，實際修厭行，觀無常。

經云：佛子！菩薩摩訶薩住第三地已，觀一切有為法如實相。所謂：無常、苦、不淨、不安隱，敗壞、不久住，剎那生滅，非從前際生，非向後際去，非於現在住。

1.修行護煩惱行：以觀有為可厭患故，修行護煩惱行是起十種觀以了解一切有為法的實相，厭離煩惱是看一切有為法都是煩惱。

2.修行護小乘行：求一切智，深念眾生捨狹劣心故。

3.修行方便攝行：菩薩如是厭離下，欲攝眾生，不離無障礙智，究竟方便等故。

今初二十句分二，初十觀無常即知有為體性，一切法的實相就是無常。後十觀無救者即就人彰過。

觀言如實相者此有二義：一、事實謂無常等，二、理實謂即不生，一切有為法實相是無常，第二是不生，一切法無常，不生。

1.修行護煩惱行

文有十句，初總餘別，總云無常者，論云是中命行不住故，謂命行二字是所無常法，不住二字是無常義，相續名命，遷流名行，命舉於內，行通內外，命是正報內在生命，行是指外在生存的環境，這一切都是無常法，說諸命無常，諸行無常從我來觀察，根據無常法要去了解無常的定義。

以苦等四觀共顯無常，初句即苦，論云：一、依身轉時力，生三種苦故謂三苦依三受，三受依觸生，故依身轉方能生苦即是無常；二、即不淨，依飲食力形色增損故；三、不安隱者，依不護諸惡力橫夭壽等；四、敗壞者，依世界成力，成必滅故；五、不久住者，此句依無我，謂資生依主無有定力屬於五家，非一處住，不定我所，反顯我無。苦即三種感受，二是不淨，維護身體要依賴飲食，依飲食來維持色形，形體雖依靠飲食，然經過時間還是會有減損，三壽命是無常的，同時不安隱，有一些有限的因素會讓生命消失於這世間而夭壽，是無法主導的。第四種敗壞就世間相來說世間會有敗壞，第五不久住，資生依主是我，生命主體不久住，眾生所依存的環境是不定的，以這種相看無常顯現的現象。

疏云：何者是無常，然無常有二種：一者、少時無常，即剎那生滅；二、自性不成實無常，謂三世緣生俱無自性，故不成實體，因為是因緣所生沒有自性，追求它的常住相，看它的三世，過去、現在、未來都無自性，都無實體。即下三句，一、非從前際生者，過去已滅故；二、非向後際去者現在即滅，無容從現轉至未來故；三、非於現在住者，念念遷謝求其住相不可得故。約三世遷滅，求生等相，皆不可得，即入不生不滅，是無常義。菩薩從此去觀察有為法的真相，而後看眾生依無常法而存在於這個世間會有什麼遭遇呢？觀無救。

經云：又觀此法無救、無依，與憂、與悲，苦惱同住，愛憎所繫，愁慼轉多，無有停積，貪、恚、癡火熾然不息，眾患所纏，日夜增長，如幻不實。

觀下明其無救，初句總顯。言此法者即前無常，今又觀之，不出生老病死，如四方山來無逃避處，無能救者，別有九句約生老病死，初四約死，以顯無救。此相顯故，所以先明。

一、無依者，於無常未至中無所依告救令不至。

二、與憂者，無常既至無能救者，意地懼死所以懷憂。

三、與悲者，生陰轉壞，死相現前於此中間彌增涕泗，會哭泣難過痛苦。

四、苦惱同住者，正捨壽時，真正離開身體時，離開世間，壽命結束時，四大分散在於五根苦惱事中，其力虛弱更以憂悲隨逐，則憂苦轉增，心生熱惱。

五、追求資生，境有順違故愛憎所繫，次二資生事不知是苦，妄生樂想，對治不入，故無救也。眾生一旦不了解真實的現象時，會將苦的境界做樂想，貪戀世間的所有一切和我身，甚至追求物質上的享受，但有時侯追求不到會起愛憎。

六、於受用時，苦多樂少，云愁慼轉多。

七、於身老時盛年壯色，不可救令停積。隨著年齡增長，盛年壯色不可得。

八、少壯時具樂等三受，故貪等常燒，不容法水熾然難救。年輕時永遠擁有貪念不捨。

九、年衰時眾患所纏，如樹將朽，日夜增長無能令免，然病通始終。如幻不實總結前九，眾生在生老病死存在的事實下，人的生存如四方有山迎面而來無處逃避，也無人救拔，由此因緣，以下面九句更加形容它，就死來說，顯現眾生沒有依靠，這樣的無救之苦要對誰說呢？所以說無依告，沒有人來救你。第二是與憂，如果有一天無常到來，沒有人能救，就害怕死亡，所以心裏面會懷憂。

這些均是三地菩薩要去觀察的，觀察有為法無常和眾生無救的情況下，他要起什麼樣的心態來面對修行呢？

2.修行護小乘行

①護小心

經云：見如是已，於一切有為倍增厭離，趣佛智慧，見佛智慧不可思議、無等無量、難得無雜、無惱無憂，至無畏城，不復退還，能救無量苦難眾生。

對一切有為法起厭離心，看到無救和無常而倍增厭離，相反就要趨求佛的智慧。護小乘行有三十句，前十句護小心，後二十句護狹心，趣佛智慧是總說，見佛下別顯，別中十句分二：前五攝功德大，即求佛菩提；後五清淨大即求涅槃果。今初：一、神力攝功德大智用不測故；二、無比德學地無等故，上二妙用自在；三、大義德利他無量故；四、無譏嫌德自行難得故；五、不同德外道無雜故。顯上二利不同外道無利勤苦，上三德行圓滿。後五中義攝有三謂離惑苦得涅槃故，一、無惱者即離惑習無明不雜故；二、無憂者離苦，苦依根本亡故憂悲隨盡；三、得涅槃有二義：一、得體謂無憂畏城亦是無餘涅槃；二、得用謂能建大事亦無住涅槃。即後二句，不住生死故云不復退還，不住涅槃故能救無量苦難。由俱不住，方是世間涅槃勝事，無惱是離惑行，離開煩惱，無憂是離苦，至無畏城指的是不住生死，能救無量是不住涅槃。

②護狹劣心

經云：菩薩如是見如來智慧無量利益，見一切有為無量過患，則於一切眾生，生十種哀愍心。何等為十？所謂：見諸眾生孤獨無依，生哀愍心；見諸眾生貧窮困乏，生哀愍心；見諸眾生三毒火然，生哀愍心；見諸眾生諸有牢獄之所禁閉，生哀愍心；見諸眾生煩惱稠林恆所覆障，生哀愍心；見諸眾生不善觀察，生哀愍心；見諸眾生無善法欲，生哀愍心；見諸眾生失諸佛法，生哀愍心；見諸眾生隨生死流，生哀愍心；見諸眾生失解脫方便，生哀愍心。是為十。

看見眾生遠離佛法沒有得到佛法方便，所以無救無依而孤獨，有二十句：前十悲其淪溺，後十決志慈濟，同情眾生淪溺於生死輪迴三塗火欄，有十句決志救濟拔眾生苦。今眾生上遠慈尊，又無方便下不利物又闕善心故云孤獨，即孤且獨何所依救，眾生遠離慈尊，又無方便，缺少善心利益眾生所以叫做孤獨。

別有九種孤獨無依，初二依欲求眾生：❶已得心無厭足故貧窮無依，已經得到財富而不知足，不知足的人同樣是貧窮的。

❷未得他財，求無休息故三毒火然，已經得到財富而不知足，不知足的人同樣是貧窮的。

❸依有求眾生：一、閉苦果獄，二、集因覆障，有求眾生一關在牢獄二煩惱稠林，因指生死煩惱。三、無觀察道，由生八難不聞法故。

❹依梵行求眾生行，小乘：一、行小因，不求大因勝善之法，有求眾生，一關在牢獄，二煩惱稠林，因指生死煩惱，不求大乘善法。二、保執小果不求菩提為失佛法，當知此輩皆是增上慢人，三、不得大般涅槃，長隨變易生死，後一外道，雖求解脫以行邪故，失於方便。知道小心和狹劣心就要發心救度眾生，要救要依什麼方法來救，以下是討論的內容：

決志慈濟，有三種成就。

經云：菩薩如是見眾生界無量苦惱，發大精進，作是念言：「此等眾生，我應救，我應脫，我應淨，我應度；應著善處，應令安住，應令歡喜，應令知見，應令調伏，應令涅槃。」

疏云：決志救度作是念下正顯救心，文有十句：初總餘別分為三，初三何處救度，謂三道中。一、脫業結，二、淨惑染，三、度苦果，要把眾生救到那裏呢？我應救，我應脫，我應淨是三道。

次五以何行度，謂授三學。初二正授，一、著戒善處，二、勸住定慧三昧地故，次五要教眾生修習三學戒，定，慧，正授是讓眾生受戒，修戒安住讓眾生住在戒，定，慧三昧中。

三、明授法利益，初二戒益：一、將受戒者，令除疑生信，眾生受佛戒，便同大覺故應歡喜；二、已受者令知持犯見其勝益安固不動，後一定慧益滅除沈掉故云調伏。後一度果云何救度成，令得有餘、無餘涅槃故。傳授眾生戒、定、慧三法之後讓眾生得到利益，應令涅槃是度眾生得到的果。

3.修行方便攝行，攝受眾生方便。

①起攝行因

經云：菩薩如是厭離一切有為，如是愍念一切眾生，知一切智智有勝利益，欲依如來智慧救度眾生。

一再強調厭離有為法，菩薩深惡痛絕有為法，急需要厭離，除了自己厭離以外，還愍念一切眾生，知道要救眾生只有依照一切智智，要追求如來的智慧，發起求法的心。

經云：作是思惟：「此諸眾生墮在煩惱大苦之中，以何方便而能拔濟，令住究竟涅槃之樂？」

②思求方便攝行

亦只思前眾生墮有為惑業苦中，欲令永滅得大涅槃。菩薩一直思考，前面的眾生墮在惑業苦，現在要讓惑業永滅而住在大涅槃。未知方便救思求之。已知如來智慧有大勢力，及知一切智有勝利益，要自得佛智方令他得。

經云：便作是念：「欲度眾生令住涅槃，不離無障礙解脫智；無障礙解脫智，不離一切法如實覺；一切法如實覺，不離無行無生行慧光；無行無生行慧光，不離禪善巧決定觀察智；禪善巧決定觀察智，不離善巧多聞。」

③思得攝生方便

方便有五：一、佛無礙智；二、八地如實覺；三、四地無行慧；四、三地禪定；五、亦三地多聞。然此五中從微至著，則後後起於前前，故今觀求逆尋其本，展轉相因，並云不離，此五之中多聞唯能起，佛智唯所起。歸類成五種方便，從五種當中追求三地菩薩最首要，最方便能運用的是那一種，四地菩薩證得無行，無生行，產生智慧再成就一切法如實覺，最後才能成就不離無障礙解脫智，即三地，四地，八地，佛智，但今天就是要用這種方式去尋找，找到這三地最貼切的方便法，在三地來說不可能一下子就證得佛的無礙智，也不能證得八地的如實覺智，那要從那裏著手呢？說從善巧多聞佛法開始，這稱為攝生方便。

④依思修行

經云：菩薩如是觀察了知已，倍於正法勤求修習。

第四依思修行，上既逆推，本由多聞，今則順行，先求聞慧而起聞行。

※求法行

經云：日夜唯願聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、順法、到法、住法、行法。

正起求行，文有十句：一、聞法者無慢心故；二、喜法者無妬化故；三、樂法者無折伏他心問義故，此三約聽聞時；四、依大乘教自見正取不忘失故，自見正取者，不由他悟故；五、隨自讀誦故；六、為他解說故；七、順所聞法順法思惟，靜處思義故；八、到法者依定修行到究竟故；九、住出世間智故；十、順佛解脫行故，日夜常聞，以顯勤行。十種都是聞慧成就，十種都要日夜勤求。

※求行因

❶常勤求因

經云：菩薩如是勤求佛法，所有珍財皆無吝惜，不見有物難得可重，但於能說佛法之人生難遭想。

◎輕財重法

經云：是故，菩薩於內外財，為求佛法悉能捨施。無有恭敬而不能行，無有憍慢而不能捨，無有承事而不能作，無有勤苦而不能受。若聞一句未曾聞法，生大歡喜，勝得三千大千世界滿中珍寶；若聞一偈未聞正法，生大歡喜，勝得轉輪聖王位；若得一偈未曾聞法，能淨菩薩行，勝得帝釋梵王位住無量百千劫。

◎甘苦重法

經云：若有人言：「我有一句佛所說法，能淨菩薩行。汝今若能入大火坑，受極大苦，當以相與。」菩薩爾時作如是念：「我以一句佛所說法，淨菩薩行故，假使三千大千世界，大火滿中，尚欲從於梵天之上投身而下，親自受取，況小火坑而不能入！然我今者為求佛法，應受一切地獄眾苦，何況人中諸小苦惱！」

疏云：第二、求行因中二：初、常勤求因；二、菩薩如是下，正修行因。以前十句有此二故，今初論云彼常勤行，以何為因示現恭敬重法？畢竟盡故。於中分六：一、總明輕財重法。二、是故菩薩下，雙捨內、外。三、無有恭敬下，內財敬事，謂心則恭敬捨慢，身則承事忘苦。四、若聞一句下，況捨外財。五、若聞一偈下，輕位重法。人、天王位終是無常，句、偈教、義，法王為果。一句、一偈，約聞教法；淨菩薩行，約聞義法。六、若有人言下，甘苦重法，以一句之法能盡苦源；地獄多劫，誠可甘也。

輕財重法是故菩薩於內外財，為求佛法，悉能捨施，雙捨內外，無有恭敬而不能行，為求佛法而恭敬承事，無有憍慢而不能捨，無有承事而不能作，無有勤苦而不能受，內財敬事，若聞正法，生大歡喜勝得三千大千世界滿中珍寶，比得到三千大千世界所有珍寶還要高興。況捨外財，若聞一偈未聞正法，生大歡喜，勝得轉輪聖王，若得一偈未曾聞法，能淨菩薩行，勝得帝釋梵王位，住無量百千劫，輕位位指人天王位重法，若有人言，我有一句佛所說法，淨菩薩行故，假使三千大千世界大火滿中，尚欲從於梵天之上，投身而下，親自受取，況小火坑而不能入，然我今者為求佛法，應受一切地獄眾苦，何況人中諸小苦惱，甘苦重法。勝法流，最勝真如，佛法是由真如當中流出來的，依照佛法可以成佛，唯一依照佛法可以得到說法的條件，度眾生就要說法，不惜一切代價追求佛法。

❷正修行因

經云：菩薩如是發勤精進，求於佛法，如其所聞，觀察修行。

此即思慧，前面聽聞之後，要思惟觀察。

⑶厭分：主要討論四禪、四空定。

經云：此菩薩得聞法已，攝心安住，於空閑處作是思惟：「如說修行乃得佛法，非但口言而可清淨。

經文七相：一、依何修，二、云何修，三、何處修，四、何故修，五、何時修，六、何所修，七、何為修？束此七相大為三段，初四修行，次二證入，後一入意。以七個段落找到修慧方向，科判的段落為：科釋經文為具七相。

今初此菩薩得聞法已，即依何修，以依正法故即了相作意，知道一切有為法的實相，依了解的程度而作意觀察，看清楚真實面目。將散亂心安住在法上，次攝心安住即云何修，攝敬住法，是修相故即攝樂作意。次於空閑處即何處修，空閑通於事理則無處非修即遠離作意。在一個無人吵雜的地方，可是在這世間有空閑處嗎？實在是沒有空和閑的，遠離世間煩惱即謂之空閑，遠離作意之意是自我內心之處空閑下來。

作是思下即何故修要必修行，方證得故即勝解作意，然口言者通於說聽，故《瑜伽》云：非但聽聞文字音聲而得清淨也。為什麼一定要修，因唯有修行才能證得，光是聞思沒有修是無法證得的。

經云：佛子！是菩薩住此發光地時。

即何時修，證謂在三昧地時是修行時，正修行竟是證入時。菩薩真正證得第三地時，這裏才是三地的住心，前面都是入心，都是前期準備。後即離下即何所修，修何所證，謂證八定，何所修是修什麼，即修禪定。

1.明四禪

①初禪

經云：即離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，住初禪。

明所離障，修行對治，修行利益，依止三昧。

今初初禪：一、即離欲惡不善法者此明離障，離欲斷十惡故名為離惡；除五蓋故名離不善法，謂離五欲惡不善法謂離五蓋，昏沈，昏眠蓋，掉舉，噪動，貪心，瞋恚，疑做事不定，五蓋將人入惡道故名惡，障善法故名不善法，初禪是離開欲界惡和不善法，欲界的惡叫做五欲，色，聲，香，味，觸等等的欲叫離欲，惡是斷十種惡，還有一種不善法即五蓋，蓋是在修行當中像一個蓋子蓋覆起來不能了解真象而掉進惡道當中，五蓋是修行禪定很大的障礙，是不善法。

二、有覺有觀，此有二支是修行對治，新譯名尋伺皆初粗後細，《俱舍》云：尋伺心粗細，《瑜伽》十一以尋求伺察不淨慈悲，治欲界欲恚害障。

覺和觀是靜慮，將妄動煩惱靜下來，要去正觀，粗細現象都要觀察，往往是內心世界的觀察以覺觀對治前面的不善法，發現自己有貪欲，貪欲就要除掉，發現自己進入昏沈狀態就要腦筋清醒一點，發現自己猶豫不決就想辦法對治疑心，找到正確方向，這即是覺觀尋伺。又五蓋中有欲恚害，不死、親里、國土等覺，今對惡覺起善覺察。

三、離生喜樂者，是修行利益慶離欲惡等，是故生喜，身心猗息及得解脫之樂，故名為樂，由此名利益支，透過觀察希望得到離生喜樂，從前面尋伺觀察得到，高興慶祝自己離欲樂而心生歡喜，猗是很美輕安得到解脫的快樂，證得初禪。

②二禪

經云：滅覺觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，住第二禪。

將前面覺觀滅掉，唯一留下的是信根，信根即內淨一心。一、滅覺觀是所離障覺觀粗動發生三識，亂於二禪如淨水波動。覺觀是利用眼、耳、身三識作意觀察，這樣觀察對二禪境界來說是粗動的，好像在淨水中起了波瀾，有礙禪定正常發展，因此初禪進入二禪要滅覺觀，修行對治。

二、內淨一心無覺無觀者，是修行對治，言內淨者小乘是信，能淨心相，離外散動，內淨以捨念正知為體，初禪地中，心行四處，謂無鼻舌識，二禪已上心行一處，唯意識身緣法塵故。釋一心云：修無漏不斷三昧，行一境故，不斷者相續一心行一境者，對緣一心，由此即名三昧無漏。離外散動，是說無法以眼耳去觀察外在境界，對治是捨念正知，對外觀察的念頭都捨棄，用正知，即信根，因二禪仍有意識，初禪有眼，耳，身，意，二禪只有意識，其對象是法意，心一境性即唯一緣法塵境界，不斷是相續一心，都是唯一的境界。

三、定生喜樂，此二支是修行利益，初禪慶背欲惡，故名離生，今慶覺觀心息，故名定生，產生二禪禪定故生喜樂，初禪慶祝離開欲惡所以稱離生，現在覺觀已經息滅，產生禪定。四住第二禪，即彼二依止三昧，依止三昧就是住在第二禪。

③三禪

經云：離喜住捨，有念正知，身受樂，諸聖所說，能捨有念受樂，住第三禪。

離開二禪的喜，喜會障礙三禪，捨掉住在正知，住捨有念正知，三支是修行對治。一、住捨者即是捨數揀非捨受，故諸經論皆名行捨。行心調停，捨彼喜過，故《顯揚》云：住捨者於已生喜，不忍可故，平等正直無動安住，住捨在修行過程當中有一叫做行捨，是精進行裏的三種，就是要斷除貪，瞋，癡三種不善業，無貪，無瞋，無癡的善行，稱為住捨。

二、有念者於喜不行中，不忘明記故。三、正知者或時失念喜行，於此分別，正知而住，謂住於捨，上三即前內淨，漸修轉勝，至此別開，深細寂靜，故能治下地，喜踊浮動。正知是將前面喜憂驅除掉而住於捨，因為喜會讓自己浮動。行捨者即精進三根令心平等，正直無功用住為性，對治掉舉不寂靜。

身受樂下是利益支，除滅離喜寂靜，最極寂靜與喜相違，心受生起彼於爾時色身意，領納受樂及輕安樂，是故說言有身受樂。不是只有指身體，是指意身，這是安住在第三禪。

④四禪

經云：斷樂先除，苦喜憂滅，不苦不樂，捨念清淨，住第四禪。

❶斷樂先除苦、喜、憂滅者即離障，三禪勝樂，於此為害如重病人，觀妙音樂為障四禪，故須除遣，故云斷樂，得此定者即於爾時所有苦樂，皆得超越故，苦、喜、憂、樂好像給有病的人加重病情，要超越苦樂。

❷不苦不樂者是利益支，明五受內唯有於捨是不動故。並非是完全沒有感受和知覺，因為還有捨受。

❸三捨念清淨此二是對治支，三禪捨念與樂受俱，此斷樂受故云清淨，然其能治，大同三禪，但所治喜樂，故分二別，喜心浮動，常須正知，明此禪中，離八災患，然四禪雖曰不動，而猶有捨受，還剩下捨受，如捨受都沒有，就是滅盡定。第四名不動離八災患故，八災患者謂尋，伺、苦、樂、憂、喜、出息、入息、菩薩修行。

2.明四空

禪法絕對不會到滅盡定，前面是四禪，超越四禪之後有四空。

經云：超一切色想，滅有對想，不念種種想，入無邊虛空，住虛空無邊處。

從有色進入無色要怎樣做，把色想先能夠驅離掉。論云超一切色想者過眼識相，此明超可見有對。

二滅有對想者耳、鼻、舌、身、識和合想滅故，此滅不可見有對，三不念種種想者不念意識和合想故，眼睛可見的一切色相，不論黑、白、紅、綠、長、短，都要超越。二滅有對想者就是和合想，耳、鼻、舌、身、識和合之後會起作用，起尋伺煩惱等等想念，所以要滅，讓耳、鼻、舌、身、識無法發生具體的作用，三是針對意識，從有色界進入無色界就是要對付這三種想，可見想，耳、鼻、舌、身、識想要斷滅，不是坐著呆呆觀想，這是一種對治離障，從這裏進入無邊虛空，住虛空無邊處，前面就在說空無邊處。二入無邊虛空者是修行利益，謂三色想絕，則入空理，廓爾無邊故，是空定當中修行利益入無邊虛空，將前面三個色想滅絕，就進入空。

三住虛空無邊處，第一種禪定。

經云：超一切虛空無邊處，入無邊識，住識無邊處。

第二項超過前面的虛空無邊，進入識無邊。二識無邊處，心緣內識，作無邊行相，故以為名，初超虛空無邊處是明離障，彼何所障？外念為粗故，前明捨外，今辨緣內，《正理》云：謂於純淨六識身，前面空無邊處是虛空，外在環境，識無邊處是內心，障是外在境界的攀緣，是粗相，識是內在意識境界，對內思惟六識身，對內觀察眼、耳、鼻、舌、身，由假想力，思惟觀察無邊識相由此加行。

經云：超一切識無邊處，入無少所有，住無所有處。

第三項三無所有處者即內外皆無也，初超無邊識是明離障，何過須超，事念粗故，次作無少所有者修行利益，前以捨外緣內，故為粗念，既無所取，能取亦無，故內外俱無，斯為利益，從前面超越無邊識是明離障礙，對外在所謂虛空或處，對第三定來說都是粗的，捨去外緣內緣，變一切無所有，由無有處再進入非有想和非無想。

經云：超一切無所有處，住非有想非無想處。

第四項昧劣想故，非有想非無想稱之為昧劣想，對於前面乃至於無所有這樣子的概念還是有想，說一切無所有，但一切無所有還是有相。《瑜伽》云：先入無所有處定，超過一切有所有想，今復超過無所有想故言非想。又言非無想者，非如無想及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡，唯有微細想，緣無想境轉故。此中所以不出三界者，由緣無想境即是細想，超過一切有所有和無所有稱為非想，又說非無想，並非是滅盡和沒有想，除了沒有想和滅盡定之外，有一種想叫做微細想，不容易察覺的，可是它必須還是有一個境界叫無想境，假如是滅盡定時，就是一切所有的想都滅盡了，那個人就像一個石頭，沒有生命的木頭，這裏是依無想境界做微細想，所以還未出離三界，有可能再引發業果循環，即業未盡，一切煩惱根源其實還有微細的想，可以看得到的覺和觀，貪，瞋，癡，一舉手一投足皆可看出，真正微細的就是那個想。總說，對四空定再做比較簡單的解說。

今更約第一義修略示四空謂觀色即空，心安於空，是空處定，次知空色不出於心是識處定，次心境兩亡為無所有，次亦亡無所有想，緣無所有想，緣無想住名非想非非想，若不緣此無想，則諸漏永寂。

觀一切色法都是空，觀虛空無盡是空處定，空和心，說空其實是用心去觀察，心就是識，但有一天空和心都沒有了叫做無所有，能夠觀察到的心和觀察到的空沒有了，修四禪八定到八定的階段尚未出離三界，還沒有斷生死。證得四禪八定非永遠處在定中，要有什麼作用呢？要來引發四無量心。

⑷厭果分

經云：但隨順法故，行而無所樂著。

在禪定境界非常輕安美好，但是不是永遠在禪定境界，菩薩雖證得四禪八定，但他不會自己說追求在色界或無色界當中，他要在欲界不斷四禪八定，雖然生活在欲界這個現世間，所證得的四禪八定不會散掉，不會退轉，但度眾生要有一個方向，當他要度眾生時要隨順法行，順什麼行呢？即後面的慈、悲、喜、捨。

經云：佛子！此菩薩心隨於慈，廣大無量不二，無怨無對，無障無惱，徧至一切處，盡法界、虛空界，徧一切世間；住悲、喜、捨亦復如是。

佛的境界，無緣大慈，慈放在廣大無量，不二，無怨，無對，無障，無惱，即緣眾生，對眾生來說，沒有所謂的怨，對待，障礙，四無量是他證得四禪八定之後所行的方便果，一般凡夫證得禪定，一定喜歡定在空定當中，不想度眾生，也不願在三界輪迴。

1.四無量即行方便果

凡夫味定三界輪迴，二乘上升，多皆趣滅，二乘人則一直追求四果，甚至於到滅盡定，菩薩因定發生慈悲，廣利有情，成菩薩性。四種無量為攝四種有情，謂緣求樂眾生興慈，有苦興悲，有喜隨喜，有惑不染。

2.五神通即行功用果

前面經由禪定引發無量的慈、悲、喜、捨，是攝生方便，可是要去度化眾生，一定要有功用，能力，即神通。

經云：佛子！此菩薩得無量神通力，能動大地；以一身為多身，多身為一身，或隱或顯；石壁山障，所往無礙，猶如虛空；於虛空中，跏趺而去，同於飛鳥；入地如水，履水如地；身出煙燄，如大火聚；復雨於水，猶如大雲；日月在空，有大威力，而能以手捫摸摩觸；其身自在，乃至梵世。

即表現身自在乃至梵世，即神足通。

經云：此菩薩天耳清淨，過於人耳，悉聞人、天若近若遠所有音聲，乃至蚊蚋、虻蠅等聲亦悉能聞。

即耳根清淨之天耳通。

經云：此菩薩以他心智，如實而知他眾生心。所謂：有貪心，如實知有貪心；離貪心，如實知離貪心；有瞋心、離瞋心，有癡心、離癡心，有煩惱心、無煩惱心，小心、廣心，大心、無量心，略心、非略心，散心、非散心，定心、非定心，解脫心、非解脫心，有上心、無上心，雜染心、非雜染心，廣心、非廣心，皆如實知。菩薩如是以他心智知眾生心。

即他心通，二十六心行相，障治間明，善惡對顯，眾生心裏面有善惡兩種心態，菩薩都能知道。

經云：此菩薩念知無量宿命差別，所謂：「念知一生，念知二生、三生、四生，乃至十生、二十、三十，乃至百生、無量百生、無量千生、無量百千生，成劫、壞劫、成壞劫、無量成壞劫，我曾在某處，如是名，如是姓，如是種族，如是飲食，如是壽命，如是久住，如是苦樂。我於彼死，生於某處，從某處死，生於此處，如是形狀，如是相貌，如是言音，如是過去。」無量差別，皆能憶念。

宿住智通可以觀察眾生的善惡果報，從過去的善惡果報，知道眼前的報相，乃至未來到什麼地方去，即宿命通。

經云：此菩薩天眼清淨，過於人眼，見諸眾生生時、死時、好色、惡色，善趣、惡趣，隨業而去。若彼眾生成就身惡行，成就語惡行，成就意惡行，誹謗賢聖；具足邪見，及邪見業因緣，身壞命終，必墮惡趣，生地獄中。若彼眾生成就身善行，成就語善行，成就意善行，不謗賢聖，具足正見；正見業因緣，身壞命終，必生善趣諸天之中。菩薩天眼皆如實知。

即天眼通的廣大自在。

3.總結自在

經云：此菩薩於諸禪三昧、三摩鉢底能入能出，然不隨其力受生，但隨能滿菩提分處，以意願力而生其中。

三摩鉢底者論云五神通，此應譯者之誤，合云三摩呬多，以此云等引，五通即所引故，即四禪八定可以進可以出。三摩鉢底應該寫成三摩呬多，三摩呬多是五種神通之意，三摩鉢底是等至，也就是正受正定，所以認為諸禪三昧和神通就是三摩呬多的意思，不會受禪定力量受生。

三摩鉢底此云等至，非神通故若不隨禪生，當何所生，不揀淨穢，但能滿菩提分處即生其中，論主從勝及自利說，謂諸佛菩薩共生一處是能滿處以願力者，非業繫生故，可以自己選擇受生，但要去那裏受生呢？什麼地方可以滿菩提分處呢？要和佛菩薩生在一起是滿處，今天要有菩薩一起共修佛法，要能聽到佛說法的地方，才是有機會滿菩提分。

㈡地果

⑴調柔果

經云：佛子！是菩薩住此發光地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，見多千佛，見多百千佛，乃至見多百千億那由他佛。悉以廣大心、深心恭敬、尊重承事、供養，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生，悉以奉施，亦以供養一切眾僧。以此善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。於其佛所，恭敬聽法，聞已受持，隨力修行。此菩薩觀一切法，不生不滅，因緣而有。

一、修福行：

以此供養之善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。

二、修迴向行：

於其佛所，恭敬聽法聞已受持，隨力修行。

三、智慧行：現法性空。

此菩薩觀一切法不生不滅，因緣而有見縛先滅，一切欲縛、色縛、有縛、無明縛，皆轉微薄，於無量百千億那由他劫，不積集故，邪貪邪瞋及以邪癡，悉得除斷，所有善根，轉更明淨。

疏云：第二、位果。三果即為三別。初、調柔果中三：初、調柔行體；二、此菩薩於四攝下，別地行相；三、佛子是名下，結說地相。前中有法、喻、合。法中三：初、練行緣；二、悉以下，明能練行；三、見縛下，明所練淨。二中先福行，次迴向行，後修智行。言觀一切法不生不滅者，即法性觀。於清淨法中不見增，故不生；煩惱妄想中不見減，故不滅。因緣而有，此有二義：一者、成上，由淨法從緣生，故無可增；妄法從緣滅，故無可減。二、約不壞相故，雖體不生、滅，不礙生、滅。依對治因緣，離煩惱妄想，故滅；轉勝清淨般若現前，故生。以一切法不生，般若生故；知一切法不滅，妄想滅故。以此該後，則見縛等滅是不滅之滅也。又以此三地，世間滿故，於禪定中為此實觀，生起後地無生行慧，亦即善巧決定觀察智也。

經云：見縛先滅，一切欲縛、色縛、有縛、無明縛皆轉微薄；於無量百千億那由他劫，不積集故，邪貪、邪瞋及以邪癡，悉得除斷，所有善根轉更明淨。

疏云：所練淨中，先明斷惑，後揀細異粗。前中五縛，即五住煩惱。若合色有，即是四縛，縛眾生故；亦名四流。見縛先滅者，初地見道已斷分別惑故。一切欲等者，論云一切修道中三縛及彼因同無明習氣，皆悉微薄。謂煩惱障三縛現行及種，故云彼因；與當地所知障種同滅，故云同無明習氣。習氣即種義。《瑜伽》四十八云：捨欲貪，故無欲縛；棄捨靜慮等持，故斷有縛。後於無量下，揀細異粗。謂是斷細，以多劫不積三不善根故。細種漸斷，善根轉淨。言多劫者，《仁王經》說初地經四阿僧祇劫、二地五、三地六，細障難斷，經劫轉多，多劫不積，故邪貪等斷。然但斷細習，非是斷粗。粗障見道，初地已斷。粗障修者，二地已斷故。善根轉淨，即前信等。

經云：佛子！譬如真金善巧鍊冶，秤兩不減，轉更明淨。

疏云：喻言秤兩不減者，厭離世間，勝於前地；信等入於厭火，故自在不失減也。

三地菩薩專修忍辱波羅蜜得增上：

經云：菩薩亦復如是，住此發光地，不積集故，邪貪、邪瞋及以邪癡，皆得除斷，所有善根轉更明淨。此菩薩忍辱心、柔和心、諧順心、悅美心、不瞋心、不動心、不濁心、無高下心、不望報心、報恩心、不諂心、不誑心、無譣詖心，皆轉清淨。

前面修行都未提忍辱，但在他的果位上經由禪定有達到忍辱波羅蜜增上，十三種忍辱心。有十三心初二句為總，一、他加惡辱能忍受故，二、善護他心謂他人陵我以剛強，別人對我們的用惡劣行為侮辱我們，而柔和心叫善護地，我則騁之以柔和故，施展以柔克剛。初有二心分別善護他心，一、諧順心者以他於菩薩作惡，疑菩薩瞋恨，菩薩現同伴侶與之諧和，二、悅美者愛語誨誘，次以三心分別加惡忍受，謂身加惡而不瞋，口毀辱而不動心，心如嫉害而憂惱不能濁。次有三心出上二因。無高下者，過去久離憍慢故不自高舉，輕下於彼由此能柔和護他，後二即加惡不改之因，一、不望報恩故益他被辱而忍受，二、受恩常念小恩大報，故眾生於我有恩法爾應忍，回報、大報。

後三心顯上二心離障，雖柔順護他，而非諂，實為利益，故不誑，心無隱覆諂佞故無險陂，險陂者諂佞也。

他人陵我以剛強等者老子之言，彼云：柔弱勝剛強。又云：天下之至柔，馳騁天下之至堅。念眾生於我有恩者，若無眾生不能成我普賢行也。假如你懷疑有別人做惡業，而且這個人非常瞋恨，然菩薩現諧和心和他同伴與之諧和，也是忍辱表現。有人加惡到身上不瞋，有人用嘴巴罵我們不動，有人嫉妒、殘害我們不憂惱，這表現出他的度量，無高下即離開憍慢，沒有對自己高舉也不會輕下他人稱之為無高下，對別人好對別人有益，可是得到的回報卻是侮辱，要忍受稱為不望報恩，對自己要求受人點滴，泉湧以報，對眾生確實有益而沒有諂媚、誑惑心，險詖是陰險狡詐不正直，以上皆是忍辱的表現。

經云：此菩薩於四攝中，利行偏多；十波羅蜜中，忍波羅蜜偏多；餘非不修，但隨力隨分。佛子！是名菩薩第三發光地。

⑵攝報果

經云：菩薩住此地，多作三十三天王，能以方便，令諸眾生捨離貪欲。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：「我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。」若勤行精進，於一念頃，得百千三昧，得見百千佛，知百千佛神力，能動百千佛世界，乃至示現百千身，一一身百千菩薩以為眷屬。

疏云：菩薩住此下攝報果，此下諸地攝報，文皆分二：初、上勝身，後、能以下上勝果，果中：一、自分行，二、復作是念下勝進行。

⑶願智果

經云：若以菩薩殊勝願力，自在示現，過於此數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫，不能數知。

※重頌分

經云：爾時，金剛藏菩薩，欲重宣其義而說頌曰：

清淨安住明盛心，厭離無貪無害心，
堅固勇猛廣大心，智者以此入三地。

疏云：第三、重頌，十八頌分五：初、一頌起厭行分。

菩薩住此發光地，觀諸行法苦無常，
不淨敗壞速歸滅，無堅無住無來往。
觀諸有為如重病，憂悲苦惱惑所纏，
三毒猛火恆熾然，無始時來不休息。
厭離三有不貪著，專求佛智無異念，
難測難思無等倫，無量無邊無逼惱。
見佛智已愍眾生，孤獨無依無救護，
三毒熾然常困乏，住諸有獄恆受苦，
煩惱纏覆盲無目，志樂下劣喪法寶，
隨順生死怖涅槃，我應救彼勤精進。
將求智慧益眾生，思何方便令解脫？
不離如來無礙智，彼復無生慧所起。
心念此慧從聞得，如是思惟自勤勵，
日夜聽習無間然，唯以正法為尊重。
國城財貝諸珍寶，妻子眷屬及王位，
菩薩為法起敬心，如是一切皆能捨。
頭目耳鼻舌牙齒，手足骨髓心血肉，
此等皆捨未為難，但以聞法為最難。
設有人來語菩薩，孰能投身大火聚，
我當與汝佛法寶，聞已投之無怯懼。
假使火滿三千界，身從梵世而投入，
為求法故不為難，況復人間諸小苦！
從初發意至得佛，其間所有阿鼻苦，
為聞法故皆能受，何況人中諸苦事！

疏云：二、有十二頌頌厭行分。於中初二護煩惱行，次三護小乘行，後七方便攝行。

聞已如理正思惟，獲得四禪無色定，
四等五通次第起，不隨其力而受生。

疏云：三、一頌厭分及果。

菩薩住此見多佛，供養聽聞心決定，
斷諸邪惑轉清淨，如鍊真金體無減。
住此多作忉利王，化導無量諸天眾，
令捨貪心住善道，一向專求佛功德。
佛子住此勤精進，百千三昧皆具足，
見百千佛相嚴身，若以願力復過是。

疏云：四、三頌頌位果。

一切眾生普利益，彼諸菩薩最上行，
如是所有第三地，我依其義已解釋。

疏云：五、一頌結說。三地竟。

第四燄慧地

一、來意

疏云：第四燄慧地所以來者，引《解深密經》明四種清淨能攝諸地，前三即意樂、戒、定增上三清淨訖，此下第四訖於佛地明慧增上，故次來也。又慧有多種，四地正明覺分相應增上慧住故次來也，又前地雖得世定總持而未能得菩提分法，捨於定愛及法愛，今修證彼行故次來也。在菩薩道的修行內容上有四種清淨，能讓菩薩地得到圓滿清淨，即初地是意樂清淨，二地用戒清淨，三地用定清淨增上，第四地是出世慧增上。四地菩薩住在增上慧以出世慧來修行，因為前面雖然得到四禪、四空定總持，但還是無法將三十七菩提法得到圓滿，經由菩提分法得到什麼樣的出世慧呢？就是三地當中及前面初地還沒有辦法去對法治的。

二、釋名

三種定義：疏云：言燄慧者，法喻雙舉，亦有三義：一、約初入地釋初入證智，能燒前地解法慢薪本分云：不忘煩惱薪，智火能燒故。二、約地中釋《成唯識》云：安住最勝菩提分法，燒煩惱薪慧燄增故。三、約地滿從證智摩尼放阿含光故名為燄，下一就初入四地談燄慧，證入四地的智慧，可以燒解法慢薪，薪好比材火一般，以四地的出世智慧之火，來燒出三地所沒有辦法了解法的智慧，不能了解法的智慧之原因是三地不忘煩惱，是說煩惱沒有辦法完全斷除掉，將此不忘煩惱當做材火用智慧之火燃燒，燒了之後會發出智慧的光芒，叫做燄慧，這是三地進入四地時解釋「燄慧」兩個字的意思。四地當中依《成唯識論》來說已經進入第四地，專修三十七道品，菩提分法，經由這樣的修證，能夠將煩惱的材火燒完而增長燄慧，阿含光是教法光，從四地證得的四地智慧能展現佛陀教法之光，所以稱為燄。前面一再提到燄慧是燒煩惱產生的光芒，燒那些煩惱呢？

三、斷障

疏云：然所燒煩惱即所離微細煩惱現行障，謂所知障中俱生一分，亦攝定愛、法愛，菩提分法，特違於彼故能燒之，由斯四地說斷二愚及彼粗重，一、等至愛愚、味、定故，二、法愛愚，即解法慢，今得無漏定及無漏教故違於彼。前面一再提到燄慧是燒煩惱產生的光芒，燒那些煩惱呢？這裏要斷的微細煩惱現行障，這在三地無法對治要到第四地，即對定和法的愛著，一個是定愛，一個是法愛這叫做微細煩惱，可以障菩提分法，所以要燒除掉，這是重障；另外還有二種愚，一是對於執著禪定來說，一是對我們了解佛法產生困擾，會讓我們無法突破障礙，所以稱為解法慢，每一層、每一層、每個階位修行都會起解法慢，會障礙無漏定和無漏教，因此要對治，經過此種斷障之後會產生真如，證真如。

四、證真如

疏云：由此證得無攝受真如，謂此真如無所繫屬，非我執等所依取故，得此真如，寧有定法之愛行，有所繫屬就是對於法，對於定有所執著，或對於我和法，身和五蘊有所執著均稱為繫屬，無攝受即無所繫屬，斷除一切對於法和定的執著稱之為無攝受真如。疏云：便能成菩提分行及不住道行，精進不退，菩提分即七個段落，不住道行是不住生死，不住涅槃。

五、成行

⑴自利行

對治修行增長分，護煩惱行。

①四念處：對治顛倒道。（觀身不淨，觀心無常，觀法無我，觀受是苦。）

②四正勤：斷諸懈怠道。（已生惡令永斷，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長。）

③四神足：引發神通道。（欲如意足：所修法如意滿足，精進如意足，念如意足：憶念不忘，思惟如意足：不令忘失。）

④五根：現觀方便道。（信根：生成一切無漏禪定解脫，精進根、念根、定根：攝心不散，一心寂定、慧根：對諸法，觀照明了。）

⑤五力：親近現觀道。（力即破惡成善；信力：破惡成善、精進力：破身心懈怠、念力：破諸邪念、定力：破諸亂想、慧力：遮止三界見思惑。）

⑥七覺分：現觀自體道。（擇法覺分：揀擇諸法真偽、精進覺分：無有間雜、喜覺分：契悟真法，心得歡喜、除覺分：斷除煩惱、捨覺分、定覺分：覺了所發禪定、念覺分：思惟修行之法。）

⑦八正道：現觀後起道。（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定：正住真空之理。）

⑵利他行

護小乘行：修菩提分的功德，目的在於不捨一切眾生是他的本願，小乘行和救助眾生剛好是相反的，用不捨一切眾生的大願修菩提分，就讓自己遠離小乘，發大悲心。

六、得果

疏云：由達無攝受真如，便得攝生之果。離障成德，成就攝眾生的德行。

七、釋文

※讚請分

經云：

佛子聞此廣大行，可樂深妙殊勝地，
心皆踊悅大歡喜，普散眾華供養佛。
演說如是妙法時，大地海水皆震動，
一切天女咸歡喜，悉吐妙音同讚歎。
自在天王大欣慶，雨摩尼寶供養佛，
讚言佛為我出興，演說第一功德行。
如是智者諸地義，於百千劫甚難得，
我今忽然而得聞，菩薩勝行妙法音。
願更演說聰慧者，後地決定無餘道，
利益一切諸天人，此諸佛子皆樂聞！
勇猛大心解脫月，請金剛藏言佛子，
從此轉入第四地，所有行相願宣說！

※正說分

㈠明地相

⑴清淨對治修行增長因分

◎結前標後

經云：爾時，金剛藏菩薩，告解脫月菩薩言：佛子！菩薩摩訶薩第三地善清淨已，欲入第四燄慧地，當修行十法明門。

門是入門方便道，亦即為入門的加行道。疏云：第二正說分中二初明地相，後明地果，前中論為四分，一、清淨對治修行增長因分，謂清淨等是次二分，今趣地方便為彼之因，二、佛子菩薩住此燄慧下清淨分，是初入地出障行故，第一分為入心，從三地進入四地稱為入心加行，加行方式即修行十法明門。

疏云：今初十法明門者，門即通入之義，明為能入之門，法為所入之處，故論云得證地智光明，依彼智明入如來所說法中，言證地智者，即四地證智也，光明者即三地慧光，謂三地中得此四地證智前相故，併舉二處之智，以釋於明，亦猶地前明得定也。言所說法者前求多聞，從佛聞說眾 生法界等十種之法，便以智光游入，數數游入，游入即是修行，修行即下觀察，觀察增上極圓滿故，方得證入第四地。如何入門？如何入第四地？明即證得四地的智慧光明就是可以進入，入那一個門呢？就是入如來所說法中，如來所說法就是四地的智慧，四地的修行證得燄慧的慧就光明，這是從前面三地所證得的慧光，依照十法明門進入四地，用什麼方式進入。

◎徵列別名

經云：何等為十？所謂觀察眾生界、觀察法界、觀察世界、觀察虛空界、觀察識界、觀察欲界、觀察色界、觀察無色界、觀察廣心信解界、觀察大心信解界。

前八染法界，後二淨法界。疏云：徵列中有十種差別觀察，此十略以三重釋之，一初句為總，本為眾生故，餘九為別皆眾生事故，二前八為染，後二為淨，三前五推能依至所依，後五依所依立能依，前中一觀眾生假名差別，假有三種：一、因成假，二、相續假，三、相待假，假為空詮，故先觀之因成有二：一、五蘊和合假名，則入眾生空；二、陰亦因緣而有則入法空，二空所顯即是真如，不壞假名空有不二即中道，相續者由前陰滅後陰續生，念念相續，假而非實，亦入二空真實，言相待者，待非眾生以說眾生，此一推假入實。先觀察眾生是假的，只是因為他有名字，是有差別的，眾生是五蘊和合而成，以眾生的名字而假立的，五蘊和合的身體是假合的，是因緣和合的，所以是眾生空，觀察眾生是空的，假有的，既然是五蘊和合的，所以五蘊當中是念念相續的，也是剎那生滅的，有生滅相，所以在相續而言，也是假的，不是實在的，因為是五蘊和合。

二、法界者，論當第三是依正之因，即染法界，觀察法界，法界是前面眾生的依止之處，眾生是假，但一切的眾生都在這法界當中，是眾生的正報和依報之一即染法界。

三、世界者，彼假名眾生所住依報，觀察世界：眾生住在那裏呢？世界就是眾生的依報。

四、依正所依虛空，《瑜伽》名為平等勝義，即是理空，皆無盡故，觀察眾生虛空界，觀察這世界在什麼地方，世界在虛空。

五、染淨所依，此識有三界差別著欲、著受及著想故，三界廣大唯心故，後二廣大信解成淨分，前是勝心信解依，煩惱不染與聲聞同，後大心信解依，不捨眾生，不同聲聞。今經前云廣則明護狹，兼濟之心，後是大心即護小，求大菩提，則二心俱異二乘，前觀眾生同體大悲，後觀眾生具佛知見，誓令同得，又皆言界通事理也，事即曲盡差別，理則一一入實，即淨法界，故皆為明門。所有染法和淨法，均是由識，由眾生的根本識所產生的，所以說觀察世界一切唯識，另外還觀察欲界，色界，無色界三種差別，欲界眾生貪著欲，色界眾生貪著受，無色界眾生執著於想，這些都是假合眾生所存在的依報、正報所依存的世界，均為煩惱產生的染法，廣大信解是不捨眾生而稱為廣，大心信解的大心是求大菩提，從前面的八種染法，不時要導入真實的法界，稱為明門，推假入實的觀察，進入十法明門之後就可證入第四地。

◎結行入位

經云：菩薩以此十法明門，得入第四燄慧地。

疏云：結行入位，觀察圓滿與十理冥則入四地，故《瑜伽》四十八云：先於增上心住以求多聞增上力故，已得十法明，入成上品故極圓滿故，入初增上慧住，出世智慧增上。

⑵清淨分

經云：佛子！菩薩住此燄慧地，則能以十種智成熟法故，得彼內法，生如來家。何等為十？所謂：深心不退故；於三寶中生淨信，畢竟不壞故；觀諸行生滅故；觀諸法自性無生故；觀世間成壞故；觀因業有生故；觀生死涅槃故；觀眾生國土業故；觀前際後際故；觀無所有盡故。是為十。

疏云：清淨分即攝生貴住故，前文云：於諸佛聖教中生，云何清淨？於如來家轉有勢力故，十智為能生因，次句內法為所生家，由以十智觀察下諸行等十法得成熟故，成熟則除滅三地解法智，障攝四地出世勝智契於法體，故云得彼內法，內法者顯非外相，此法即如來所說教化之法名如來家，此地寄出世之首故名為生，然如來家略有三種：一、菩提心家，初住即生；二、大教家四住即生；三、法界家初地證故生。云於如來家轉有勢力，意明初地已生家，二、三地起修方便早有勢力，今依三地多聞成出世智，故云轉有。此中智契，即無行無生行慧光。生如來家是四地，十種智成熟法是在對治三地解法上面，證得四地的出世勝智。

疏文解釋：依照諸佛聖教所開悟，然後生在如來家，有幾種：一、是菩提心家在初住時即可生如來家；二、大教家四住可以生；三、法界家是住地時就可以生，既然在初住，四住及初地都已生如來家，為何還要說生如來家呢？前面雖已生如來家，但於二地、三地修方便已經有勢力但在這地轉有勢力增上，智慧增上，無行是前面起生滅無常，無生是一切萬法自性無生，這是產生的智慧之光，證得人無我法無我，這樣即稱為十種智成熟法，得彼內法即得到如來所說的教化之法，是出世的智慧。

疏云：初句、自住處畢竟智謂大乘是菩薩自所住處，深心相應為住，畢竟即是不退，二、同敬三寶畢竟智，謂證三寶同體成不壞信故，上二約行德差別初自分，後勝進故，下有二智約智解差別，初證後教，謂三、有二句明真如智謂見第一義證二無我故，一、但有蘊等諸行而生滅流轉故無人我，二、即此蘊等諸法，本來不生故無法我，深心不退即得到佛法僧戒的不壞信，對三寶生淨信畢竟不壞，觀諸行生滅得到人無我，觀諸法自性無生是法無我。後面有六句是因業有生，世間成壞這二項。

謂初二句名隨煩惱染即是苦諦，依正二報隨煩惱集因所生故。謂初句依報，次句正報，故云有生，同因於業，業與煩惱二俱集因。第三句中初觀生死論經名世間即煩惱染，上句以因顯果，云因業有生，此句以果顯因，故云生死，生死以煩惱為體故，即是集諦，世間成壞是眾生依報生存的世界，這裏是用四聖諦苦、集、滅、道來觀察，後面的六句，世間生滅的世間是眾生，隨煩惱染、苦諦所生存的地方稱為依報，依報是生滅的是有壞的，次觀業報產生的原因是業，是正報所感的，生死是因為煩惱的關係，煩惱集合起來就是集諦的意思。

次觀涅槃是所有淨即是滅諦，若直就經文亦可因業有生是集諦，生死涅槃復雙觀苦滅耳，後三句隨所淨即是道諦，隨順前滅故。初句應言觀國土眾生業。觀煩惱無始故為前際，涅槃無終故為後際，皆名無所有盡，煩惱影取生死，涅槃影取菩提，無明行為前際，生老死為後際，無明滅行滅，自性滅故，名無所有盡，如果斷煩惱滅集之後就可證入涅槃，觀察國土眾生業的時間相，觀一切存在的時間相，煩惱有沒有開始的時候叫做前際，涅槃有無終了的時候叫做後際，因為煩惱無始，涅槃無盡，所以叫做一切無所有盡，這即是觀緣起法，從十二因緣來看無明行是前際，生老死是後際，如果前面無明滅證得涅槃，則行自然滅，自生滅就無所有盡。

⑶對治修行增長分

◎護煩惱行

疏云：第三對治修行增長分中二：初護煩惱行，後菩薩修行如是下，明護小乘行，前是大智自利異凡，後是大悲利他異小，此二相導成不住道，無所不至故，攝至一切處迴向也，今初即修菩提分法。今略四門：一、釋名菩提是覺，分是因義。此三十七為諸乘覺因，故亦云道品，品即是類因為果類故，前面的護煩惱行多半在著重在自利方面，護小乘行是在大悲利他，由二項可以相導或不住道，由護煩惱不住生死，由護小乘是度眾生不入涅槃，護煩惱行用什麼來護呢？斷煩惱用什麼來護呢？保護修行的行者在修行道業當中不起煩惱，即要修菩提分法。

疏云：明體性雖三十七品，但以十法而為根本謂：信、戒、念、精進、定、慧、除、喜、捨、思惟，由信二、戒三、念開為四，精進、定、慧此三各八，餘四各一故成三十七品。

疏云：三十七品總有七類：一、對治顛倒道即四念處；二、斷諸懈怠道謂四正勤；三、引發神通道謂四神足；四、現觀方道所謂五根；五、親近現觀道是五力；六、現觀自體道謂七覺分；七、現觀後起道謂八正道。四如意足希望修法都能夠成就叫做如意，五根增長產生五力，是修行必備的能力，這能力可以斷惑證真，證得菩提分即證七種覺分，就離開邪行入八種正道。對治顛倒，顛倒即因內外受，不了解而產生顛倒，是四念處。

①對治顛倒道名四念處

經云：佛子！菩薩住此第四地，觀內身循身觀，勤勇念知，除世間貪憂；觀外身循身觀，勤勇念知，除世間貪憂；觀內外身循身觀，勤勇念知，除世間貪憂。

這段經文在講內身和外身區別。疏云：內自有情色為內身，外非情色為外身，他有情數為內外身。初即自身我愛愛故，次即資具等我所愛故，後即眷屬妻子，彼我我愛，我所愛故，有此三者破三種邪行故，有人著內情，多捨妻財以全身，有著外情，多貪財喪軀，為妻捨命，有二俱著。破此三邪成三正行。四念處第一為觀身，身分為內身外身，觀身不淨稱為循身觀，根據身體來尋求思察，對我們自己的身體來說是內身，對我們的內身、外身都去觀察正視它存在是什麼樣的現象，目的要除世間貪憂，平常我們對於身體就在貪，會擔心一旦離開我們，不能擁有而憂愁，一個是貪愛，一個是難捨，這樣的對治就是要除世間貪憂，這三種都稱為邪行，有人執著於內情，或對於妻財全身有所執著，是外情，貪財喪軀，為妻捨命均為邪行，如果能破除邪行對自己的身體，對外在擁有的一切都能捨叫對治，四念處中只舉一項，後面的心法等等都可以了解了。

疏云：次循身觀者，總顯修相《智論》云：尋隨觀察知其不淨，不論內外身都是不淨的，循有二義：一、尋義五種不淨尋求故；二、隨義謂雖冥目了見身之影像隨順本質相似性故。前標內身即是本質，今云循身即是影像，此雜集意。勤勇念知顯修之儀，以貪等世事無始惡習離之甚難，過於世間慈父離於孝子故須精進方能除遣，因為很難離開要精進才能除掉。勤即欲勤行策勵勇猛不息，念則明記不忘知則決斷無悔，又心若馳散當念老病死苦，三惡道苦，身命無常，佛法欲滅名為念知，則能鞭心，令復本觀便生勤勇。在此為什麼要除掉，因為這些讓我們流轉生老病死當中，是三惡道受苦的根源。

疏云：次言除世間貪憂者即觀之果有所離故，觀身不淨本為治貪，行者既離五欲世樂，未得定樂，或時生憂，如魚樂水，常求樂事，還念本欲，多生此二，故偏遣之，又貪為五蓋之首，貪除則五蓋盡去，如破竹初節；憂於五受之中，偏能障定，如滅惡賊先除巨害故偏說之。如果觀內身外身都是不淨之後，勤勇精進地觀察之後就能除世間憂，這是觀身不淨所得到的果，所離即觀身不淨本為治貪，即是對治內身和外身的貪，讓我們離開五欲的世樂。

觀受是苦：

經云：如是觀內受、外受、內外受循受觀，觀內心、外心、內外心循心觀，觀內法、外法、內外法循法觀，勤勇念知，除世間貪憂。

身有二種，受也有內外兩種，一個是內心的感受，一個是外在肢體的感受，這兩種感受是苦的，但其間沒有對觀法再詳加解釋，以上即舉一個觀身不淨來說明四念處的觀法，同樣觀心無常，也有內外心，緣著內外心法也有兩種，所以不再個別解釋。

②斷諸懈怠道謂四正勤

經云：復次，此菩薩未生諸惡不善法，為不生故，欲生勤精進發心正斷；已生諸惡不善法，為斷故，欲生勤精進發心正斷；未生諸善法，為生故，欲生勤精進發心正行；已生諸善法，為住不失故，修令增廣故，欲生勤精進發心正行。

疏云：第二正勤者四念智火，若得勤風則無所不燒，故次辨之，精進為其自體。鈔云：《唯識》云：勤謂精進於善惡品修斷事中勇悍為性，對治懈怠滿善為業。勤精進是對治懈怠，將善法修行圓滿是必須成就的功德。前二勤斷二惡是止惡行，後二勤修二善是作善行。未生之惡遏令不生，已生之惡斷令不續；後二未生善令生，已生令廣。

③引發神通道謂四神足

疏云：第三四神足者以勤過散亂，智火微弱，故須定制則所欲自在，神即神通，足即是定，如有足者能往能還騰躍勇健能得能證世間勝法，神足自體即三摩他，欲勤心觀皆是助伴，欲謂猛利樂欲，勤謂精進無間，心即是定，謂專心守境，觀即是慧，由聞教法，內自揀擇，由欲增上力，證心一境性，名為欲定。為什麼四正勤之後出現神足，因為有時精進過猛，反而產生散亂，而此散亂在修行上勇猛精進，然在智慧層面是非常微弱，所以要加上定，由定而產生的神通，可促成增長一切的善法，和所有修行的菩提分，四項即欲如意足，精進，念和思惟。聽到教法之後內心思惟，專心憶念是欲如意足，這樣產生的神足稱為欲定。

經云：復次，此菩薩修行欲定斷行，成就神足，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨；修行精進定、心定、觀定，斷行，成就神足，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。

先經由欲如意足達到欲定，經由欲定專心一境，可以斷現行惑障，此惑障有八斷行。疏云：一、修習欲定能斷現諸惑纏故，二、為欲永害所有隨眠，修八斷行謂欲、策勵、信、安、念、正知、思及捨，經由欲定可以成就八斷行，但要修習菩提分法必須依止厭，依止離，就是對於煩惱要能夠厭，能夠離，同時對四聖諦來說要能夠滅道，依四聖諦產生道滅，滅苦、滅集，離開所有的欲求，迴向於捨之捨，即捨去四聖諦的苦，捨離苦，修行精進定，心定，觀定。依止厭：先對於世間的苦產生厭，就產生離苦之心，修滅道，迴向於捨，捨離一切的苦，後面的三項神足都要依照厭、離、滅、捨四項來成就。

④現觀方便道謂五根

疏云：第四、五根現觀方便道，增上名根，五根自體即言等五，此五通於生起出世間法而為增上。前面四神足又再增上，五根為信、精進、念、定、慧五種，都是根深蒂固地種在菩提道上。

經云：復次，此菩薩修行信根，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨；修行精進根、念根、定根、慧根，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。

疏云：著依位者，在於見道之前，則以速現觀而為其果，今在四地即應以發後地，五地為果。

⑤親近現觀道謂五力

經云：復次，此菩薩修行信力，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨；修行精進力、念力、定力、慧力，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。

疏云：第五、五力即前五根增長，魔梵惑等不能屈伏，故名為力，又能損減不信等障故復名力。《智論》云能破煩惱得無生忍故名為力，魔王、梵天煩惱都不能夠擾亂稱為力，五力可以降伏魔梵和一切煩惱，也可以將不信的障礙突破，也可以破除所有煩惱，獲得無生忍。

⑥現觀自體道謂七覺分

經云：復次此菩薩修行念覺分，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨；修行擇法覺分，精進覺分，喜覺分，猗覺分，定覺分，捨覺分，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。

疏云：第六、七覺，覺謂覺了，若依位說即現觀自性如實覺慧，覺法自性，自性即覺悟的自性，覺法自性。依位所明能斷見惑以為其果，經由七覺支能斷除見惑。

鈔云：謂見道所斷煩惱永斷，由七覺支是見道自體故，永斷滅見道所斷一切煩惱唯餘修道所斷煩惱，但修道位的煩惱還不能斷。

疏云：又雖一剎那七法俱起而隨行相各說功能除妄念，擇除不正，知餘除懈怠昏沈，粗重散亂掉舉，上約通說，念覺支可以除妄念，擇法覺支除不正知，其餘者對治懈怠，昏沈，粗重，散亂，掉舉等等，七覺支有七種不同的功能，但是都可以在一剎那間一起發動產生作用，一剎那是多久？是 0.0133 秒，一剎那、一剎那都有念頭相續，如果感覺得到就不叫做一剎那。

⑦現觀後起道謂八正道

經云：復次，此菩薩修行正見，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨；修行正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。

疏云：第七、八正，若依位說即現觀後起道為斷修道諸煩惱故，後起道是為後面的修道位斷煩惱是要在這裏先做準備。離八邪故名為八正，開通涅槃故名為道，亦云八聖道，聖者道故，主要八正道是對治八邪道。

正見者是分別支，依前所證真實揀擇故，正思惟者是誨示他支，如其所證方便安立思惟名義發語言故，次三是令他信支謂正語者，善依所證問答抉擇，令他信有見清淨故，正業者身業進止，正行具足令他信有戒清淨故，正命者如法乞求，依聖種住離五邪命，令他信有命清淨故，正精進者，是淨煩惱障支，由此永斷一切結故，正念者是淨隨煩惱支，由不忘失正止舉相，永不容受沈掉等故，正定者是能淨最勝功德障支，由此引發神通等無量勝功德故。正思惟是思惟正確的觀念後，要教誨他人稱為令他人相信；正語依照自己所得的證知能夠回答別人的問題，令他人抉擇令他相信見到清淨，正業是就持戒而言，隨煩惱是伴隨煩惱而產生的，煩惱有多少隨煩惱就有多少，正念就是斷隨煩惱讓自己的舉止不受煩惱所染，好比五蓋中的掉舉等等，都需要依賴正念來對治，正定是依照正確的修行禪定，引發種種無量神通的勝功德。

◎護小乘行

護小乘行：光是對治煩惱只能厭離生死，沒有發救護眾生的心，所以另外還有一項是對治小乘行，發菩薩心，依其本願來修行。

經云：菩薩修行如是功德，為不捨一切眾生故，本願所持故，大悲為首故，大慈成就故，思念一切智智故，成就莊嚴佛土故，成就如來力、無所畏、不共佛法、相好音聲悉具足故，求於上上殊勝道故，隨順所聞甚深佛解脫故，思惟大智善巧方便故。

疏云：十句中初總餘別，總中如是功德指前道品，為不捨眾生，三十七道品功德，為了不捨一切眾生才修的。以此導前九句為四：一、始；二、益；三、希；四行。前三護小心，後一護小行，一、始者大願為起行之本故；二、慈悲益物；三、思念種智為希。一、以大願為開始，二、大慈成就利益眾生，三、是思念一切智智是希望的希，即是護小乘行之具體表現，因為要求佛果。四、行中有五句前四自利，初二求果，一、修淨土行，求佛依報；二、修起佛法行，求佛十力等正報之法，後二求因；三、求彼地方便無厭足行，謂五、六、七地故，云上上勝道；四、修入不退轉地行，即八地已上，覺法自性順佛解脫也，後一利他即教化眾生行，必須善巧，淨土莊嚴是佛生存當中淨土的依報。

⑷彼果分

離煩惱

經云：佛子！菩薩住此燄慧地，所有身見為首，我、人、眾生、壽命、蘊、界、處所起執著，出沒思惟；觀察治故，我所故，財物故，著處故，於如是等一切皆離。

菩薩在這裏起正觀面對身見為首的人，眾生、壽命等等，我及我所擁有的財物等等，我所執著的一切都要離開，結語是都能夠離。

疏云：四彼果分中即攝無盡行離障成德。彼果分—離障果—煩惱染生遠離果，既離煩惱當然也離業煩惱，業染生遠離果，因煩惱起才造做惡業。

離業

經云：此菩薩若見業是如來所訶（呵斥）、煩惱所染，皆悉捨離；若見業是順菩薩道、如來所讚，皆悉修行。

疏云：明離業染，上修道品正離煩惱，煩惱既去業亦隨亡，亡不善業而修善業，文中先亡惡後進善，惡有二義故不應作，一、佛所不讚者尊敬佛故不為，二、煩惱染者畏惡名故不作，惡名則違利生道故，進善有二義，反此可知，又不作煩惱所染異凡夫業，作順菩薩道業則異二乘。根據修行上面的三十七道品可以正離煩惱，煩惱既然能夠去除掉，業當然也隨著亡失，要斷惡修善非只是消極地斷惡，也是要積極修一切善法，只要是如來所讚歎，順菩薩道的都必須去修，由修善直接影響斷惡的成就。

成德果：四種成就

①於勝功德生增上心欲果

經云：佛子！此菩薩隨所起方便慧，修習於道及助道分。

疏云：第二成德果中有四：一、於勝功德生增上心欲果，隨所起方便慧者，牒前不捨一切眾生故，不捨眾生而修道品，是有方便則道品慧解，修習於道及助道者，即前修習，如是功德也，道即四地證智助道即菩提分法，護小乘行提到這些菩薩修行的功德是什麼？為的就是不捨一切眾生，是護小乘行的一個方便慧，不捨眾生而修道品，是精進波羅蜜具體的表現，精進並非是盲無目的地向前衝，主要的內容是不捨一切眾生而持精進波羅蜜，才叫做燄慧地菩薩的修行，如果今天修行叫方便慧，而非精進的內容，此地菩薩修行的內容除了起方便慧，不捨眾生以外，還要修三十七菩提分法，這是第四地菩薩所證得的智慧，助道及正修的內容，同時起增上心這一項的成果，是在殊勝功德上昇起增上心，有十種心，就是讓他不斷追求菩提分，十種增上心。

經云：如是而得潤澤心、柔軟心、調順心、利益安樂心、無雜染心、求上上勝法心、求殊勝智慧心、救一切世間心、恭敬尊德無違教命心、隨所聞法皆善修行心。

疏云：顯所得果有十句，初總餘別，總云潤澤者，深欲愛敬故，謂由修二道自有所潤深欲敬上，由為物修潤及含生，敬是敬上，對佛和法起深敬心，不斷地追求，別中九句釋彼潤澤有三種勝：一、柔軟心者明樂行勝，自己高興去做是殊勝行為，謂證法適神故；二、調順者調和善順緣中無礙，因緣當中無有任何阻礙，是三昧自在勝，上二是行體；三、利益下七句明離過對治勝，初句總利他無過故利益自利無過故安樂，遠離過失的情況下做利益眾生的事，能分別何事對眾生有利，而且是無害的，要做到利益眾生但不能有任何傷害眾生的可能性存在，要讓眾生得到安樂。下六句隨過別顯，六句即離六過，經中皆是能治，一、無雜染心治為利於貪過及為名，妬心過；二、治少欲功德過；三、治不求勝智過；上三皆自利。四、治懈怠不攝眾生過，上四皆離於行生過，後二離於教生過；謂五、治自見取不遵勝教過；六、治捨為首不隨說行過，如說修行於聞、思中最為其首。有六句突顯離開六種過失，一無雜染心，心裏面不能有雜染，貪念，或是為名利而起妬心，救一切世間心是對治懈怠，菩薩最怕就是起懈怠心不想去攝受眾生，是一種對治法，同時五治見取是個人的邪見不尊重聖教的過失，第六種是菩薩修行過程要經過聞、思、修而行，不隨說行這樣的過失就沒有辦法達到修行，善修行的心就是要用這個來對治以上的六種過失。

②彼說法尊中起報恩心果

經云：此菩薩知恩、知報恩，心極和善，同住安樂。質直柔軟，無稠林行，無有我慢，善受教誨，得說者意。

疏云：說法尊中起報恩心果，謂前地中從佛聞法，是說法尊，今起傳法修行之心則為以報諸佛恩也，上希求種智由知佛有恩，故念思報亦上求果，對於經為他說法的這些佛菩薩起報恩心，因為現在說的是第四地，前面發光地菩薩主要是以聞、思、修三慧為主要修行內容，從佛聞法，聞法的對象即為說法尊，三地菩薩聽到說法尊來說法，其心裏起了一個傳法修行的心，聽聞佛法之後，聞思同時修，另外還要起傳法修行的心，亦即要如說修行，知恩，報恩，報恩就是傳法，將自己所聽到的佛法要傳達出去，同時要依法修行，報佛恩最主要的方法即傳法和依法修行兩項。

知恩報恩之後有總結，有三種成就。

經云：此菩薩如是忍成就，如是調柔成就，如是寂滅成就。

疏云：總結謂十句，不出此三，忍即心極和善同住安樂，調柔即質直柔軟，寂滅即通結餘句，斷除所有煩惱以及業染，離開這兩種障礙，就成就寂滅，四地菩薩到此能成就忍、調柔、寂滅三種忍。

鈔云：前二離障果由護煩惱對治家力得無二障故，得兩種離障果，這裏的忍非指個人的修養或情緒可以加以控制，這個忍要脫離煩惱的困擾，不由煩惱起業染，不能真正達到忍成就。三地菩薩成就忍波羅蜜增上，四地菩薩主要修行是精進波羅蜜，下面經文提到精進正行，如果無前面的調柔和寂滅不能成為真正的精進。

③彼方便行中發勤精進果

經云：如是忍、調柔、寂滅成就；淨治後地業，作意修行時，得不休息精進、不雜染精進、不退轉精進、廣大精進、無邊精進、熾然精進、無等等精進、無能壞精進、成熟一切眾生精進、善分別道非道精進。

要進入四地完全成就乃至證四地果，還要加上精進增上的修行即作意修行，總說以得不休息精進，以不休息做精進的定義，後面九句都是不休息精進，不雜染清淨是其中不可有不精進和懈怠。

疏云：別有九種不休息義：一、不雜染者彼精進行平等流注故，雜染者共懈怠共染故，染則著而太過，懈則墮而不及，若琴弦之急緩若不進、不怠為平等流，二、不退自乘，如果今天是雜染，其精進成份中則有懈怠，雜染中的染是指太過於積極，精進到沒有一點標準，衝過頭了，不能有懈怠的成份也不能有太過積極的成份，好比琴的弦，調得太緊或太鬆都不洽當。二、不退自乘，當然這裏說是大乘菩薩，前面修行三十七菩提分法，不斷還要精進修行，但絕不會退失他自己的菩提分。

上二自利三、起廣念利他之心，修行精進當中不能忘記利益眾生的心，四、為無邊眾生作利益願，要發攝受眾生的心願，這心願也要不斷精進地發。五、熾然者常志順行猶如熾火上進叵滅，熾向火燄般，依照精進法則去修行，要發恆常志願去修，修行精進的火燄不能熄滅掉。六、修習過餘，餘是超過其他任何的精進，沒有任何的精進可以與之比較。七、魔惑莫壞，煩惱魔或煩惱的惑障都無法損壞他，上三自利。八、攝取眾生即是利他，一切眾生都要攝取。上八皆行，後一是解謂九、自斷疑惑決是非，故能伏他，言如無畏故，決定分別是與非，同時降伏他言，自己可以斷除疑惑，也可以決定法與非法，還能調伏他人。

④彼增上欲本心界滿足果

經云：是菩薩心界清淨，深心不失，悟解明利，善根增長，離世垢濁，斷諸疑惑，明斷具足，喜樂充滿，佛親護念，無量志樂皆悉成就。

疏云：第四是菩薩下彼增上欲本心界滿足果，菩提分心是本心界，正念真如修上道品，故云滿足由精進故，第三精進令前二果增長故云滿足，菩提心是菩薩的本心界，要得到滿足，前面的幾項成就也都要能夠增長滿足，依真如法來修三十七道品，還要精進不懈，前二果指離障果和成德果，遠離過失煩惱，雜染還有成就德行，因為精進所以增長前面成就的二種果德。

㈡明地果

⑴調柔果

經云：佛子！菩薩住此燄慧地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，見多千佛，見多百千佛，乃至見多百千億那由他佛。皆恭敬尊重，承事供養，衣服、臥具、飲食、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根，皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。於彼佛所，恭敬聽法，聞已受持，具足修行。復於彼諸佛法中，出家修道，又更修治深心信解，經無量百千億那由他劫，令諸善根轉復明淨。佛子！譬如金師，鍊冶真金作莊嚴具，餘所有金，皆不能及；菩薩摩訶薩亦復如是，住於此地所有善根，下地善根所不能及。

疏云：第二、位果中亦三：初、調柔中四：一、調柔行；二、如摩尼下，明教智淨；三、此菩薩下，別地行相；四、佛子下，總結地相。初中三：一、練行緣；二、皆恭敬下，明能練行；三、又更下，明所練淨。

經云：如摩尼寶清淨光輪，能放光明，非諸餘寶之所能及，風雨等緣悉不能壞；菩薩摩訶薩亦復如是，住於此地，下地菩薩所不能及，眾魔煩惱悉不能壞。

疏云：二、教智淨者，以此地成就證淨，從體起用，故偏有此文。前以教成證，故喻金為嚴具；今從證起教，故喻摩尼放光。摩尼寶珠即證智體。無垢名淨，寂照名光，圓滿名輪，具上三義，故稱證智。言能放光明者，即放阿含光也。謂以此際智，證入無量教法門義故，故能照光明即是證智，所照教法以為智處。證能普照，示現於教，得教光名。依證起燄，故地名燄慧。非餘寶下，對前顯勝；風等不壞，對他彰堅。

鈔云：疏言阿含光者，此地之中，道品行德，從教修起，故名阿含；又道品智能知教法，亦名阿含；又此道品差別行德，可以言顯，亦名阿含，即證體上有阿含起名示現也。

經云：此菩薩於四攝中，同事偏多；十波羅蜜中，精進偏多；餘非不修，但隨力隨分。佛子！是名：略說菩薩摩訶薩第四燄慧地。

鈔云：別地行中不捨眾生，修道品故，同事偏多。

別地行中不捨眾生修道品故，同事偏多，因為其主要修行是修三十七菩提分法，是不能離開眾生修的，以菩提分拿眾生做修行的對象。

⑵攝報果

經云：菩薩住此地，多作須夜摩天王，以善方便，能除眾生身見等惑，令住正見。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：「我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。」是菩薩若發勤精進，於一念頃，得入億數三昧，得見億數佛，得知億數佛神力，能動億數世界，乃至能示現億數身，一一身，億數菩薩以為眷屬。

鈔云：攝報果中破眾生身見者，自破微細見故。餘例前知。

四地燄慧地強調出世的智慧，出世的智慧拿來燒煩惱的心，把煩惱當柴火般地拿來燒，強調三十七道品護煩惱行，可是要遠離生死之下還要做到不捨眾生，如此才能達到平衡，稱為不住道行勝，不住生死，不住涅槃，此為四地菩薩修行內容。

※重頌分

經云：若以菩薩殊勝願力，自在示現，過於此數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫，不能數知。爾時，金剛藏菩薩，欲重宣其義而說頌言：

菩薩已淨第三地，次觀眾生世法界，
空界識界及三界，心解悉了能趣入。

疏云：第三、重頌，有十七頌，分三：初十二頌頌位行，次四頌位果，後一顯名結說。前中四：初、一頌增長因分。

始登燄地增勢力，生如來家永不退，
於佛法僧信不壞，觀法無常無有起。
觀世成壞業有生，生死涅槃剎等業，
觀前後際亦觀盡，如是修行生佛家。

疏云：次、二頌清淨分。

得是法已增慈愍，轉更勤修四念處，
身受心法內外觀，世間貪愛皆除遣。
菩薩修治四勤行，惡法除滅善增長，
神足根力悉善修，七覺八道亦如是。
為度眾生修彼行，本願所護慈悲首，
求一切智及佛土，亦念如來十種力，
四無所畏不共法，殊特相好深美音，
亦求妙道解脫處，及大方便修行彼。

疏云：三、有四頌頌修行增長分。於中，初二頌護煩惱，後二頌護小乘。

身見為首六十二，我及我所無量種，
蘊界處等諸取著，此四地中一切離。
如來所訶煩惱行，以無義利皆除斷，
智者修行清淨業，為度眾生無不作。
菩薩勤修不懈怠，即得十心皆具足，
專求佛道無厭倦，志期受職度眾生。
恭敬尊德修行法，知恩易誨無慍暴，
捨慢離諂心調柔，轉更精勤不退轉。
菩薩住此燄慧地，其心清淨永不失，
悟解決定善增長，疑網垢濁悉皆離。

疏云：四、有五頌頌修行增長果。

此地菩薩人中勝，供那由他無量佛，
聽聞正法亦出家，不可沮壞如真金。
菩薩住此具功德，以智方便修行道，
不為眾魔心退轉，譬如妙寶無能壞。
住此多作燄天王，於法自在眾所尊，
普化群生除惡見，專求佛智修善業。
菩薩勤加精進力，獲三昧等皆億數，
若以願智力所為，過於此數無能知。
如是菩薩第四地，所行清淨微妙道，
功德義智共相應，我為佛子已宣說。

第五難勝地

一、來意

疏云：第五難勝地所以來者略有四義：一、約寄位四、五、六地寄出世間，前寄初果此寄羅漢義次第故，雖有四果舉於始終以攝中間，此依本論約所觀行相，以後六地既觀緣起，寄同緣覺故，但二地寄於聲聞。解釋難勝在此出現有四種定義，就寄位修行來說，四、五、六三地是出世間行，四是寄初果，第五難勝地寄第四果為羅漢。二、前明覺分相應慧，今辨諸諦相應慧故，諸諦指真諦和俗諦，苦、集、滅、道四聖諦以及俗諦，真俗二諦能夠相應而達到的智慧，前面是三十七種覺分，現在是諸諦相應慧。三、前得出世未能順世今能五明攝化次明之，前面雖然說三十七道品的成就而得到出世的智慧，但是他不能入世，依三十七菩提分未能達救度眾生隨順世間行，今天五地強調以過去前面出世的智慧，要依五明來攝化眾生。四、前得三十七菩提分今辨方便所攝菩提故，方便指五明攝化眾生的方便。

二、釋名

疏云：言難勝者《解深密》云：即由於彼菩提分法方便修習最極艱難名極難勝，由真諦智與世間智更互相違，本來說真諦和俗諦是互相違背的，而五地菩薩卻能將真諦與俗諦達到相應的程度，真諦智是無分別，知世間工巧等智是有分別，此二相違應修令合，能合難合，令相應故名極難勝，一個是無分別智，一個是有分別智，世間的工巧明，醫方明，因明都是有分別的，原來兩者是互相違背的，但五地菩薩以出世的智慧，善巧運用五明隨順世間度眾生，這點是非常難能可貴的，故稱為難勝地。於此五地有二種難：一、勸化無惱難；二、生不從心無惱難。五地菩薩修行當中有二種難，非其他菩薩可以做到的，第一種是當菩薩要勸化眾生時，眾生如果不聽就很惱，但五地菩薩不會起惱怒，二、是做任何事情時，生代表很多意思，世界萬事萬物要成就，若不能隨心滿願不從自己的心願，有時也會起煩惱，但五地可以克服，做不到的事他可以做得到，這種修養在佛的十八不共法中稱為三念住，所謂三念：有人說法時在場的人，有些是恭敬聽聞起平等心，有些是不恭敬聽聞，菩薩要起平等心，有些恭敬有些不恭敬也要起平等心，要做到三念住要五地菩薩才做得到。還有我們做任何事情不能隨著心意去成就，碰到障礙也要無惱，其實斷煩惱最關鍵在於什麼地方呢？一個人會煩惱是什麼原因呢？就是我執，人我分別心，貪欲，這些都是煩惱，如何消除？其實煩惱出現的大原因，是沒有能力解決問題，面對問題不知如何處理，即是因為無智慧，無知識，無能力，為什麼要有十度波羅蜜，要有般若，沒有力，能力，處理事情沒有定力面對煩惱，沒有智慧去了解俗諦，真諦，真相，假相，先將問題徵結找出來，一地布施給金錢，二地教他持戒，三地教他忍辱，四地修行尋求出離依三十七道品來修，五地則是要解決他的問題，就是五地菩薩要具備五明的條件，真正要將前面出世智慧，運用在世間法上面，要入世，五地菩薩要入世所以是非常困難的。

三、斷障

疏云：斷於下乘般涅槃障者，即前四地出世，厭生死苦，樂趣涅槃，此障五地。今入真俗無差別道，便能斷之，此斷欣厭即是二愚，如果一味追求菩提分，往往傾向於遠離生死，進入涅槃，但是五地要斷下乘般涅槃障，它會障礙進入五地的修行，欣是想追求涅槃，厭是厭離生死。

鈔云：謂所知障中俱生一分，令厭生死樂趣涅槃，一、純作意背生死愚，即是此中厭生死者；二、純作意向涅槃愚，即是此中樂涅槃者，往往在四地出現這兩種極端。

四、證如

疏云：由此證得類無差別真如，亦約生死涅槃皆平等故，如果生死，涅槃是有差別的，不相等的，但五地來說生死和涅槃是平等的。

五、成行

疏云：其所成行亦成二種，謂諸諦增上慧行，五明處教化行，真諦、俗諦達到融和增上智慧，第二是他能依五明教化眾生，達到真俗不相違背。鈔云：二者以證淨智而達五明成於真俗不相違故。

六、得果

疏云：此二無礙故得無差別法身之果。

七、釋文

※讚請分

經云：

菩薩聞此勝地行，於法解悟心歡喜，
空中雨華讚歎言：善哉大士金剛藏！
自在天王與天眾，聞法踊躍住虛空，
善放種種妙光雲，供養如來喜充徧。
天諸采女奏天樂，亦以言辭歌讚佛，
悉以菩薩威神故，於彼聲中發是言：
佛願久遠今乃滿，佛道久遠今乃得，
釋迦文佛至天宮，利天人者久乃見。
大海久遠今始動，佛光久遠今乃放，
眾生久遠始安樂，大悲音聲久乃聞。
功德彼岸皆已到，憍慢黑暗皆已滅，
最極清淨如虛空，不染世法猶蓮華。
大牟尼尊現於世，譬如須彌出巨海，
供養能盡一切苦，供養必得諸佛智；
此應供處供無等，是故歡心供養佛。
如是無量諸天女，發此言辭稱讚已，
一切恭敬喜充滿，瞻仰如來默然住。
是時大士解脫月，復請無畏金剛藏：
第五地中諸行相，唯願佛子為宣說！

※正說分

◎明位行

⑴勝慢對治

1.治他地慢

經云：爾時，金剛藏菩薩，告解脫月菩薩言：佛子！菩薩摩訶薩第四地所行道善圓滿已，欲入第五難勝地，當以十種平等清淨心趣入。

疏云：文中，先治他地慢，四地當中偏重出世，要達到生死與涅槃清淨平等。

經云：何等為十？所謂：於過去佛法平等清淨心、未來佛法平等清淨心、現在佛法平等清淨心、戒平等清淨心、心平等清淨心、除見疑悔平等清淨心、道非道智平等清淨心、修行智見平等清淨心、於一切菩提分法上上觀察平等清淨心、教化一切眾生平等清淨心。

疏云：正顯中十心分二，初三明諸佛法。論云謂三世力等者，即果位十力等也，後七明隨順諸佛法二利因行順成果故，於中前六自利，後一利他，前中合為三學初、戒、次定、餘四慧故。五道非道淨、六名行淨、七行斷淨，經云修行智見略無斷字，七名思量菩提分法，上上淨以依行斷。對上上菩提分法要起行斷，依照此十種平等法突破第四地解法慢而進入五地。

2.治自地慢

經云：菩薩摩訶薩以此十種平等清淨心，得入菩薩第五地。佛子！菩薩摩訶薩住此第五地已，以善修菩提分法故，善淨深心故，復轉求上勝道故，隨順真如故，願力所持故，於一切眾生慈愍不捨故，積集福智助道故，精勤修習不息故，出生善巧方便故，觀察照明上上地故，受如來護念故，念智力所持故，得不退轉心。

在五地菩薩本身要修習對治那些法呢？善修菩提分法故，善淨深心故，是指前面四地已經修行了十心，得到了十種平等清淨心，但為能繼續追求更深的智慧，要隨順真如，但也不退失前面修得的十種平等清淨心，是依願力所持，這地方強調他住在五地的住心。

疏云：第二明如道行又順經意前明入心從此已下皆明住心，此攝方便具足住，修行十心是方便義不退轉是住義。

⑵不住道行勝

1.所知法中智清淨勝

①明四諦實法分別

經云：佛子！此菩薩摩訶薩如實知此是苦聖諦、此是苦集聖諦、此是苦滅聖諦、此是苦滅道聖諦。

疏云：第二不住道行勝有二種觀：一、所知法中智清淨勝，二、佛子至得如是諸諦下，利益眾生勤方便勝，初即自利護煩惱行故，不住世間，後即利他護小乘行不住涅槃同時相導名不住道。今初智勝分二：先明四諦實法分別，此乃十種觀於四諦非謂觀十四諦，由十行相如實了知，今初言實法者有佛無佛，苦集二諦體是妄想雜染因果，滅道二諦體是出世清淨因果。

由十種不同層面觀苦、集、滅、道，眾生的程度不同所以他會有不同的層面去觀察，由十行相菩薩確實了知四聖諦的意義。今天不論就何層面來看，苦和集是一切雜染因果，苦是因，滅道是出世的清淨因果，先要了解四者之間的差別。

②復就此四明十觀門化生差別

再以十種不同的層面觀察，疏云：後十觀中略啟四門，就度化眾生的差別，此十總唯是一化生分別，若隨所化大小分二，前九化小，度化小乘，後一化大乘，故若隨化，因程度不同剛開始是隨機演化，所起則分為三，前五生解，次四起行後一令證故，約人不同，離以為七初為根未熟乃至七為大乘可化故，眾生還未達到大乘的根器，七以後是大乘根器眾生所用的教化方式。

疏云：對實法以明通，前五通觀四諦謂：一、世俗者觀四諦法相；二、觀其性空；三、通觀性相無礙；四、觀性相各異；五、觀此四緣起集成，次四別觀四諦，謂六、七、八、九，如次觀苦、集、滅、道，後一但觀滅道，菩薩地因證佛智故，後一窮四諦緣起實性，清淨法界成大乘道，亦有此理。

經云：善知俗諦，善知第一義諦，善知相諦，善知差別諦，善知成立諦，善知事諦，善知生諦，善知盡無生諦，善知入道智諦，善知一切菩薩地次第成就諦，乃至善知如來智成就諦。

前五通觀四諦：一、就世俗人層面來看善知俗諦，即苦和集；二、觀其性空是第一義諦；三、是性相無礙是善知相諦，性相無礙是知性空；四、性相各異是善知差別諦；五、觀此緣起成立稱成立諦，因緣如何成立的，前五是通四諦，下面四種是別觀四諦，第六事諦。前面列十種名稱後面再做次第解釋，說明以俗諦和眾生解釋。

經云：此菩薩隨眾生心樂，令歡喜故，知俗諦；通達一實相故，知第一義諦；覺法自相、共相故，知相諦；了諸法分位差別故，知差別諦；善分別蘊、界、處故，知成立諦；覺身心苦惱故，知事諦；覺諸趣生相續故，知生諦；一切熱惱畢竟滅故，知盡無生智諦；出生無二故，知入道智諦；正覺一切行相故，善知一切菩薩地次第相續成就，乃至如來智成就諦。以信解智力知，非以究竟智力知。

疏云：一、依曉悟他故知俗諦，自己要知道俗諦是什麼；二、依自內智知第一義；三、依俱處所故知相諦，謂自相是俗共相是真，二體不分故名俱處，由三藏教之所說故，故云：依於契經，分位差別應是調伏知蘊界處也，謂如四諦相各別知故，即依於現在眾苦自性故知事諦，依於未來苦生因性，依於因盡彼盡無生性，依於修習彼斷方便性，如次可知，二、自己知道第一義，性空才有辦法告訴眾生什麼是第一義諦，這裏開始有對待，前面是十種意思的解釋，後面是介紹要對誰說，第四依於經典所說說分位差別，同時知差別，蘊是五蘊，界十八界等等的差別，第六種現在眾生所招感的苦自性，只是就單純的事諦來說，七種是有關二際，現在所造的苦因，未來所感的苦果，用滅道方式，菩薩所要了解就是滅道，善知一切菩薩地次第相續成就，乃至修到成佛的智慧。

2.利益眾生勤方便勝

①總起悲觀

經云：佛子！此菩薩摩訶薩得如是諸諦智已，如實知一切有為法虛妄、詐偽、誑惑愚夫。菩薩爾時，於諸眾生轉增大悲，生大慈光明。

因為對四聖諦不了解而迷失惡業，先起悲心，菩薩知眾生受苦原因就是迷於四諦，原因是不明真諦的實相，將一切有為法虛妄當做是真實的。

疏云：第二利益眾生勤方便勝，觀過後菩薩下起悲，於觀過中先明非真，一切有為皆是虛妄，誑惑下對人彰過，人是凡夫，彰過今初虛妄二字，觀內五蘊謂妄想常等，詐偽二字觀外六塵世法牽取愚夫故詐，一個是觀內在的五蘊，一個是觀外在的六塵，這是菩薩看眾生所以會迷失顛倒的原因，起慈悲者憐愍故悲，勝利益故慈。云光明者，救生方便智成故，轉增光明俱通慈悲，轉增大悲，生大慈光明，菩薩自己了解真象的智慧後，以這種智慧方便救度眾生。

②別起悲觀：起悲心之後要發救度眾生的心願

❶明化生願

經云：佛子！此菩薩摩訶薩得如是智力，不捨一切眾生，常求佛智。

疏云：別起悲觀中二先明化生願。

❷明化他心

ⅰ明大悲觀

經云：如實觀一切有為行前際、後際，知從前際無明、有愛、故生生死流轉，於諸蘊宅不能動出，增長苦聚；無我、無壽者，無養育者，無更數取後趣身者，離我、我所。如前際，後際亦如是，皆無所有；虛妄、貪著，斷盡出離，若有若無皆如實知。

過去怎麼產生，現在，未來又會招感什麼樣的果，面對死亡即是增長苦聚，但菩薩能夠逆觀，菩薩顯得的智慧就是二空，空即為無我，無壽者，還有無養育者，真正的真象，菩薩了解之後就可以離開我和我執，不論前際後際都一樣，沒有前面的無明就無後面的老死，順觀及逆觀十二緣起，結斷滅道而找出出離的方法，如實地觀眾生的苦以外，還要去觀眾生深重苦，苦到什麼程度。

經云：佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：「此諸凡夫愚癡無智，甚為可愍。有無數身已滅、今滅、當滅，如是盡滅，不能於身而生厭想，轉更增長機關苦事，隨生死流不能還返，於諸蘊宅不求出離，不知憂畏四大毒蛇，不能拔出諸慢見箭，不能息滅貪、恚、癡火，不能破壞無明黑暗，不能乾竭愛欲大海，不求十力大聖導師；入魔意稠林，於生死海中，為覺觀波濤之所漂溺。」

已不再輪迴生死，但自己卻還是不肯厭離，這是重苦的真正原因，是凡夫不想離開，機關是生死牽動，重點是不求十力大聖導師，跟著魔在修行。疏云：觀深重苦者無始隨逐故深。

ⅱ明大慈觀

經云：佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：「此諸眾生受如是苦，孤窮困迫，無救無依，無洲無舍，無導無目，無明覆翳，黑暗纏裹。我今為彼一切眾生，修行福智助道之法，獨一發心，不求伴侶；以是功德，令諸眾生畢竟清淨，乃至獲得如來十力、無礙智慧。」佛子！此菩薩摩訶薩以如是智慧觀察所修善根，皆為救護一切眾生，利益一切眾生，安樂一切眾生，哀愍一切眾生，成就一切眾生，解脫一切眾生，攝受一切眾生；令一切眾生離諸苦惱，令一切眾生普得清淨，令一切眾生悉皆調伏，令一切眾生入般涅槃。

發大悲拔苦，當然也要帶眾生離開苦趣。疏云：大慈觀中二初覩境興慈，後佛子下廣願饒益。

⑶彼果勝

1.攝功德勝

經云：佛子！菩薩摩訶薩住此第五難勝地，名為：念者，不忘諸法故；名為：智者，能善決了故；名為：有趣者，知經意趣，次第連合故；名為：慚愧者，自護、護他故；名為：堅固者，不捨戒行故；名為：覺者，能觀是處、非處故；名為：隨智者，不隨於他故；名為：隨慧者，善知義、非義句差別故；名為：神通者，善修禪定故；名為：方便善巧者，能隨世行故。

名為念者，不忘諸法故證得聞慧，不忘記任何佛法。名為智者，思慧，能善決了故；名為有趣者，知經意趣次第連合故修慧，了解佛法還能修行趣入。名為有趣者，了解經典意趣知道每一個修行的環節稱為次第連合。名為慚愧者，自護護他故慚愧是忍辱柔和來持戒。名為堅固者，堅固是攝戒行。名為隨智者，隨智者是能分別諸法的邪正，能分別何者是魔，何者叫做佛。名為隨慧者，隨慧者知道什麼是邪說，什麼是正說。名為神通者，善修禪定故，神通者是依定起的通，是善修禪定起的通。名為方便善巧能隨世行故名為方便善巧，因為有度化眾生的智慧。成就已達到不住道行勝。

疏云：後五攝智勝，一者、因緣集智，此知法相智無因倒因，無因生果是非處，名為非處，如是因如是果為處。正因緣集名之為處，知處治於非處故，名覺者。二者、證智知魔事對治。

2.修行勝

經云：名為：無厭足者，善集福德故；名為：不休息者，常求智慧故；名為：不疲倦者，集大慈悲故；名為：為他勤修者，欲令一切眾生入涅槃故；名為：勤求不懈者，求如來力、無畏、不共法故；名為：發意能行者，成就莊嚴佛土故；名為：勤修種種善業者，能具足相好故；名為：常勤修習者，求莊嚴佛身、語、意故；名為：大尊重恭敬法者，於一切菩薩法師處如教而行故；名為：心無障礙者，以大方便常行世間故；名為：日夜遠離餘心者，常樂教化一切眾生故。

疏云：第二修行勝有十一句，前四自分：一、增長因行集五度福故，二、依止因行慧為所依故，此自利福智對，三、化生不疲行，四、令物證滅行此二利他因果對，後七勝進，五、起佛法行，六、起淨土行，此依正一對，七、依佛法身起行相好法身故，八、依佛所作起行顯三密用，此二外相內密對，上四皆起菩提，九、敬重法行進依勝己故，上五自利，後二利他，十、願取有行，十一、離小乘行即顯是揀非對。

3.教化眾生勝

經云：佛子！菩薩摩訶薩如是勤修行時，以布施教化眾生，以愛語、利行、同事教化眾生，示現色身教化眾生，演說諸法教化眾生，開示菩薩行教化眾生，顯示如來大威力教化眾生，示生死過患教化眾生，稱讚如來智慧利益教化眾生，現大神通力教化眾生，以種種方便行教化眾生。佛子！此菩薩摩訶薩能如是勤方便教化眾生，心恆相續，趣佛智慧；所作善根，無有退轉，常勤修學殊勝行法。

4.起隨順世智勝

具體用世間的知識配出世間法利益眾生。

經云：佛子！此菩薩摩訶薩為利益眾生故，世間技藝靡不該習。

疏云：第四隨順世智勝者，明染障對治，染即煩惱，障即所知，文分為三初總標多門。

知識為什麼要學呢？因為要有隨順世間智，智即用來對染障。鈔云：染障對治等者，染即煩惱，是第五內明治障，即所知是前四明為治。五明當中的內明來對治煩惱，而對治障是五明的其他四明即聲明，醫方明，工巧明，因明，對治煩惱一定要用佛法，佛法在五明當中是內明。

①聲明

經云：所謂：文字、算數。

疏云：文字算數是其聲明通治懦智障言文字者名、句、文身，即聲論中法施設建立故，算數即數建立故，又治取與生疑障。

語言，文典之學都是聲明，用來對治怯弱無能，一個人不懂聲明就會怯弱無能，聲明包含文字即名字，每一樣東西都有一個名稱，依照每一樣事物，事情取一個名字，這樣的學問叫做名，將這些名集合起來就變成一個句子，句子串連起來就變成一篇文章，身即將有意義的文章聚集起來叫做文字，聲明當中的文字即具備有名、句、文身。菩薩有聲明的能力就能幫助眾生解決懦智障，佛法當中就法施設建立，宏揚佛法也要知道名、句、文身，這些都是世間學問要學，而非菩薩本來就有的，菩薩在四地證得出世的智慧，還要學世間的名、句、文身，一樣要讀書學習的，凡事都要累積知識，目的即要度眾生，取與是對立的，靠算數，懂得取與。

②因明

經云：圖書、印璽；地、水、火、風，種種諸論，咸所通達。

疏云：圖書至咸通達即當因明，咸通達者正是明義，種種論者言論、尚論、諍論、毀謗論、順正論、教道論等，類非一故地、水、火、風即是諍論中攝，謂諸邪見計不同故，順世外道唯地為因一切皆以微塵成故，水風二仙外道，以風水為因，世界水成故，風輪持故，事火外道以火為因，火成熟故，圖書、印璽即尚論，隨世所聞故，又此圖書亦正教量，即治所用事中忘障，論云取與寄付即事中障，聞法思義解中障，作、不作、已作、未作、應作、不應作，皆業中障，印璽亦是現量，又治所取物不守護障，璽即玉印。

因明即論理學，論理學即是從所有的論點當中了解知識，但非佛法的論，而是順世外道的論，圖書範圍又非常廣，今天要成為五地的菩薩，不論是世間法，出世間外道的論點都要了解。例如宗教師，比較宗教學是很重要的科目，所謂知己知彼，百戰百勝。唯地為因，是說一切都是因地微塵形成，整個世界都是微塵累積而成，因為這世界外有所謂的風輪和水輪，風是大氣層，水就是海，而造出水風二論事火外道認為火可以成熟一切，因民生問題而製造火論，圖書、印璽是尚論，圖書拿來對治的障，就是讓我們懂得何謂正教量，即聖人隨順世間所說的話，聖者，賢者所說的言教，流傳下來到今天故為正法益，是經由圖書來了解。取與寄付也是相對待，聽聞佛法了解文字的意思，碰到解中障就無法了解，另外還有業中障，即作還是不作，對每一件事情都沒有標準，不知該不該做，做了又忘記，又重複做，圖書、印璽都是幫助我們去解決事障，解中障及業中障，從知識裏面讓自己知道。印璽在過去只有印字而無璽字，對於現在的事物如何判斷它的形式規格，憑直覺或感受，叫做現量，證量是聖人言教，現量是憑知覺、眼睛，感覺去分辨是非。鈔云：今以加璽故云亦現量顯現可見故。璽是玉印讓我們可以具體得看見。

③醫方明

經云：又善方藥，療治諸病，顛狂、乾消、鬼魅、蠱毒，悉能除斷。

疏云：即醫方明即四大不調，眾生毒相病障對治故，善療能斷皆除斷方便斷已不生故，名為善，顛至蠱毒，病相、病因。於中顛等內四大鬼等外眾生，蠱毒通二，有草毒蛇等毒故，論經說咒藥等，即病因，死因對治，即善方藥攝。

而且能夠根治將病治好才稱得上醫方明，不然只是我們一般所稱的醫術而已，也許只是治標，頭痛醫頭，腳痛醫腳，不能稱為醫方明，也不能稱善。醫方明可以治療四大不調，造成毒相病障，而以醫方明來對治，要治療斷根，斷已不生即稱醫方明，五地菩薩可以有醫方明，顛是四大不調造成的，而鬼魅、蠱毒則是外在，外力擾亂的病。

鈔云：醫方明有四，一、病相善巧，二、病因善巧，三、於已生病永滅善巧，四、已斷病不復更生善巧。即四大不調，眾生毒相病障對治，世醫所療治雖差還復生，如來所治者，畢竟不復發，其療治即斷，顛狂乾消，四大不調故。

要達到醫方明必須具備這四項條件，只有佛能根治眾生的病，為什麼？佛是醫什麼？醫生是醫什麼？佛是醫心，所有的病都是業惑，病根除掉就是醫心，為什麼他醫了之後會永斷，就是將心病醫好了，業的根源治好了。顛和狂區別在於顛較輕微，自律神經失調；狂是精神方面，顛是神經系統，乾是脫水，瀉肚，消是脂肪流失，是四大不調造成的，抑或是外在的鬼魅造成的，要分清楚。

④工巧明

經云：文筆、讚詠、歌舞、伎樂、戲笑、談說，悉善其事；國城、村邑、宮宅、園苑、泉流、陂池、草樹、華藥，凡所布列，咸得其宜；金銀、摩尼、真珠、瑠璃、螺貝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其處，出以示人；日月星宿、鳥鳴地震、夜夢吉凶，身相休咎，咸善觀察，一無錯謬。

疏云：四、工巧明文筆讚詠即書算計度，數印工業中書所攝故，韻屬曰文，對辭曰筆，顯德為讚，寄情曰詠，次歌至談說即音樂工業悉善其事，皆憂惱障對治，國城至其宜即營造工業，草樹華果亦兼營農工業，此即不喜樂障對治，金至示人即生成工業，繫閉障對治，日月至無錯謬即占相工業，是所得報分過作惡因障對治謂皆由前世惡因，感此凶吉等故，日月五星以為七曜及二十八宿並上知天文、地震，即下知地理，夜夢至休咎，即中知人情，鳥鳴即察鳥情亦是人情所感。

以工業來歸類，歌功頌德是類為讚詠，文是韻，筆是辭，這些都是抒發情感或是讚歎諷詠，為數印工業，歌舞伎藝是音樂類，屬於對治憂惱障，愛鬱不歡，心情煩悶都叫憂惱，要依靠歌舞伎樂，戲笑談說調治，國城村邑，宮宅園苑，屬於營造工業，建築業等。

鈔云：〈賢首品〉云：若見世界始成立，眾生未有資生具，是時菩薩為工匠為之示現，種種業不作逼惱眾生物但作利益世間事即其義也。五地菩薩成就眾生，除了前面三地有證得四禪八定，四諦成就三十七道品，還不足夠來度眾生，配合五地的五明，如鈔中要做到這樣的程度，如果有一個世界剛剛成就，菩薩就化為工匠，幫眾生蓋房子，做馬路，造汽車，開飛機，也許就是五地菩薩的化身。

經云：持戒、入禪、神通、無量，四無色等。

疏云：五、持戒下，內明，治五種染：一、持戒，治破戒染；二、入禪，治貪欲染；三、神通，治邪歸依染；四、無量，治妄行功德染，謂治殺生、祀祠、求梵福故；五、四無色定，治妄修解脫染。

鈔云：疏殺生、祀祠、求梵福者，即《智論》《百論》皆說，外道殺馬祀梵天，祈生梵世，今以慈、悲、喜、捨四無量心，能生梵天，治其邪見。疏五、四無色定治妄修解脫者，外道以彼為涅槃，故今能入之，示其謬計。此經論中唯說世間為內明者，經明隨順世間智故。

經云：及餘一切世間之事，但於眾生不為損惱，為利益故，咸悉開示，漸令安住無上佛法。

疏云：第三、總結成益者，此起世智具四種相：一、異障中無障故，云但於眾生不為損惱。事中不知，名之為障；損惱生事，復是事中異障。今無此捕獵等之異障。二、與無過樂，即為利益故，謂雖不惱，令其染著，亦不為之。三、發起清淨，即咸悉開示，謂能起助道之事。四、所用清淨，即漸令安住無上佛法，謂用此得淨故。

◎明位果

⑴調柔果

經云：佛子！菩薩住是難勝地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，見多千佛，見多百千佛，乃至見多百千億那由他佛。悉恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所恭敬聽法，聞已受持，隨力修行。復於彼諸佛法中而得出家；既出家已，又更聞法，得陀羅尼，為聞持法師。住此地中，經於百劫，經於千劫，乃至無量百千億那由他劫，所有善根轉更明淨。佛子！譬如真金，以硨磲磨瑩，轉更明淨；此地菩薩所有善根亦復如是，以方便慧思惟觀察，轉更明淨。

疏云：第二位果亦有三果，初調柔果亦四：一、調柔行；二、教智淨；三、別地行相；四、結說地相。前中有法喻合，法中正起行內，又更聞法得陀羅尼者，論云：非得義持者，對勝顯劣般若未現前故，所以得聞持者得二難故。一地初十平等心，難得能得故。二地中樂出世間智，現世間智，此不住道難得能得故。此之二難對劣顯勝故，得聞持不同三地唯世間聞持。喻中真金硨磲磨瑩者證智契如事為真金，教智光明能示現如事，猶彼硨磲。

經云：佛子！菩薩住此難勝地，以方便智成就功德，下地善根所不能及。佛子！如日月星宿、宮殿光明，風力所持，不可沮壞，亦非餘風所能傾動；此地菩薩所有善根亦復如是，以方便智隨逐觀察，不可沮壞，亦非一切聲聞、獨覺世間善根所能傾動。

疏云：佛子菩薩住此難勝下，教智淨中日月等者論云：依阿含增長智慧光明勝前地智故，謂勝前地珠光，餘文如前。

經云：此菩薩，十波羅蜜中，禪波羅蜜偏多；餘非不修，但隨力隨分。佛子！是名：略說菩薩摩訶薩第五難勝地。

⑵攝報果

經云：菩薩住此地，多作兜率陀天王，於諸眾生所作自在，摧伏一切外道邪見，能令眾生住實諦中。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：「我當於眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。」此菩薩若發勤精進，於一念頃得千億三昧，見千億佛，知千億佛神力，能動千億佛世界，乃至示現千億身，一一身示千億菩薩以為眷屬。

⑶願智果

經云：若以菩薩殊勝願力，自在示現，過於此數百劫、千劫乃至百千億那由他劫，不能數知。

※重頌分

經云：爾時，金剛藏菩薩，欲重宣其義而說頌曰：

菩薩四地已清淨，思惟三世佛平等，
戒心除疑道非道，如是觀察入五地。
念處為弓根利箭，正勤為馬神足車，
五力堅鎧破怨敵，勇健不退入五地。
慚愧為衣覺分鬘，淨戒為香禪塗香，
智慧方便妙莊嚴，入總持林三昧苑。
如意為足正念頸，慈悲為眼智慧牙，
人中師子無我吼，破煩惱怨入五地。
菩薩住此第五地，轉修勝上清淨道，
志求佛法不退轉，思念慈悲無厭倦。
積集福智勝功德，精勤方便觀上地，
佛力所加具念慧。

疏云：第三、重頌，二十二頌分三：初十七偈頌地行，次四頌地果，後一結說。初中又三：初五偈三句頌勝慢對治。於中初四偈頌十平等，餘頌如道行。

了知四諦皆如實，善知世諦勝義諦，
相諦差別成立諦，事諦生盡及道諦。
乃至如來無礙諦，如是觀諦雖微妙，
未得無礙勝解脫，以此能生大功德。
是故超過世智慧。

疏云：第二、了知下，六偈三句頌不住道。於中初兩偈一句頌所知法中智清淨。

既觀諦已知有為，體性虛偽無堅實，
得佛慈愍光明分，為利眾生求佛智。
觀諸有為先後際，無明黑暗愛纏縛，
流轉遲迴苦聚中，無我無人無壽命。
愛取為因受來苦，欲求邊際不可得，
迷妄漂流無返期，此等可愍我應度。
蘊宅界蛇諸見箭，心火猛熾癡暗重，
愛河漂轉不暇觀，苦海淪胥闕明導。
如是知已勤精進，所作皆為度眾生。

疏云：後既觀知下，四偈半頌教化眾生勤方便。於中初一偈頌總觀有為、虛偽，起慈悲二心；次一偈半頌悲觀中觀緣集苦；次一頌半頌觀深重苦；後半頌大慈觀。

名為有念有慧者，乃至覺解方便者。
習行福智無厭足，恭敬多聞不疲倦，
國土相好皆莊嚴，如是一切為眾生。
為欲教化諸世間，善知書數印等法，
亦復善解諸方藥，療治眾病悉令愈。
文辭歌舞皆巧妙，宮宅園池悉安隱，
寶藏非一咸示人，利益無量眾生故。
日月星宿地震動，乃至身相亦觀察，
四禪無色及神通，為益世間皆顯示。

疏云：第三、名為下。四偈半頌彼果勝中：初半偈頌攝功德勝；次一頌修行勝，於中如是一切為眾生句；兼頌教化眾生勝；後三頌起世智勝。

智者住此難勝地，供那由佛亦聽法，
如以妙寶磨真金，所有善根轉明淨。
譬如星宿在虛空，風力所持無損動，
亦如蓮華不著水，如是大士行於世。
住此多作兜率王，能摧異道諸邪見，
所修諸善為佛智，願得十力救眾生。
彼復修行大精進，即時供養千億佛，
得定動剎亦復然，願力所作過於是。

疏云：頌位果。三果可知。

如是第五難勝地，人中最上真實道，
我以種種方便力，為諸佛子宣說竟。

版權頁

書名 | 華嚴經十地品淺釋（上冊）
作者 | 賢度法師
日期 | 2012-09-10
版數 | 初版三刷
出版者 | 財團法人台北市華嚴蓮社
出版地 | 台北市，台灣
電子書製作 | 法鼓文理學院 圖書資訊館 數位典藏組
電子書製作日期 | 2015-05-28