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華嚴淨土思想與念佛法門

諸佛出興於世間，無非是希望將自己所證得的，修行方法，及能解決生死輪迴，使眾生轉凡成聖之經驗，為眾生宣揚開示，使末法眾生依之實行。佛法傳到中國以後，行成各種宗派，但其中流行最廣，修學容易，且普徧被信仰接受的，是淨土法門，且以念佛之方便，普被三根，統攝諸法。

念佛法門廣為諸經所讚歎，大可分為：㈠普念、㈡專念，普念就是念一切佛，如《觀佛相海經》、《佛不思議境界經》等鼓勵行者稱念諸佛名號；專念就是專門念某一尊佛，如《藥師如來本願功德經》介紹藥師佛發十二大願，令聞其名，及本願功德者，稱念藥師佛名號者，皆可拔除業障，消災、免難、滅罪，臨終得往生，東方藥師琉璃淨土。又如《佛說阿彌陀經》則倡導西方淨土法門，教導行人稱念彌陀聖號至一心不亂，臨終自能蒙佛接引，帶業往生極樂世界等。

而《華嚴經》中所提之念佛則兼俱兩者之特色，《華嚴經》之念佛可謂，一多相入、主伴交融，即自即他，亦普亦專，「一多相入」即一佛入多佛，多佛亦入一佛。「主伴交融」即如一切世界有主，在極樂世界，阿彌陀佛是主，觀音、勢至、海會聖眾是伴，論主則伴在其中，說伴則主亦在其中，彼此交融，主伴不二。「即自即他」若從釋迦牟尼是自佛的立場來看，則阿彌陀佛和毘盧遮那是他佛，但於《華嚴經》中所說，釋迦即是毘盧即是彌陀，念自佛即是念他佛。「亦專亦普」就是說念一佛等於念一切佛，此即華嚴念佛法門的特色。

一、念佛法門於《華嚴經》中的地位

《華嚴經》之念佛法門

本章是以《華嚴經》中有關念佛法門的資料為主，並依照相關品名的秩序與內容，作次第的介紹和說明。關於佛身、佛土部份亦隨品作簡介。為了說明便利起見，採取澄觀大師八十《華嚴疏鈔》所判四分五周，七處九會大科做導引。

㈠舉果勸樂生信分

所信因果周，第一會所信因果周的念佛法門，〈世主妙嚴品〉：「復有不可思議數兜率陀天王、所謂知足天王、喜樂海髻天王、最勝功德幢天王、寂靜光天王、可愛樂妙目天王、寶峰淨月天王、最勝勇健力天王、金剛妙光明天王、星宿莊嚴幢天王、可愛樂莊嚴天王、如是等而為上首，不思議數，皆勤念持一切諸佛所有名號。」；「淨念眼天王，得憶念如來，調伏眾生行解脫門。」；「妙音句天王，得憶念如來廣大慈增進自所行解脫門。」；「復次釋迦因陀羅天王，得憶念三世佛出興，乃至剎成壞皆明見，大歡喜解脫門。」以上所舉乃〈世主妙嚴品〉中，諸大天王皆受持念佛法門而得大法益者。他們到菩提場來，是因為受到佛陀放光的感召，前來讚歎佛陀的功德莊嚴。此時的佛陀初成正覺，依正二報莊嚴，所顯現的妙境，能令大心眾生，生起欣樂之心，以起淨信。諸大天王的到來，皆因對佛陀的信仰、憶念，了知佛陀有大慈心，出興於世度化眾生，轉大法輪。

接著於〈毘盧遮那品〉普賢菩薩，再根據〈世界成就品〉、〈華藏世界品〉中所顯依報莊嚴的由來，解說那是往昔毘盧遮那如來居華藏世界時，由於修因廣大，所以獲果無窮。勸勵我們祗要具備眾多的修持勝因，自然也可以證到如此嚴淨之剎海。其中便舉出大威光太子，從見佛光明，而歷事諸佛，因而最後證得一切法門、一切利行、一切三昧，才得到十種不可說世界種，這是他獲果無窮的原因。其中之一便是獲得了念佛三昧：〈毘盧遮那品〉：「諸佛子，彼一切功德須彌勝雲佛，壽命五十億歲，彼佛滅度後，有佛出世，名波羅蜜善眼莊嚴王，亦於彼摩尼華枝輪大林中，而成正覺。爾時大威光童子，見彼如來，成等正覺，現神通力，即得念佛三昧，名無邊海藏門；即得陀羅尼，名大智力法淵……如是等十千法門，皆得通達。」

以上第一會的六品經，就是在說明「所信因果」。以念佛法門來說，如果對毘盧遮那佛，及對毘盧遮那佛所彰顯出來的一真法界的秘密，不能引發信心的話，那麼，念佛的意義也就無法顯現了，宗教的信仰也就要落空。因此可知，「舉果勸樂生信分」這一會，對我們研究華嚴念佛法門的重要不可不了解。

㈡修因契果生解分

㈠差別因果周，所謂「差別因果周」，就是從一個圓滿因果領域裡面，去瞭解每一種差別世界所產生的前因後果，差別秩序的作用。〈賢首品〉賢首菩薩說修行所得功德，以解行相應才能圓證十信位而登賢位。於諸修行功德中，其中一項便是以念佛法門而獲得光明的實例，如經中說：〈賢首品〉：「又放光明名見佛，此光覺悟將歿者，令隨憶念見如來，命終得生其淨國，見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬，俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。」此段就是標準的信、願、行念佛，念念光明見佛，命終之時就能往生到佛淨土去。這就是念佛修行所得到的真實功德的說明。

第四會十行法門，〈十行品〉中功德林菩薩，入於菩薩善思惟三昧，宣講繁興而行不可思議法門，與法界等。十行中之「離癡亂行」，此菩薩成就正念，心無散亂，其中成就念佛不亂。如經中說：「菩薩摩訶薩，於無量劫，修諸行時，終不惱亂一眾生，令失正念…此菩薩摩訶薩，種種音聲不能惑亂，所謂，高大聲…所謂正念不亂，境界不亂，三昧不亂，入甚深法不亂，行菩提行不亂，發菩提心不亂，憶念諸佛不亂……而不能壞此菩薩心。」這是「離痴亂行」菩薩成就念佛三昧不亂，這是累劫常住於正念的成果。

第五會十迴向法門。由於迴向心的廣大，兜率天王殿上的寶座，有百萬億層級，來會的諸菩薩也有百萬億眾，其中有修持念佛迴向者，如經中說：「以種種寶蓋供養如來，長養念佛三昧故。」；「現如來身無量無數，遠離癡妄安住真實，一切眾生歎無能盡教化一切，修念佛三昧，充滿法界，度脫眾生。」；「百萬億無熱天，合掌念佛，情無厭足。百萬億善見天，頭面作禮，百萬億善現天，念供養佛，心無懈歇。」；「持無數種種色蓋，隨逐如來，又於佛所，起增上心。」；「如來之身，非世言辭，而歎可盡，能令一切，常思念佛，充滿法界，廣度眾生。」

諸天來到兜率天宮謁見如來時，作念佛供養迴向情形。而如來的威德能令眾生修持念佛法門。〈十迴向品〉正說十迴向所行法，於無盡功德藏迴向中，也有關於念佛的情形：「菩薩摩訶薩，復如是迴向，念其所修一切佛剎…此諸菩薩，具足一切清淨功德，成就智慧，善能分別一切世界及眾生界，入深法界，捨離愚癡入空寂界，成就念佛，念不思議法，念清淨僧，成就念捨。」；「般涅槃已，正法住世，乃至滅盡，於如是等，皆生隨喜，所有善根，菩薩如是，念不可說，諸佛境界，及自境界…悉以迴向，莊嚴一切，諸佛國土。」；「佛子，菩薩摩訶薩，復以善根，如是迴向…其諸菩薩，體性真實，智慧通達，善能分別一切世界，及眾生界，深入法界，及虛空界，捨離愚癡，成就念佛，念法真實，不可思議，念僧無量，普皆周徧。」以上為第五「無盡功德藏迴向」中，諸大菩薩修念佛法門迴向情形。

於第六「隨順一切堅固善根迴向」中亦有念佛法門：「復次菩薩摩訶薩，若有如來出興於世，以大音聲普告一切，如來出世，令一切眾生得聞佛音，聞佛音已，捨離自大、憍慢、放逸，得見諸佛，堅固安住念佛三昧，修佛境界未曾廢忘，恭敬供養一切諸佛，常樂見佛，以百千劫難值遇故，廣為眾生說佛難遇，眾生聞已，常欲樂見一切諸佛，心大歡喜，恭敬供養，尊重讚歎。」；「願一切眾生，得心莊嚴相入深禪定，普見諸佛…是為菩薩摩訶薩惠施一切莊嚴具時善根迴向。」；「佛子，菩薩摩訶薩，若見如來，出興於世，開演正法，以大音聲，普告一切，如來出世，令諸眾生，得聞佛名，捨離一切我慢戲論。復更勸導，令速見佛，令憶念佛，令歸向佛，令攀緣佛，令觀察佛，令讚歎佛，復為廣說佛難值遇，千萬億劫，時乃一出，眾生由此，得見於佛，生清淨信，踴躍歡喜，尊重供養……。」

佛出世難遇，今能見佛當勤精進，堅固善根念佛迴向。於「真如相迴向」中亦有念佛法要：「願得明達一切智處，發菩提心，普照世間。願常正念三世諸佛，諦想如來常現在前。願住圓滿增上志樂，遠離一切諸魔怨敵。」念佛不要忘失了正念，正念是諸佛正道法門之一。

第六會十地法門。賢位修滿以後，登上初地，晉入聖階。十地法門就是要說明，菩薩所生活的世界裡面的，生命形象與組織結構。十地菩薩的精神純為利他，其智慧可代表一切諸佛的根本智慧。因此，每一地都重視念佛法門的重要性，如經上說：「佛子菩薩摩訶薩住此初地，多作閻浮提王，豪貴自在，常護正法，能以大施，攝取眾生，善除眾生慳貪之垢，常行大施，無有窮盡，佈施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，不離念同行菩薩，不離念菩薩行，不離念諸波羅蜜……。」

「佛子，此菩薩四攝法中，愛語偏多，十波羅蜜中，持戒偏多…菩薩摩訶薩第二離垢地，菩薩住此地，多作轉輪聖王，為大法主，具足七寶，有自在力，能除一切眾生，慳貪破戒垢…佈施、愛語、利行、同事，如是一切，諸所作業，皆不離念佛、不離念法、不離念僧，乃至不離念具足一切種…。」

「此菩薩於四攝中，利行偏多，十波羅蜜中，忍波羅蜜偏多…、菩薩第三發光地，菩薩住此地，多作三十三天王，能以方便，令諸眾生，捨離貪欲，佈施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛、不離念法、不離念僧…。」

「此菩薩，於四攝中，同事偏多，十波羅蜜中，精進偏多，……第四燄慧地。菩薩住此地，多作須夜摩天王，以善方便，能除眾生身見等惑，令住正見，佈施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛、不離念法、不離念僧…。」

「此菩薩，十波羅蜜中，禪波羅蜜偏多，餘非不修，但隨力隨分，佛子…第五難勝地。菩薩住此地，多作兜率陀天王，於諸眾生，所作自在，摧伏一切外道邪見，能令眾生，住實諦中，佈施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛、不離念法、不離念僧……。」

「此菩薩，十波羅蜜中，般若波羅蜜偏多，…第六現前地。菩薩住此地，多作善化天王，所作自在，一切聲聞，所有問難，無能退屈，能令眾生，除滅我慢，深入緣起，佈施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種…。」

「此菩薩，十波羅蜜中，方便波羅蜜偏多…第七遠行地。菩薩住此地，多作自在天王，善為眾生，說證智法，令其證入，佈施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種…。」

「此菩薩，十波羅蜜中，願波羅蜜增上…第八不動地。住此地，多作大梵天王，主千世界，最勝自在，善說諸義，能與聲聞、辟支佛、諸菩薩波羅蜜道，若有問離世界差別，無能退屈，佈施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛…。」

「此菩薩，十波羅蜜中，力波羅蜜最勝…第九地善慧地。住此地，多作二千世界主，大梵天王，善能統理，自在饒益，能為一切聲聞、緣覺，及諸菩薩，分別演說波羅蜜行，隨眾生心，所有問難，無能屈者，佈施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，…。」

「此菩薩，十波羅蜜中，智波羅蜜，最為增上…第十法雲地…菩薩住此地，多作摩醯首羅天王，於法自在，能授眾生，聲聞、獨覺，一切菩薩，波羅蜜行，於法界中，所有問難，無能屈者，佈施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛…。」

以上十地，每地皆為一念佛法門所攝。十地波羅蜜配合修行，斷十種重障，證十種真如。其中於八地說明如來身有十身，即菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、智身、法身。這是對佛身的認識。

第七會中的等覺位菩薩的精神，已經到達與佛平等精神的境界。有關念佛法門的資料如下：以修善根心、清淨心、供養心、除欲心來念佛的。〈佛不思議法品〉：「一切諸佛，昔於一切無數世界種種眾生，心樂海中，勸令念佛，常勤觀察，種諸善根，修菩薩行，歎佛色相微妙第一。」；「或為宣說念佛三昧，令其發心常樂見佛，而做佛事。」；「牙齒爪髮，咸以起塔，令其見者，皆悉念佛、念法、念僧，信樂不迴，誠敬尊重，在在處處，佈施供養，修諸功德。」

〈隨好光明品〉：「貪欲纏心，亦復如是，終不能生念佛之意，諸天子，汝等當知恩報恩。」

於〈十身相海品〉中，所稱的十蓮華藏世界海微塵數大人相，指的是九十七種大人相，達到十蓮華藏世界海微塵數身相，才可稱為十身相海，萬德莊嚴。在〈十地品〉中的第八地，說法界合其體為十身，包羅無外，與萬化境界齊其用。

㈡平等因果周共分二品，平等因是〈普賢行品〉，平等果是〈如來出現品〉其中念佛法門有〈如來出現品〉云：「若於如來，生憶念者，則得念佛三昧清淨。」這是針對「應云何知於如來應正等覺，見聞親近」，所以念佛三昧中可以得到正念不亂，可以清淨，則「應知於如來所，見聞親近，所種善根，皆悉不虛了」，這就是應正等覺的效用。

㈢託法進修成行分

成行因果周，第八會〈離世間品〉，普賢菩薩入「佛華藏莊嚴三昧」。表示證理圓潔，理智無二，交徹圓融，彼此俱亡，能所斯絕的三昧妙境。所謂「法」，就是普慧菩薩提出成就佛果的二百個行相問題，普賢菩薩給予每題十種答案，而成兩千個答案的普賢勝行，由於起行圓融，所以叫做圓融門。

其中有一問是如何是菩薩十種道時，第七道的「念」便是有關念佛法門的：〈離世間品〉：「七念是菩薩道，所謂念佛，於一毛孔，見無量佛，開悟一切眾生心故。」

這裡的念佛是徧一切處的念佛，因為於一毛孔中都見無量佛在教化眾生故。〈離世間品〉中，有三問是有關身，和一問有關十佛的問題：

⑴第一百問：菩薩摩訶薩有十種身，所謂不來身、不去身、不實身、不虛身、不盡身、堅固身、不動身、具相身、無相身、普至身是為十。

⑵第一百零二問：菩薩摩訶薩、復有十種身，所謂諸波羅蜜身、四攝身、大悲身、大慈身、福德身、智慧身、法身、方便身、神力身、菩提身是為十。

⑶第一百四三問：菩薩摩訶薩，復有十種身，所謂人身、非人身、天身、學身、無學身、獨覺身、菩薩身、如來身、意生身、無漏法身是為十。

⑷第十八問：菩薩摩訶薩，復有十佛，所謂成正覺佛、願佛、業報佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、隨樂佛。

以上三種十身，十佛作為比對參考。

㈣依人證入成德

證入因果周，第九會〈入法界品〉，是《華嚴經》最後一分，屬於證分。是依善財童子拜訪了五十三位善知識，最後於彌勒樓閣，證入了一真法界。於首參德雲比丘，便是修學念佛法門的，叫做「憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門」，〈入法界品〉：「智光普照念佛門，令一切眾生念佛門，令安住力念佛門，令安住法念佛門，照耀諸方念佛門，入不可見處念佛門，住於諸劫念佛門，住一切時念佛門，住一切剎念佛門，住一切世念佛門，住一切境念佛門，住寂滅念佛門，住遠離念佛門，住廣大念佛門，住微細念佛門，住莊嚴念佛門，住能事念佛門，住自在心念佛門，住自在業念佛門，住神變念佛門，住虛空念佛門。」

又於第五參見解脫長者，長者說：「我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見…知一切佛及與我心，悉皆如夢…如是憶念，所見諸佛皆由有心」。這是以心緣佛境，能夠如此者，便是觀想念佛。

另於〈普賢行願品〉稱讚如來者：「所有盡法界虛空界…極微塵數佛，一一佛所皆有菩薩海會圍繞，我當悉以甚深勝解，現前知見…稱揚讚歎一切如來諸功德海，窮未來際，相續不斷…如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我讚乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業，無有疲厭。」此是普賢十大願王中，第二大願稱讚如來，普賢以身、語、意來讚歎如來，念念相續，無有間斷。又云：「又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞…珍寶伏藏，如是一切無復相隨，唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩所共圍繞」。從這裡我們可以發現，普賢行願的最後歸宿是倡導淨土。於是，於最後結歸迴向中，偈云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙；面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願；一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。」這是命終往生極樂，於彼國土圓滿普賢大願的結語。

㈤從《華嚴經》〈入法界品〉「德雲比丘章」探念佛法門

《華嚴經》〈入法界品〉中，善財童子在聽了文殊菩薩的演講後，就發起了要成佛的心，文殊菩薩為善財求法的意志所感動，就指示善財要去參訪善知識，因為善知識是成就一切智最初的因緣。而首先第一位就是去拜訪妙峰山的德雲比丘，向他學習「念佛法門」。

當善財見到德雲比丘時，就迫不及待的向他頂禮，並請教修學菩薩道的法門。德雲比丘告訴善財，他所證得的解脫門就是，「憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門」。

⑴「憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門」的意義

⑴標名：經云：「善男子，我得自在決定解力，信眼清淨，智光照耀。」

自在義：1.觀境自在2.作用自在。

決定義：1.智決斷2.信無猶豫，勝解義。

力義：1.約為信因，於境忍可2.為作用因，於境印持，近處為遠等。信智相資，他境不動，故名為力，即三昧義。

⑵示體相：「信眼清淨」：謂欲修念佛三昧，先當正信。次以智決了。今由勝解，於境忍可。故於實德能深忍樂欲，起正信。心淨為性，了見分明，故稱「眼」。

「智光照耀」：謂決斷名智，智故決定。故文殊般若明，欲入一行念佛三昧，先親近解般若，聽聞咨受，然後能入。一行者一法界行。亦無一行，法界一相。繫緣法界，不動法界。以本解性，聞熏之力。先明不動法界，知真法界不應動搖，即是此中決定解義。然約寄位正是發心住體。以本解性聞熏之力，今開發故，是決定解。〈淨行品〉已說：「十信滿心入此初住由信滿故。」明信決定住菩提心。

「發心」在於初住。謂信憶二字，不離於心。稱敬二字不離於身口。往生淨土要須有信，信千即千生；信萬即萬生。信佛名字，不離心口，諸佛即救、諸佛即護。心常憶佛、口常稱名、身恆常敬，始名深信。此策初心最為要也。

⑶明勝用：經云：「普觀境界，離一切障，善巧觀察，普眼明徹，具清淨行。」

1.明內用：「普觀境界」即信眼用。以如為佛，則無境非佛，故云普觀。又若報、若化一時觀故。
「離一切障」釋清淨義，若沉、若浮、諸蓋、諸取，皆三昧障故。
「善巧觀察」釋智光照耀，謂於無色相而觀色相，為善巧觀。
「普眼明徹」謂信眼普觀境界，窮如法界。如是謂具足清淨一行三昧。

2.明外用：以前即用之體，則以無心之覺，契唯如之境。不動法界，窮乎寂照之原。故能即體之用，用無不窮。亦由前勝解，於境印持，隨心去住。

初、明不動而往。經云：「往詣十方一切國土，恭敬供養一切諸佛。」

二、明不念而持。經云：「常念一切諸佛如來，總持一切諸佛正法。」

三、明不往而見。經云：「常見一切十方諸佛。所謂：見於東方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛、億佛、百億佛、千億佛、百千億佛、那由他億佛、百那由他億佛、千那由他億佛、百千那由他億佛，乃至見無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可說、不可說不可說佛，乃至見閻浮提微塵數佛、四天下微塵數佛、千世界微塵數佛、二千世界微塵數佛、三千世界微塵數佛、佛剎微塵數佛，乃至不可說不可說佛剎微塵數佛；如東方、南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。一一方中所有諸佛，種種色相、種種形貌、種種神通、種種遊戲、種種眾會莊嚴道場、種種光明無邊照耀、種種國土、種種壽命，隨諸眾生種種心樂，示現種種成正覺門，於大眾中而師子吼。」

因為一個行者，首先必須具備有堅定的信心以及對真理的了解，才能不受任何境界所動。當念佛念到一心不亂的時候，就是一種三昧的境界。在這個時候眼根清淨，可以看見十方諸佛，種種的色相、形貌、神通遊戲，以及一切眾會道場的莊嚴，諸佛菩薩的國土，隨著眾生不同的心樂，而示現種種成正覺門。

德雲比丘由於他對於真理的明瞭，斷除了內心一切煩惱，執著的障礙，便可以在一念間，稱著自己的心念，去到十方諸佛的國土，恭敬供養一切諸佛。這都是因為他修學念佛法門，所證得的自在解脫力。

⑵最初善友先明念佛法門的原因

《華嚴疏鈔》卷七十二中，澄觀舉出了十種意義來說明：⑴《智論》云：「菩薩以般若波羅蜜為母，般舟三昧為父故。」。⑵依佛方成勝行故須念佛。⑶功高易進以獎物故。⑷觀通淺深能徧攝故。⑸消滅重障為勝緣故。⑹雙兼人法易加護故。⑺十地菩薩皆念佛故。⑻三寶吉祥經初說故，初此念佛德雲聽法善住依僧為次第故。⑼即心即佛為一境故。⑽為表初住緣佛發心樂供養故。此十種原因即於此品中最初善友，先明念佛法門者以示眾行之先。

⑶二十一種念佛門與佛身觀

⑴二十一種念佛門之內容即：1.智光普照念佛門，常見一切諸佛國土種種宮殿悉嚴淨故。2.令一切眾生念佛門，隨諸眾生心之所樂，皆令見佛得清淨故。3.令安住力念佛門，令入如來十力中故。4.令安住法念佛門，見無量佛，聽聞法故。5.照耀諸方念佛門，悉見一切諸世界中等無差別諸佛海故。6.入不可見處念佛門，悉見一切微細境中諸佛自在神通事故。7.住於諸劫念佛門，一切劫中常見如來諸所施為無暫捨故。8.住一切時念佛門，於一切時常見如來，親近同住不捨離故。9.住一切剎念佛門，一切國土咸見佛身超過一切無與等故。10.住一切世念佛門，隨於自心之所欲樂普見三世諸如來故。11.住一切境念佛門，普於一切諸境界中見諸如來次第現故。12.住寂滅念佛門，於一念中見一切剎一切諸佛示涅槃故。13.住遠離念佛門，於一念中見一切佛從其所住而出去故。14.住廣大念佛門，心常觀察一一佛身充一切諸法界故。15.住微細念佛門，於一毛端有不可說如來出現，悉至其所而承事故。16.住莊嚴念佛門，於一念中見一切剎皆有諸佛成等正覺現神變故。17.住能事念佛門，見一切佛出現世間放智慧光轉法輪故。18.住自在心念佛門，知隨自心所有欲樂，一切諸佛現其像故。19.住自業念佛門，知隨眾生所積集業，現其影像令覺悟故。20.住神變念佛門，見佛所坐廣大蓮華周徧法界而開敷故。21.住虛空念佛門，觀察如來所有身雲莊嚴法界，虛空界故。

⑵此二十一種念佛門與三身觀之關係：依義湘《法界圖記叢髓錄》中分為十種：

1.若作是觀佛以法為身，清淨如虛空，無念念者即念真如，是念法身。

2.花藏世界海法界無差別，依真而住不依國土，是念性土。

3.十蓮華藏塵數相，此等皆是念報身相。

4.有無盡德，一一難思念報內德。故經云：「一切威儀中常念佛功德，晝夜無暫斷。如是業應作。」

5.觀花藏剎無量寶嚴量周法界，是念報土。

6.或觀佛相具三十二，若總、若別、若逆、若順，丈六千尺，此等皆是念化身相。

7.十力無畏，十八不共，此等皆是念化身相。

8.餘方淨土水、鳥、樹林，此等皆是念化身依。

9.前二是性，後六是相，相外無性，性外不相，交徹真佛、真土，是念第九性相無礙。

10.以性融相，相隨性融，今前九門合為一揆，故德德無盡，相相無窮，塵塵剎滿，猶如帝網是第十念。

⑶澄觀將此二十一種念佛門判為三身六觀。

1.法身依正，念法性身土，為後六門之體。

2.報身依正，念華藏等剎，念十身相海，內功德。如〈不思議法品〉，外相好，如十蓮華藏。

3.化身依正，念餘淨土，水、鳥、樹林等。念三十二相，內功德，十力無畏等。外相好，三十二相。

⑷五種念佛門之差異

以上十種、十身、三身為觀之不同，是所念之心的差別，可將它歸納為五種念佛門：

⑴義湘分五種念佛門：

1.緣境正觀念佛門，若真、若應、若依、若正，皆是境故，稱名屬口，非真念故略而不言。

2.攝境唯心念佛門，是心是佛，是心作佛，諸佛正徧知海，從心想生，況心、佛、眾生三無差別。

3.心境俱泯念佛門，心即是佛，心即非心，佛即是心，佛亦非佛，非心非佛，遠離一切。故無所念方為真念。

4.心境無礙念佛門，雙照事理，存亡無礙等，真門之寂，寂何佛何心，鑑事理之明，明常心常佛，雙亡正入，寂照雙流。

5.重重無盡念佛門，理既無盡，以理融事，事亦無盡，故隨一門攝一切門融。

⑵澄觀將二十一種念佛門，依念佛心之不同歸為五種：

1.緣境念佛門：二十一門皆是此門。

2.攝境唯心念佛門：十八、十九，攝所觀之依正二報，觀是心是佛。

3.心境俱泯念佛門：六、十二，心境俱泯，相不可得。

4.心境無礙念佛門：第一門，心境融通無礙。

5.事事無礙念佛門：第十門，觀一即一切，相即相入，重重無盡。

二、融貫六位因果之念佛法門的特色

念佛法門諸經廣讚，如《無量壽經》、《十六觀經》、或《藥師瑠璃光如來本願功德經》，皆為倡導念佛求生淨土之法門，不論是「持名念佛」、「觀想念佛」、「實相念佛」，都必須具足「信」、「願」、「行」之三大要素，才能達往生極樂之目的。今此《華嚴經》亦以念佛法門，為得解脫證果之最佳途徑，尤其在〈入法界品〉中，善財童子徧參知識，如德雲比丘，解脫長著，鞞瑟胝羅居士，俱以念佛一門而得解脫，最終又以普賢十大願王之力行實踐，迴向淨土，而得阿彌陀佛、文殊師利、普賢等諸大菩薩授記成佛。

華嚴法界，密義重重，以無量修多羅而為眷屬，云何唯一念佛門而能普攝，誠如所說，教旨宏深，但入道初心，自有方便，入此一門，乃能徧徹無邊法界，是故善財童子于普賢一毛孔中，過不可說不可說佛剎微塵數世界，盡未來劫，念念周徧無邊剎海，今念佛人亦復如是，以一念所入諸佛剎海，過前不可說不可說佛剎微塵數劫。

今且依四義以貫全經，一、念佛法身，即身常寂光中，二、念佛功德，成就實報莊嚴，三、最勝方便，持名念佛，四、念念普賢行願，導歸極樂國土。

㈠念佛法身，即身常寂光中

所謂念佛法身者即吾人固有之性，念佛法身，即念吾人自性佛，吾人固有之性，湛寂光明，徧周塵剎，諸佛別無所證，全證眾生自性耳。《華嚴經》〈如來出現品〉云：「菩薩摩訶薩應知自心，念念常有佛成正覺，何以故，諸佛如來不離此心成正覺故。如自心一切眾生心亦如是，悉有如來成等正覺，廣大周徧，無處不有、不離不斷，無有休息，入不思議方便法門。」此方便法門，即念佛法身，直顯眾生自性之法門，又云：「如來智慧無處不至，何以故，無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著，而不證得，若離妄想，一切智自然智無礙智，則得現前。」云何離于妄想，須知一切眾生顛倒執著，全是諸佛法身，何以故，顛倒執著常自寂滅故，于此信入，諸佛法身無處不現，清淨圓滿中，不容他念，念念不迷，心心無所，從此起行，具足大悲，究竟大慈，于身無所取，于修無所著，于法無所住，歷十住、十行、十迴向、十地、等覺，亦不離當念因果圓成。故曰才發菩提，即成正覺，如〈賢首品〉云：「若有菩薩初發心，誓求當證佛菩提，彼之功德無邊際，不可稱量無與等。」〈初發心功德品〉云：「菩薩初發菩提之心，所得功德，其量幾何，法慧菩薩言，此義甚深，難說、難知，難分別，難信解，難證、難行，難通達、難思惟，難度量、難趣入，雖然我當承佛威神之力，而為汝說。」。

如是念佛能于一切處見如來身，又如〈光明覺品〉：「世尊放百億光明，從此三千大千世界，徧照十方，乃至盡法界虛空界，而文殊說頌，教人離于有無、一異、生滅、去來、種種諸見，徧一處觀于如來，是為入佛正信。」〈出現品〉亦云：「諸菩薩摩訶薩，不應于一法、一事、一身、一國土、一眾生、見于如來。應徧一切處見于如來。譬如虛空，徧至一切色非色處，非至非不至，何以故，虛空無身故，如來身亦復如是，徧一切處，徧一切眾生，徧一切法，徧一切國土，非至非不至。何以故，如來身無身故。為眾生故示現其身」。又云：「菩薩摩訶薩以無障無礙智慧，知一切世間境界，是如來境界，知一切三世境界，一切剎境界，一切法境界，一切眾生境界，真如無差別境界，法界無障礙境界，實際無邊際境界，虛空無分量境界，無境界境界，是如來境界。」何以故，以自心智慧本無障礙，無障礙智慧即如來清淨法身，此名念自性佛，亦名自性念佛。自性念佛者，無佛外之念能念于佛，念自性佛者，無念外之佛為自所念。不入此門，所念之佛終非究竟，以不識法身自性故，若入此門時，一念功德過于虛空，無有限量，念念入於常寂光中。

㈡念佛功德，成就實報莊嚴

念佛功德，即念佛果德，一切如來稱法界量，現種種身，示無盡莊嚴，作無邊佛事，一以普光明智而為其體，如〈世主妙嚴品〉云：「智入三世，悉皆平等，其身充滿一切世間，其音普順十方國土，譬如虛空具含眾像，于諸境界無所分別。」以此智不思議故，為能具足如斯力用，在凡夫地、聞法入理，得根本智，苟不能依智起行，圓修圓證，墮于二乘聲聞境界，諸佛大用不得現前，是故此經初會六品，全顯如來果德，二會至八會三十二品，明進修階次，直至菩提，總之不出六位因果，為令行者昭廓智境，窮諸行門，不取偏空而嚴佛土。而初會中〈普賢三昧〉一品，正顯佛華嚴全體，經明普賢菩薩，入一切諸佛毘盧遮那藏身三昧，此三昧者，依于法界，稱性徧周，一切剎塵，普身示現，教諸眾生不捨塵勞，繁興大用。隨說〈世界成就品〉，〈華藏世界品〉，以示淨穢諸剎，一切唯心，唯能深入普賢願海者，一切處無非佛土，一切時無非佛事，此三昧品貫徹全經。

至善財童子徧參知識，而德雲比丘，解脫長者，鞞瑟胝羅居士，俱以念佛一門而得解脫，如德雲比丘言：「我得自在決定解力，信眼清淨，智光照耀，普觀境界，離一切障，善巧觀察，普眼明徹，具清淨行，往詣十方一切國土，恭敬供養一切諸佛，常念一切諸佛如來，總持一切諸佛正法，常見一切十方諸佛。」往詣十方一切國土之示現即為順法身，起于報化，也就是佛果之神通妙用所能為者，下文云：「見于東方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛，乃至不可說不可說佛剎微塵數佛，如東方、南西北方四維上下亦復如是。」是名「憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門」，諸佛別無境界，唯以智慧光明之果德，隨順眾生而作佛事。此念佛人亦復如是，由信解具足，故能入佛智慧，由觀行具足，故能見佛光明智慧之德相，光明不從人得，唯藉緣因得顯發，故下文又開諸大菩薩三七念佛門，盡于十方三世及一一毛端量處，念念佛出世，念念佛說法，念念佛滅度，一以自心無邊智行而為其體，本具三身，一念相應，名為念佛三昧，入此三昧門，即能徧攝一切諸三昧門，又如解脫長者言：「我入出如來無礙莊嚴解脫門，見十方各十佛剎微塵數如來，彼諸如來不來至此，我不往彼，我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見，我若欲見栴檀世界金剛光明如來，妙香世界寶光明如來，蓮華世界寶蓮華光明如來，妙金世界寂靜光如來，妙喜世界不動如來，善住世界師子如來，鏡光明世界月覺如來，寶師子莊嚴世界毘盧遮那如來，如是一切悉皆即見，知一切佛及以我心，悉皆如夢，知一切佛猶如影像，自心如水，知一切佛所有色相，及以自心悉皆如幻，知一切佛及以己心，悉皆如響，我如是知，如是憶念，所見諸佛皆由自心。」所謂無礙莊嚴解脫者離一切相，成一切相，雖然如夢如幻，而亦不壞夢幻諸境，若不入此夢幻法門者，便如舍利弗、大目犍連等在逝多林，不見如來神力境界，以善根不同故，善根即佛種，如鞞瑟胝羅言：「我開栴檀座如來塔門時，得三昧名佛種無盡，我入此三昧，隨其次第，見此世界一切諸佛，所謂迦葉佛、拘那含牟尼佛、拘留孫佛、尸棄佛、毘婆尸佛、提舍佛、弗沙佛、無上勝佛、無上蓮華佛，如是等而為上首，于一念頃，得見百佛千佛、百千佛，乃至不可說不可說世界微塵數佛。」此佛種無盡，皆由普賢願行所生，蓋普賢願行，俱以四種無盡句而得成就，所謂虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡、眾生煩惱盡，我願乃盡，而虛空界乃至煩惱無有盡故，是則佛種無盡。故知諸佛報化，該一切數，如〈阿僧祇品〉說：「盡諸劫住無能說，壽命劫數不可說」。故曰：「我知十方一切世界諸佛如來，畢竟無有般涅槃者，唯除為欲調伏眾生而示現耳。」

㈢最勝方便，持名念佛

法身無真假，因名而法身顯矣，報化無邊，緣于名而報化該矣，〈須彌偈讚品〉云：「甯受地獄苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名。」所以于往昔無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故，但聞佛名，已植勝因，何況數數繼念。如《文殊般若經》云：「欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛，何以故，念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二。」又《阿彌陀經》中亦以執持名號，為往生正因，「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」由此故知名字功德不可思議，又如〈兜率偈讚品〉云「以佛為境界，專念而不息，此人得見佛，其數與心等」。〈賢首品〉云：「若常念佛心不動，則常睹見無量佛，若常睹見無量佛，則見如來體常住」前偈論持名，故言數，後兼教化以徹法身，故言無量，雖然人知有量之數，而莫知離量之數，知即數之名。而不知離數之名，知離數之名，故終日念而未曾念也。知離量之數，故念一佛而即徧攝一切佛也。然初入此門，必依乎數日，須剋定課程，自一而萬，自萬而億，念不離佛，佛不異心，如月在水，月非水內，如春在枝，春非枝外，如是念佛，名字即法身，名字性不可得故，法身即名字，法身徧一切故，乃至報化不異名字，名字不異報化，亦復如是，故〈如來名號品〉謂一如來名號，與法界虛空界等，隨眾生心各別知見，則知世間凡所有名，即是佛名，隨舉一名諸世間名無不攝矣。又〈毘盧遮那品〉稱引古先諸佛，各各不同，而一以毘盧概之，以一切諸佛皆有毘盧藏身故，古今不異故，如是念佛，持一佛名，全收法界，全法界名，全法界收，非過去，非現在，非未來，亦非南西北方四維上下，十方三世，當念無餘，不歷剎那，成佛已竟，此即持名念佛所成就之最勝方便。

㈣念念普賢行願，導歸佛國淨土

清涼國師說：行願一品為華嚴法門之關鍵，修行樞機，為吾人學佛所不可少，如經中所說：

若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。

第一大願　禮敬諸佛

普賢菩薩告善財言：善男子！言禮敬諸佛者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解，如對目前，悉以清淨身、語、意業常修禮敬。

一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身，一一身徧禮不可說不可說佛剎極微塵數佛，虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。

如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡，而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡，念念相續無有間斷，身、語、意業無有疲厭。

禮就是身體上的禮拜，敬是發自內心的真誠恭敬。諸佛是包含所有盡虛空、徧法界，剎剎塵塵、重重無盡的三世一切諸佛，也都要從內心裡面生起恭敬，而運於身、口、意三業皆徧禮恭敬而達到清淨。對於禮敬程度的不同，又可分為十種：

1.我慢禮：如碓上下，外雖禮拜而內則馳蕩，並無敬意。這種點頭式的禮拜，為色身所障，自恃高貴，根本就沒有恭敬心。

2.唱和禮：高聲喧雜，辭句渾亂，彼唱我和，自己無主見，為意業不敬，人禮而我禮，缺乏至誠懇切的意念。以上兩者是不合禮敬的儀式。

3.恭敬禮：五輪（體）投地，運心觀想，捧足殷重，三業相應，虔誠恭敬，為契合佛法標準的禮儀。

4.無相禮：這是深入法性，離自他相，觀自本性，令心佛相互為用，則能所相熏，而了知心佛一體，當體即空，自然能遠離能禮所禮的相。

5.起用禮：雖然沒有能禮所禮的相，但是還能普運身心，徧入法界體，發廣大心，如普賢一身現多身，徧禮剎塵數諸佛，如影隨形普徧，為稱體起用，理事無礙。此禮是不可以有形的禮來限度它的。

6.內觀禮：心外無佛，佛外無心，以吾心中眾生，禮我自性中佛，身相空處即法性身。

7.實相禮：實相無相，不論是內外諸禮，內觀自佛，外觀他佛，性皆空寂，體用不二，即能所無能所，則自他雙泯，證入法性，悟無生法忍，都是同一實相的法身體性。

8.大悲禮：觀大地一切苦惱眾生，皆在我的心中，故隨順任每一個能禮所禮，都能普代眾生懺悔、消災、祈福、受無量苦，這種發心廣大，由大悲心攝受一切眾生，自然能激發自心而砥礪。

9.總攝禮：這是總攝三至八門，統和為觀照禮。

10.無盡禮：這是進到重重帝網的境界之中，不論敬佛與禮佛，都是相互攝入，重重無盡。是為普賢菩薩的禮，以稱性智，禮稱性佛，依正轉成光明法藏，故能禮所禮，俱無窮盡。

佛菩薩都經過多生多劫的修行，具足很多殊勝功德。佛弟子應該要效法佛菩薩的德行，藉著禮敬之心，而激發希賢希聖的行願，廣行聖道。另一方面，我們也可以藉著禮拜外在的佛像，而擴大我們的心胸；是以盡法界、虛空界為禮拜的對象，不僅可以引發自己內心的本自佛性，而且所禮的可以全於法界諸佛。

倘若我們能徹底了解此身緣起如幻，當下即是空無自性，便能在無身中普現一切色身而禮敬諸佛。如此心中又無絲毫雜念，就能與佛發生感應道交的作用，自然能得到禮敬諸佛的法益，如經上所說「念念相續無有間斷，身、語、意業無有疲厭」，那樣真誠懇切精勤勇猛，持之以恒的禮佛，才算是真正的禮佛。

第二大願　稱讚如來

善男子！言稱讚如來者，所有盡法界虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛，一一佛所皆有菩薩海會圍繞。

我當悉以甚深勝解現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來諸功德海，窮未來際，相續不斷，盡於法界無不周徧。

稱讚就是稱揚讚歎的意思。如來是佛陀十大名號之一，過去諸佛都是「乘如實道，來成正覺」，就像過去諸佛所走過的路而來，所以稱為「如來」。因為諸佛如來具足有無量功德，才能圓滿成就佛道，如經上說：「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。」可是一般眾生卻不曉得，所以我們不但首先要稱揚讚歎如來所具有的無量無邊的功德，讓眾生皆能知曉，引發見賢思齊之心，然後依教奉行，入佛知見，這樣便可達成弘揚佛法的效果。或稱讚佛的十個名號，或唱唸南無十方一切如來常護。而且稱讚如來時，是偏向口業方面，從修口業的善因，才能種下福果。

從稱讚如來的功德，進而擴展到稱讚一切有德有學的人，譬如唱讚、念誦、說微妙法，都是稱讚如來，普徧令眾生獲得利益，然後依法修行，永出輪迴，離苦得樂。

第三大願　廣修供養

所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，起深信解，現前知見，悉以上妙諸供養具，而為供養。

所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲，天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王，然種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈、一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水，以如是等諸供養具，常為供養。

善男子！諸供養中法供養最，所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。

廣修是廣大修持的意思，供養是供奉敬養的意思。供佛的慣例有十種：香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣。而發心廣修供養也就是為了求福。供養的對象並不只限於佛菩薩，更應該要推廣到三寶、父母、師長，及一切有情眾生。普賢菩薩指示我們培植福德的田有三種，即從敬田、恩田、悲田中去廣修供養。作財佈施、法佈施、與無畏佈施的三種佈施法門，使眾生都能棄惡向善，離苦得樂。

倘若人們都能在這三種田中耕耘灌溉，就可以順利培植出豐碩的果實。要通達到廣修供養的道理，應該進取福慧兩足就是應以慈、悲、喜、捨四無量心來廣修供養；慈是帶給眾生快樂；悲是要拔眾生的苦；喜是讓眾生普徧獲得歡喜；捨是對一切的所作所為，一切的修行、福報諸事，皆不讓它在心中留下任何的痕跡，否則只是人天小慧有漏之因而已。

在經文中特別強調「諸供養中，法供養最！所謂：『如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。』」祗要人人都能依據這七種心去如法奉行，就可以獲得不可思議的功德。

第四大願　懺悔業障

菩薩自念我於過去無始劫中，由貪、瞋、癡，發身、口、意，作諸惡業，無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受，我今悉以清淨三業，徧於法界，極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒一切功德。

懺是懺其前愆，悔是悔其後過。「懺悔」是佛教極為重要的修行法門。而「業障」是指修行者在修行中所發生的障礙，能障人天善法及出世聖道。障又可分為三種：一、為煩惱障，即由貪、瞋、癡等迷惑所生的稱為惑障，指人的根本無明來說的；二、為業障，為人內心行為所造作的不善業，如五逆十惡等罪；三、為報障，是指由惡業所感招的苦報，如地獄、餓鬼、畜生三途的果報。這三障是由起惑造業感受的苦果；惑是因，苦是果，業的樞紐。

佛門中具有三種懺法：㈠作法懺：這是要在佛前披陳發露自己所犯罪業，以至誠懇切之心，求哀懺悔。其方法是由身禮拜、口稱唱、意思惟。凡是身、口、意三業所造作的一切罪業，都能一一如法懺悔，這是毀滅犯戒之罪的一種方法，現在通行的有法華懺、大悲懺等。㈡取相懺：這是為了滅除煩惱所產生的罪性，必須要在禪定中作懺悔想的修持，以清涼的定心虔誠召感的方法，真實至忱，痛哭流涕，矢革前非，徹底淨化，消除業障。㈢無生懺：這是為了滅除罪障中的無明，自然要正心端坐，觀想罪障的法體是無生，為滌除善惡之隔時所用之懺法。經上說：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，此則是名真懺悔」。這是從根本內心的懺悔，又稱為理懺。在諸懺悔中，以理懺的功能最大。普賢菩薩時時懺悔，刻刻消除三障，這就是念念相續的作懺法。

第五大願　隨喜功德

善男子！言隨喜功德者。所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來。從初發心為一切智，勤修福聚不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，一一劫中，捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃分布舍利，所有善根，我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。十方三世一切聲聞及辟支佛，有學、無學所有功德，我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。

隨是跟隨依順，不違背的意思；喜是歡喜，快慰不厭惡的悅樂。這裡所說的功德，是指一切善法而言。對於四聖六道十法界的一切功德善法，皆要發心隨順歡喜，隨喜便能成就功德，它是好事，不論是大是小，是多是少，乃至於一毫之善，一塵之福，都應該隨順歡喜。隨喜功德就是要做到「隨他意喜」和「隨己意喜」。都是可以增加自己的功德；如果自己曾做善事，絕對不可以退轉其心，必須要持之以恆，隨己意喜，才能圓滿此一隨喜功德。

所謂「諸惡莫作，眾善奉行」，發心隨喜才好，而且還要加以讚頌。我們能夠隨喜，不僅大有功德，而且能夠撲滅憎恨或嫉妒的心理。能夠擴大我們的心胸，不讓它有一絲一毫的狹窄念頭。以身業隨喜助成，或以口業隨喜讚歎，或以意業而生歡悅之心。如是用功修行，久而久之，就能使樂善之心常常現前，嫉妒之心自然伏斷，而生起平等法。

第六大願　請轉法輪

善男子！言請轉法輪者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎。一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞，而我悉以身、口、意業種種方便，殷勤勸請，轉妙法輪，如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正法輪，無有窮盡，念念相續無有間斷，身、語、意業，無有疲厭。

請是眾生的祈求，轉是諸佛宣說，法是諸佛言教的總稱，輪是教法的比喻。請轉法輪就是由我們祈求諸佛菩薩來宣說微妙法音，令法輪常轉，使眾生皆能破迷啟悟，使佛法奧妙的道理，令眾生從了解產生信心，進而依解生行，才能超凡入聖，護持佛法最要緊的任務，就是要使它永遠的流轉不絕。《華嚴經》說：「佛法無人說，雖慧莫能了。」由此可知請轉法輪是何等的重要了。

所以歷代高僧代佛宣化，著書立說，廣開法筵，讓眾生普徧了解佛法的妙理，然後發心去親證佛法的實際受用。所以我們現在對於說法的高僧，應該盡到四事供養的責任，這無異就是在修請轉法輪的這一個大願王。我們都應該要運用身、口、意三業，作為種種方便，殷殷勸請佛轉妙法輪。

世間佛法的弘揚，一定要有人去推動，才能使佛法永遠住世。而且法無高下，應病為良，只要具有正知正見，甚至都可以發心自轉法輪，而且請轉法輪可以除慢法障，得到多聞智慧。佛陀慧命也要靠四眾弟子真心遠離五欲六塵，放棄名聞利養，為法忘軀，必能共同達成共轉法輪的大圓滿功德。

第七大願　請佛住世

善男子！言請佛住世者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩，聲聞緣覺，有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃，經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生，如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此勸請無有窮盡，念念相續無有間斷，身、語、意業，無有疲厭。

就是勸請大慈大悲的佛陀，莫入涅槃，常住世間。《法華經》上形容佛尚未出現在這個世間時，這個世界普徧充滿了三惡道眾生，因為他們得不到光明的指引，不知道有向上向善的光明，所以便長時期處在罪惡的深淵中流轉生死。然而佛一出世，就有如暗日的明燈，光照世間，指引眾生脫離生死苦海而趨向光明，這當然是稀有難得的事。所以為佛弟子的應當發願，勸請佛陀常住世間。統括十方三世一切佛剎極微塵數諸佛，均包含在勸請之列。

而且我們所勸請的絕不只是諸佛，而且還要徧及諸菩薩、緣覺、聲聞、乃至一切大善知識，均悉勸請莫入涅槃，永住世間，利樂一切眾生，以免眾生失去種福田善根的機會。唯有請佛住世，才能使正法不致湮滅。

第八大願　常隨佛學

善男子！言常隨佛學者，如此娑婆世界毘盧遮那如來，從初發心精進不退，以不可說不可說身命而為佈施，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。

為重法故，不惜身命，何況王位，城邑聚落，宮殿園林，一切所有，及餘種種難行苦行，乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會，或處一切諸大菩薩眾會道場，或處聲聞及辟支佛眾會道場，或處轉輪聖王小王眷屬眾會道場，或處剎利及婆羅門長者居士眾會道場，乃至或處天龍八部，人非人等眾會道場。

處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入於涅槃，如是一切，我皆隨學，如今世尊毘盧遮那，如是盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎，所有塵中一切如來，皆亦如是，於念念中，我皆隨學。

常是無窮盡，是超乎時間而不可計度的，隨是隨順不違背。常隨佛學就是不違背佛陀對我們所教誨的；佛是怎樣教導我們，我們就得依照佛的教導去做，應該遵從佛陀言論，如法奉行。所以我們要成就佛果，就必須經常跟隨佛去勤習，永不間斷。

要學佛的身、口、意三業，先學佛的智慧，學佛的大慈大悲，學佛的無量無邊之功德。佛的種種修行法門，佛的種種德行，要依據佛陀所說的經律論來作為身、口、意三業的準則，然後生起修持戒、定、慧三學，由教、理、行、果的所行之境，隨順著信、解、行、證的能行之心，去實踐力行。

第九大願　恆順眾生

善男子！言恆順眾生者，謂盡法界虛空界十方剎海所有眾生，種種差別。所謂卵生，胎生，溼生，化生，或有依於地、水、火、風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處於種種村營、聚落，城邑、宮殿，乃至一切天龍八部，人非人等，無足、二足，四足、多足，有色、無色，有想、無想、非有想、非無想，如是等類，我皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來等無有異，於諸病苦為作良醫，於失道者示其正路，於闇夜中為作光明，於貧窮者令得伏藏。

菩薩如是平等饒益一切眾生，何以故。菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛，若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來，若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜，何以故。諸佛如來以大悲而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。

譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂，生死曠野菩提樹王亦復如是，一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。

何以故，若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故，是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。

就是恒順而令其趨向於善行，絕不可隨其產生惡業。佛菩薩都是已覺悟的眾生，而眾生是未來諸佛；因此我們應該視眾生如父母、師長和諸佛一樣的恭敬。眾生有了疾病，我們為作良醫，應病與藥；眾生迷失方向，我們指示他們，走向平坦的正路；眾生處於黑夜暗室，我們為他們廣設明燈；眾生深受貧窮之苦，我們就要想盡方法，來解除他們的一切困難。菩薩就是以這種平等心，去饒益有情眾生。

大悲心是諸佛的本體，諸佛以眾生為心，由其悲憫眾生，視眾生等視己心，故開廣自心去運大悲心來利生。假若沒有眾生或不見眾生苦，又將如何引起菩提心呢？因為如果沒有眾生，又將到何處去修六度萬行呢？既然不發菩提心，不修菩薩行，那麼就沒有成佛的因，如此又將如何產生成佛的果呢？所以我們應該安樂利益眾生，以如此誓願為發心，便是大菩提心。

我們應該瞭解的就是對於度化眾生一事，其實就是度化我們心目中的眾生，而成佛正是成眾生心目中的佛。如此說來，菩提是屬於眾生，自然我們必須恒順一切眾生。

第十大願　普皆迴向

善男子！言普皆迴向者，從初禮拜乃至隨順所有功德。皆悉迴向盡法界虛空界一切眾生，願令眾生常得安樂，無諸病苦，欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就，關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。

又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨，唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界。

迴是迴轉，有迴復的作用；向是趣向。這句話就是迴轉自己所修的善根功德，都能趨向於自己所期望的目的，就叫做「迴向」。普皆迴向就是將前面的九種行願，作普徧而廣大的迴向到每一位眾生的身上，絕對不可存有一己之私有；因為菩薩如果還存有一己之私，即非菩薩。

我們把我們所修的功德，迴向大眾，對我們本身並沒有減少，而對眾生來說，或許由於如此而增加他們的善根與福德因緣。

《華嚴經》中所講的「普皆迴向」，總共可分為三種：

⑴迴向菩提：就是迴轉所修的善根福德因緣，趣向於佛果菩提，使得般若法滿之境與菩提相應，以成就覺海妙果。這是屬於種善因、證善果，所以又稱迴因向果。

⑵迴自向他：迴轉自己所修的善根福德，平均佈施於一切眾生；也就是把向上迴向所證得菩提佛果，悉皆如數迴向於一切眾生。

⑶迴事向理：理是指諸法的平等理性，因為大乘佛法是認為一切眾生，皆具有諸法平等性的理念。菩薩必須要透過其理性智慧，才能使自己的行為，都能契合於真理，最後並應達成統理大眾，一切無礙的境界；所以必須把所修的一切事功，都迴向於真如法界的理體。

對於這三種迴向，必須圓滿具足，才能成就廣大善法；也才有可能圓滿普賢菩薩的行願。

對於以上的這十種殊勝行願中的前面四願，是偏重於自己個人的修持工夫；第五至第八，由充實自己而擴充到其他眾生，第九與第十就是著重於利他為主的修法，十大願王，是一切修菩薩行的總歸納，這就是菩薩行願的一個最高最後的究極目的。

《華嚴經》〈普賢行願品〉三種修行的秘訣：

㈠對象要無量：就是不要有限制的對象，那麼你所修的所有功德也就擴大到無窮無量。

㈡境界要無限：境界是指事、範圍、環境。無限就是不要有邊際。將心從自己本身，擴大到「一真法界」，這就是「境界無限」。我們在做任何事時，應該要常常提醒自己，唯有無限境界，自在心胸，方是佛法的究竟。

㈢時間無間斷：經文中這麼一句話：「念念相續，無有間斷；身、語、意業，無有疲厭。」念念就是一剎那一剎那的時間。在我們修學佛法時，不要有間斷；不要有一時一刻的停留，應該要全神貫注，每一個行願都要如此。這叫做「時間無間斷」。

倘若我們真能對於這十種行願歸併成三種修行的秘訣，而且都能融會貫通，那麼我們在修學修法的旅程上，一定會進步得非常神速。尤其更值得我們一提的就是，〈普賢行願品〉是《華嚴經》的歸根結穴，同時又極力提倡弘揚淨土法門，唯此願王隨身不離，得能導歸佛國淨土。如本經說：「一剎那中，即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等……其人自見生蓮華中，蒙佛授記。」從這一段經文中，更可以看出十大行願與淨土法門的殊勝處。又因彌陀願重，他要徧接娑婆世界有緣眾生，祗要機緣成熟，彼此能夠融通，便能方便接引。所以欲生淨土者，須依普賢行願之激勵，終身持守願王，誓加勤勵實行成就了廣大行願，普利了一切眾生，在淨土法門之中，凡是欲修淨土者，願意往生極樂世界者，便也需要時常發這十大行願，令這十個行願，成為一個總願，如此就能隨其心願，往生到任何一個佛國淨土。猶如本經所說：「又復是人臨命終時……唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。」

《華嚴經疏鈔》中有解釋，《華嚴經》是專顯毘盧境界，云何必以極樂為歸，蓋因阿彌陀如來有勝方便，攝護信心，謂專念西方極樂世界阿彌陀佛，或于此願王受持讀誦，所修善根迴向願求生彼世界者，即得往生，常見佛故，終無有退。如《大乘起信論》云：「眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱，以住此娑婆世界，不能常值諸佛，親承供養，意欲退者。」且毘盧報土，與二乘凡夫無接引之分，而極樂則九品分張，萬流齊赴，一得往生，橫截生死。由阿彌陀佛以四十八願徧攝眾生，與此願王體合虛空，絲毫不隔，是故不移時，不易處，任運往生，還同本得，下文云：「到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，所共圍繞。」文殊普賢，不離此處而現彼方隨眾生心，念念出現，故知阿彌陀佛在極樂國中，常轉此經，熾然無間，又此法門，非妙智觀察，無以明我心本具之淨因。故道文殊，非大智莊嚴無以圓我心本具之淨果，而觀音、彌勒，一則次補彌陀，一則次補釋迦，二聖同會，以證樂邦、華藏，通一無二，而彌勒以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，此淨土之正因也，觀音以如幻聞熏無作妙力，徧入國土，成就菩提，此淨土極果，普賢菩薩在《華嚴經》中，向以大願大行之利他為主，是真正菩薩之行法，即具備普賢之德，善住於無所有之心，修持波羅蜜之行，法藏解釋普賢之二千行法，以四法說明：「一、離世間之妄執，二、緣起世間成為無自性故，三、在世間而不為世間所攝，四、佛果究竟即一切世界而不著於世間。」所以智儼說：「行周法界曰普，體順調善稱賢。」如此堪稱為稱性之行，今行者若依此十大願王之實踐力行，具足信、願、行三資糧，如經中所說念念相續無有間斷，身、語、意業，無有疲厭，以虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我願乃盡之菩提大願心，來迴向往生淨土，即可如經中所說：「其人自見生蓮華中，蒙佛授記，得授記已，經于無數百千萬億那由他劫，以智慧力，隨眾生心而為利益，不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪，能令佛剎極微塵數眾生發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡于未來劫海，廣能利益一切眾生。」

華嚴法界密義重重，而此一念佛門能普攝，即為一方便，杜順《法界觀門》特設三門，⑴「真空門」、簡妄情以顯理，即前念佛法身是；⑵「理事無礙門」，融理事以顯用，即前念佛功德是；⑶「周徧含容門」，攝事事以顯元，即前念佛名字是，又《清涼疏》分四法界一心念佛，不雜餘業，即入事法界；心佛雙泯。一真獨脫，即入理法界；即心即佛，大用齊彰，即入理事無礙法界；非佛非心，神妙不測，即入事事無礙法界。是知一念佛門，無法不攝，故此經以「毘盧」為導，以「極樂」為歸，既覲彌陀，不離華藏，家珍具足，力用無邊。

三、修學念佛法門之利益

㈠誠心念佛之現實利益

⑴可以袪除煩惱，達到淨化身心的目地。如《阿彌陀經》稱我們娑婆世界為：「劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，」生活在這種環境的人，當然是煩惱、業障重重，身心難安。唯有靠念佛一途，才能幫我們，攝受雜亂的妄想，產生安定、淨心的作用。

⑵經由念佛的方法，所產生的禪定功德，自然由定而顯發無量智慧。因為人一出生，就要面對種種生命現象，和宇宙生成幻滅的問題。須要靠聞法修行，來了解因果，明白是、非、善、惡，從而知道，雖說眾生福德智慧，本自具足，但因無始劫來無明蓋覆，須要靠理行與事修並進，才能啟發本有智慧，與無量福德。

⑶所謂：「業不重不入娑婆。」眾生因為常與宿業糾纏，陷於六道輪迴中不能自拔，所以必須依念佛的法門修持，仰賴諸佛菩薩慈悲，本誓願力的加被，才能化解無量劫來的冤業，消除五逆、十惡的生死重罪。於現世中得以消災免難，臨命終時，蒙佛接引，往生淨土。

㈡念佛是往生淨土的正行

⑴持念：欲求專念，須依八法，1.攝心念，一切處攝念不忘，縱睡眠、昏昧，亦能繫念、不異念。2.勇猛念，精進不懈，以分秒必爭的心念佛，就如同念佛立刻就能見佛一般。3.深心念，如海深廣，必窮其底，覺路遙遙，不竟不休。4.觀想念，念念中見三十二相，八十隨形好。5.息心念，息一切名心、宦心、欲心、世間心、貪戀心、貢高心、遮護心、人我是非心，念佛。6.悲啼念，每一想佛，身毛豎，五內裂。7.發憤念，如落第孤寒。8.一切念，見聞覺知，及毛孔骨髓，無一處不念佛，如此念佛之法，無別奇特，主要洗滌六根門頭，因無量劫來業識種子，六根門頭，深入八識田裡，時常起現，見聞覺知之間，生情生愛，念念不捨，致起惑造業，受種種苦，不得解脫，皆影子為之，因影子即種子也，又即習氣也，佛憐眾生習氣難除，但念心易縛，特教以一句佛號換卻世人各種情念，此所謂以出世之念，易世間之念，以功德之念，易罪業之念。執持一句名號，如靠著一座須彌山相似，搖撼不動，專其心，一其意。朝也念，暮也念，行也念，坐也念，心念不空過，念佛不離心，日日時時不要放捨綿綿密密，如雞抱卵，常教煖氣相接，即是淨念相繼，若念佛念到煩惱欣愛上作得了主，即於睡夢中作得了主，若於睡夢中作得了主，則於病苦中作得了主，若於病苦中作得了主，則於臨命終時分明了了，便知去處矣。

念佛的方式有默持，有高聲持，有金剛持，然高聲太費力，默念又易昏沈，祗是綿綿密密聲在唇齒之間，乃謂金剛持，然又不可執定。徐徐念去，要使聲合乎心，心隨乎聲，念久自然諸念澄清，心境寂然，證入念佛三昧，當攝心切念，攝心之法，莫先於至誠懇切，無論出聲默念，皆須念從心起，聽從口出，音從耳入。

⑵剋期取證：念佛欲得一心不亂，必須結七，即今七日念佛，多成前善因緣，願自所有身心性命都交付與佛陀大誓海中，於七日中，誓不起一念世間想，誓不起一念計較身心性命想，發願已求佛哀憐，設或七日到一心不覓境地，不過口唯誦佛，誦不得住，心唯憶佛，憶不得住，耳唯聽佛，聽不得住，飲食便溺時，口雖不得誦，心中未嘗不可憶，既臥亦然及寐乃已，已醒復續。

⑶臨終正念：淨業之功，雖積於平日，而臨終最後一念，或貪生怕死，戀此皮囊，或目顧妻兒，難忍分別，或繫念家私，於捨不下；或因境遇不順，抱恨而終，或因病苦逼迫，飲病而去。既失正念，甘從淪墮，一念差錯，歷劫輪轉，良可痛惜，纔有疾病，當須坦蕩身心，莫生疑慮，專想佛與菩薩，及無數化佛現在其前，一心稱念洪名，聲聲不絕，於世間一切事務，不得思念。凡來我前不得說眼前閑雜之話，亦不得軟語安慰祝願康健，此皆虛華無益，若病重將終，親屬亦不得垂淚哭泣，歎嗟懊惱，惑亂心神，但當同聲念佛助其往生，待氣盡身冷多時，然後哭泣未晚。一轉悲念，便難往生，如未冷移身，使不舒服，倘觸其煩惱之念，且墮異趣，尤為當慎。

念佛人切忌臨終三疑，而不能生淨土，一、疑我生來作業極重，修行日淺，恐不得生，二、疑我雖念佛或有心願未了，及貪瞋癡愛未息，恐不得生，三、疑我雖念佛，臨終恐佛不來接引，有此三疑，因疑成障。

除此三疑，據《群疑論》曰，有十種人臨終不得念佛，一、善友未必相逢，無勸念佛人；二、業苦纏身不遑念佛；三、偏風失語；四、狂亂失心；五、遭水火；六、遇虎狼；七、惡友破壞善心；八、昏迷致死；九、陣亡；十、墜高巖，忽然遭著地。若遇以上十種意外亡故者，便來不及念佛了。

四、華嚴祖師對淨土念佛法門的看法

㈠初祖杜順與念佛法門

初祖杜順和尚一生著重觀行，從他遺留下來之著述如《五教止觀》、《法界觀門》中，未曾看到與念佛法門有關之言教。但於臨終時，留下一句「生來行法，令使承用」的遺言。表示其一生皆以讀誦《華嚴經》和實踐普賢行為主。據《佛祖統紀》卷二十九說，他曾遊歷四方，勸人念阿彌陀佛，著有讚詠淨土的《五悔文》，但今文未保留下來。

㈡二祖智儼有關佛身與佛土之撰作

如其所作《搜玄記》之中，根據〈菩薩明難品〉的：「一切佛身，唯一法身」的經文說法，在文中說：「我佛因果體用，皆同一法，謂法性一法」表示諸佛的一體性。

在另一著作《五十要問答》中，則對佛身觀有較明晰成熟的主張說：「一乘教的佛是無著佛、願佛、業報佛、持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、性佛、如意佛」。並說明：「若依一乘但有十佛。依行分說，不分修生及本有義。若體解大道，體即一切總體，相即一切總相，用即一切總用。諸方現佛，若名若義，皆依釋迦海印定現，無別佛也。此無著佛等十佛說，是源於〈離世間品〉。」

除此說法以外，又根據〈十地品〉的，眾生身等的十身，而援用了「解境」、「行境」二種佛身的觀念。在其晚年著作《孔目章》中舉出：「若一乘義，所有功德，皆不離二種十佛。一、行境十佛，謂無著佛等。如〈離世間品〉說。二、解境十佛，謂八地三世間中，佛身、眾生身等。具如〈十地品〉說。」由此可見，智儼和尚將此行境十佛，當作根本的佛身，即開悟後所證之佛果。而另一解境十佛，則為第八地菩薩，為順應眾生之願，而成之佛身。《華嚴經內章門》中提出，解境十佛與行境十佛之分別。

「解境」是解悟照了的境界。解境十佛是指：

⑴眾生身，即有情眾生世間。

⑵國土身，指眾生的居處，即國土世界。

⑶業報身，指生於眾生及國土二身的業和煩惱。

⑷聲聞身，觀四諦，求解脫，所證之果位。

⑸緣覺身，觀十二因緣，所證之果位。

⑹菩薩身，修六度求菩提所得之果位。

⑺如來身，因圓果滿所完成之果位。

⑻智身，即能證之智慧。

⑼法身，謂所證的真理。

⑽虛空身，即毘盧遮那如來無礙自在之身相。

「行境十佛」是修行成就時，從如來身所開展出的十身：

⑴菩提身，謂於菩提樹下，朗然大悟，成正覺佛。

⑵願身，願以八相成道做佛事之身。

⑶化身，普應群機，隨類化現的佛身。

⑷住持身，謂真身及於舍利，住持世間，永久不壞。

⑸相好莊嚴身，指無邊相好莊嚴的實報之身。

⑹勢力身，威德廣大，攝伏一切的佛身。

⑺如意身，謂隨自他意，處處受生，廣度眾生。

⑻福德身，謂福德具足，如海徧圓。

⑼智身，謂妙智圓明，通達無礙。

⑽法身，謂法性真常，清淨圓明，周徧世界。

而其對淨土之看法，可見《孔目章》中〈十種淨土章〉所說，三乘四種淨土說：「依小乘義，無別淨土，依三乘義，有別淨土，略準有四，⑴化淨土，謂化現諸方所之淨土；⑵事淨土，謂諸方淨土眾寶所成；⑶實報淨土，謂諸理行等所成，謂三空為門，諸度等為出入；⑷法性淨土，所謂真如，謂以依無住本，立一切法。」。

總章元年，智儼和尚在其臨終，曾因夜夢般若幢傾倒，而預知時至，乃召集弟子囑託：「吾此幻軀，從緣無性，今當暫往淨方，後遊蓮華藏世界。汝等隨我，亦同此志。」從其辭世詩中，便可見其意向和果證。《華嚴經傳記》云：「當時有弟子於夜間，聞空中有音樂從西方而來，須臾還返以為是大福德人往生之驗」。

㈢三祖法藏之佛身與佛土說

《華嚴一乘教義分齊章》卷三中，立十佛以顯無盡：「始教說，為二乘教以釋迦身為實報。……也有說釋迦佛報土在三界外。如《涅槃經》云：『西方去此三十二恆河沙佛土，有世界名無勝，是釋迦佛實報土』。此約終教說。以不隨下說故。為顯娑婆唯是化土故。……或說釋迦報土在靈鷲山。如《法華》云：『我常在靈山等。』法華論主釋為報身菩提也。當知此為一乘同教說。……華嚴處即為蓮華藏十佛境界。《佛地經》初說，此釋迦佛即具二十一種實報功德。彼論釋為受用身也。此亦約同教說，何以故。此釋迦佛，若三乘中但為化身，若別教一乘，以為究竟十佛之身。……若別教一乘此釋迦牟尼身，非但三身亦即是十身，以顯無盡。然彼十佛境界所依有二：一、國土海圓融自在，二、世界海有三類：一、蓮華藏莊嚴世界海，具足主伴通因陀羅等。當是十佛等境界。二、於三千界外，有十重世界海，……三、無量雜類世界皆徧法界。」這是法藏和尚依《六十華嚴》第二會之經文中，討論佛身與佛土的看法。

先天元年法藏和尚預知時至，於西京大薦福寺說辭世詩曰：「西方淨域離俗塵，千葉蓮華如車輪，不知何時成佛身。」吉祥而逝。由此詩中表明，法藏將往生西方極樂世界之預言，為其最後之歸向。

㈣四祖澄觀之五門念佛論

澄觀和尚所著《華嚴經疏》五十六卷中，釋《華嚴經》〈入法界品〉德雲比丘所說的「二十一種念佛三昧門」。就以能念之心，歸納為五種：

⑴緣境念佛門：即謂緣客觀之境而念佛，若念真身，念應身，若念正報，念依報，但稱佛名。

⑵攝境唯心念佛門：攝所觀之依正二報，觀是心是佛，是心作佛。

⑶心境俱泯念佛門：能觀之心，所觀之境，俱泯亡絕，相不可得。

⑷心境無礙念佛門：即心境融通，無有障礙，即事理雙照，存泯無礙。

⑸重重無盡念佛門：觀一即一切，一切即一，相即相入，重重無盡。

「五方便念佛門」：澄觀大師於《華嚴經隨疏演義鈔》第八十五卷中，列有五方便念佛門如下：

⑴稱名往生念佛門：口稱南無阿彌陀佛時，心必願生彼國土。

⑵觀像滅罪念佛門：想念佛身，專注不已，遂得見佛，則罪障悉皆消除。

⑶攝境唯心念佛門：即觀此佛從自心起，心外無別境界。

⑷心境無礙念佛門：觀此心，亦無自相可得。

⑸性起圓通念佛門：趣深寂定，放捨一切心意識，將入涅槃，諸佛加被，興起智門，一念之頃能以一身為無量身，任運淨佛國土，成就眾生，圓滿普賢之願因，窮盡佛法之源底。

澄觀和尚於《貞元普賢行願品疏》卷六中，首先針對八十華嚴及六十華嚴，兩經所缺之以普賢十大願王導歸極樂之說法，加以註釋，表示願生極樂，略有四意：1.有緣故，彌陀願重，徧接娑婆界人。2.欲使眾生歸憑情一故，但聞十方皆妙，彼此融通，初心茫茫，無所依託，故方便引之，使歸憑之情專一。3.不離華藏故，華藏世界橫豎交絡，成世界網，故知極樂世界不離華藏。4.即本師故，阿彌陀佛，觀自在，皆表本師毘盧遮那之德，阿彌陀即不離本尊遮那。以為修行之玄樞，與華嚴一經之幽鍵，並主張「極樂不離華藏，彌陀即本師」，而異於以往淨土往生之一貫說法。

澄觀和尚自律甚嚴，重視實踐。在其自立〈十誓文〉中有：「手不離圓明之珠。」之說，強調修行人無時無刻，都必須以念佛攝心。至於他的淨土歸向，可從他與宗密互通之書信中，讚歎其曰：「輪王真子，可以為喻。倘得一面，印所玄解。復何加焉？……毘盧華藏從我遊者捨汝其誰歟？」。如此，澄觀和尚想必已以華藏淨土為其理想的歸處。

㈤五祖宗密三種淨土說

宗密和尚在其所著的《普賢行願品疏鈔》第四卷中說：「欲違生死惡緣，遂順菩提正路，必須念佛。然念佛總說有，稱名念、觀像念、觀想念、實相念四種」分別解釋如下：

⑴稱名念：專唱佛之名號，如《文殊般若經》云：復有一行三昧，欲入此三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端坐正向，能於一佛念念相續，即能於此念中見三世諸佛。

⑵觀像念：謂觀如來塑畫等像，如《大寶積經》說：觀畫像不異如來，成就五通，得普光三昧，見十萬佛。

⑶觀想念：謂觀佛相好，有觀佛一相或觀全身之別。觀一相者，如《觀佛三昧經》說，觀白毫相，若觀此相，不論成與不成，皆滅九十億劫生死重罪，常蒙攝受。若觀全身者，如《坐禪三昧經》云，若求佛道，入禪先當繫心，念佛全身，莫念地、水、火、風等諸餘之法。常念佛身，見十方三世諸佛悉在目前，除無量劫之罪。

⑷實相念：又名法身念，即觀自身及一切法之真實自性，《文殊般若經》云，不生不滅，不去不來，非名非相，是名為佛，如自觀身實相，觀佛亦然。繫緣法界一相名一行三昧。《智度論》云，不以色身及相好念，以佛身自無所有故。《華嚴經》云，一切諸佛身，唯是一法身，念一佛時，即一切佛。

《普賢行願品疏鈔》第六中，類別淨土有常寂光土、常受用土、常變化土三種：

⑴常寂光土亦法性土，即法界真理不生不滅故名常，無相無為故名寂，性離垢染，體常明照故名光，萬德之依止故名土，為法身所依之土。

⑵常受用土，有自受用，他受用兩種，自受用土是大圓境智淨識所現，為自受用身之所依止。他受用土是平等性智所變，為他受用身之所依止，地上菩薩受大法樂。

⑶常變化土由成事智大悲願力，為未登地菩薩、二乘及異生所變現，通於淨、穢，為三類化身之依止。

宗密承襲澄觀，主張禪教並重，觀行悟心是必修，研教講學更是不曾缺少。山南溫造尚書曾與他討論，修行人悟理息妄後，靈性之依處為何？宗密很明確的回答他說：「一切眾生，莫不具有覺性，靈明空寂，與佛無殊。但以無始劫來未曾了悟，妄執身為我相，故生愛惡等情，生、老、病、死，長劫輪迴。然身中覺性未曾生死；如夢被驅役，身實未動。若悟此性，即是法身，本自無生，何有依託？然理雖頓悟，事須漸修。勿認妄念為心，臨終自不受業繫！雖有中陰，天上、人間隨意寄託。若泯愛惡，則不受分段之身。倘更滅微細心行，則朗心大覺，隨機現化，名之為佛。」從這段文中便可看出，宗密是一位悟理息妄之人，他具有一乘行者之風範。他對於自身的生死境界，早已了了分明。而一乘行者的最高理想，則是能即身證得清淨法身，生於常寂光中，達到不生不滅的永恆自在。又能順應眾生的根機，隨緣度化於十方國土中。如此豈不正與澄觀共遊華藏世界，同證法界真理，之理想相互照應了嗎。

五、《華嚴經》之淨土華藏世界

《普賢行願品》中導歸極樂的有力引證，意在說明普賢以等覺之尊，尚且引導修學華嚴十大願王的大菩薩們，歸向淨土，我們都是薄地凡夫，豈可輕視大菩薩們所修所學的淨土念佛法門呢？

《華嚴經》〈十地品〉中，初地至九地菩薩，於利他作業中，皆以念佛為第一要務。經云：「菩薩住此第九地，多作三千世界主大梵天王……佈施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念一切智智。」可見念佛法門在本宗，也是菩薩利他行中重要的修行課業。

《新孔目章》〈十種淨土章〉云：「一乘淨土，依淨有十：為此娑婆世界中，諸四天下，教化一切。一、有種種身，二、有種種名，三、有種種處所，四、有種種形色，及有種種長短，五、有種種壽命，六、有種種諸有及以諸人，七、有種種諸根，八、有種種生處，九、有種種業，十、有種種果報。如是種種不同，眾生所見亦異。問：欲明淨土，何故乃辨眾生分齊，不同？答：佛土自融，與法界等，無別可別。何以故，由是佛土，稱法界故。若欲取別，知其分齊，依眾生心，業行增減，定水升沈，清濁差別，印成佛土，亦差別也。故文殊師利，歎土深異，寄彼眾生，成土相貌也。問：一乘淨土，大小多少染淨差別，云何得知分齊同異？答：一乘淨土，一即是多，多即是一，具如地論廣釋。」據此段文看來，華嚴一乘淨土之種種分齊，唯依眾生心，業行增減，定水升沈，清濁差別，即此印成佛土差別，無別可別。所以文殊師利，亦祗肯定佛土深異，寄彼眾生，而成相貌也。因為一乘佛土，稱法界性而成，法界性者，眾生心也。經云：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」《大乘起信論》云：「當知世間一切境界，皆依眾生，無明妄心，而得住持。是故一切法，如鏡中像，無體可得，唯心虛妄。以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。」從這幾段文字看來，可以意會到華嚴一乘淨土觀的大概了。從此之理念以思，也可以探知華嚴一乘淨土觀的中心思想，是希望華嚴一乘行人，大家共同發心建立大乘佛淨土，並不積極鼓勵學者往生他方佛淨土，這是華嚴大教淨土觀的獨特的地方。

一、教主毘盧遮那佛：《華嚴經》中所說的華藏莊嚴世界海，是毘盧遮那如來，累劫累世修習菩薩行時，發大悲願，親近無數諸佛，清淨莊嚴所成就的世界。

毘盧遮那，譯為光明徧照，意思是佛以身光照徧法界，以智光啟發眾生無明愚昧。他住在華藏世界，以十身相海，容融三世間，開演一乘大法，顯示成佛之道，及佛果自境界。

毘盧遮那佛的本事前生，據《毘盧遮那品》中所記載：「在往昔種種莊嚴劫時，有一個世界海，名叫『普門淨光明世界海』。其中有一個『勝音世界』，世界裡有清淨光明的香水海，海中有一座華燄普莊嚴幢蓮華須彌山湧現其中在山上有一片大樹林叫摩尼華枝輪，百萬億數的城池圍繞著樹林，各類的眾生住在這些城中。林東有一座大城，叫燄光明。在此居住的人都成就了業報神足通，能乘空往來，凡是心裡有任何的希望想法，都能應念而至。

這個勝音世界第一位出世的佛，為一切功德山須彌勝雲佛他成正覺時，燄光明城的城王便率夫人、婇女、太子、太子妃、大臣等一起來見佛。其中長子大威光太子，見到佛的光明時，就立刻證得十種法門，再聞法之後又即獲一切功德須彌勝雲佛，宿世所集的法海光明，而且能立即為一切世間，顯示如來行海，普賢行願等等，而令眾生皆發菩提心。

這位大威光太子，在一切功德山須彌勝雲佛滅度以後，在他的城中又有「波羅蜜善眼莊嚴王佛」成正覺。此佛滅度後，又有第三位「最勝功德海如來」出世成正覺。其後，又有第四位「普聞蓮華眼幢如來」出世。大威光王子皆各別在這四位佛前，得到各種法益，並廣發無量行願。但其中第四佛出世時，大威光王子卻已命終，生寂靜寶宮天城中，為大天王。但他仍率天眾到道場來見，而這位大威光王子所發的大願，其中最重要的，就是以修諸普賢行為主要，才得以周徧莊嚴佛國剎海。雖說毘盧遮那宿世行願無窮，有如十須彌山數之多，但經文中卻只舉出四位如來，其餘可依例了知。

二、華藏世界：華嚴宗所說十身具足的佛自境界，是圓融自在的言亡慮絕的，但若寄法說示，則可分為三類：

⑴蓮華藏世界：所謂蓮華藏世界，為華嚴行者歸向的理想淨土。即十身具足的毘盧遮那佛所居的佛土。蓮華表示具種種德，藏為含藏的意思，是說眾寶莊嚴，重重無盡的國土，主伴具足，圓融無礙，通於無盡國土，一切佛國土無不含攝於蓮華藏世界之中。

⑵十重華藏世界：為無邊際的國土，不像娑婆三千界之有邊畔，表示這世界有重重無盡，廣闊無邊。

⑶雜類世界：是指盡虛空徧法界的，無量數雜類世界。如《盧舍那佛品》所說：「有須彌山形、河形、輪形、樹形、樓觀形、雲形、網形……等等」。《探玄記》解釋眾生形世界說：「謂有二義：一、有世界似眾生形。二、即種種眾生皆是世界。如身中八萬四千戶蟲，各有九億蟲等，此即是世界。」

以上三類世界，統屬盧舍那十身所攝化之境。故蓮華藏世界為本，餘二種為末。然而，其體卻並無別異，只依眾生機類的感見不同而生出差別。如雜類世界，為見聞生所感見；十重世界，為解行生所感見；而蓮華藏世界，則為證入生所感見的國土。雖然如此，但這些隨機所現的淨穢，不外乎一大法界土，即蓮華藏世界的全體。由此可知，一切國土，無非蓮華藏世界。

㈠釋名：華藏世界海

梵名為拘蘇磨多羅驃訶阿楞伽嚕迦馱都三牟達囉，譯作 padma-garbha-loka-dhātu，又名：蓮華藏莊嚴世界海、華藏莊嚴嚴具世界海、妙華布地胎藏莊嚴世界海、蓮華藏世界海、華藏世界海、華藏世界、十蓮華華藏莊嚴世界海、十蓮華藏世界、十華藏。

㈡二十重華藏莊嚴世界海

謂此世界住於香水海中蓮華之上，種種妙寶莊嚴，含藏一切世界，深廣而無窮盡。據《華嚴經》卷八〈華藏世界品〉載，華藏莊嚴世界海乃毘盧遮那如來，往昔於世界海微塵數劫，修菩薩行時，親近微塵數佛，於一一佛所，淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。此世界海有須彌山微塵數風輪所持，其最上之風輪能持香水海，此香水海有大蓮華，稱為種種光明蘂香幢，華藏莊嚴世界海即住此大蓮華中，有金剛輪山周匝圍繞。金剛輪山內，所有大地皆以金剛所成。此大地中復有不可說佛剎微塵數香水海，一一香水海周圍有四天下微塵數香水河。一一香水海中亦有不可說佛剎微塵數世界。其最中央之香水海，稱為無邊妙華光，出大蓮華，其上有世界種，稱為普照十方熾然寶光明，二十重莊嚴世界皆由此出，重疊布列，各有佛剎微塵數世界周匝圍繞，各有佛出現，教化眾生。

二十重世界又稱二十重佛剎，自下而上即：⑴最勝光徧照華藏世界，依眾寶摩尼華而住，佛號淨眼離垢燈。⑵種種香蓮華妙莊嚴華藏世界，依寶蓮華網而住，佛號師子光勝照。⑶一切寶莊嚴普照光華藏世界，依種種寶華瓔珞而住，佛號淨光智勝幢。⑷種種光明華莊嚴華藏世界，佛號金剛光明無量精進力善出現，依眾色金剛尸羅幢海住。⑸普放妙華光華藏世界，依一切樹林莊嚴寶輪網海住，佛號香光喜力海。⑹淨妙光明華藏世界，依金剛宮殿海住，佛號普光自在幢。⑺眾華燄莊嚴華藏世界，依一切寶色燄海住，佛號歡喜海功德名稱自在光。⑻出生威力地華藏世界，依種種寶色蓮華座虛空海住，佛號廣大名稱智海幢。⑼出妙音聲華藏世界，依恒出一切妙音聲莊嚴雲摩尼王海住，佛號清淨月光明相無能摧伏。⑽金剛幢華藏世界，依一切莊嚴寶師子座摩尼海住，佛號一切法海最勝王。⑾恒出現帝青寶光明華藏世界，依種種殊異華海住，佛號無量功德法。⑿光明照耀華藏世界，依華旋香水海住，佛號超釋梵。⒀娑婆華藏世界，依種種色風輪所持蓮華網而住，佛號毘盧遮那如來世尊。⒁寂靜離塵光華藏世界，依種種寶衣海住，佛號徧法界勝音。⒂眾妙光明燈華藏世界，依淨華網海住，佛號不可摧伏力普照幢。⒃清淨光徧照華藏世界，依種種香燄蓮華海住，佛號清淨日功德眼。⒄寶莊嚴藏華藏世界，依光明藏摩尼王海住，佛號無礙智光明徧照十方。⒅離塵華藏世界，依眾妙華師子座海住，佛號無量方便最勝幢。⒆清淨光普照華藏世界，依無量色香燄須彌山海住，佛號普照法界虛空光。⒇妙寶燄華藏世界，依一切諸天形摩尼王海住，佛號福德相光明。

在華藏世界中，上下共二十重世界，十重表自利，十重表利他，個個相距有一佛剎微塵數。而娑婆世界是在第十三重，為毘盧遮那佛所居住之地，以表示利他心切。

在其最下重中，又有佛剎微塵數世界，周匝圍繞。次上重則有二佛剎微塵數世界，周匝圍繞。次上重中則有三佛剎微塵數世界，周匝圍繞。一重增一，到最上的二十重，有二十重佛剎微塵數世界圍繞，如是周旋，通中心十一個世界種，各有二十重，上下相去，遠近相等。而十一個世界種，各個上下四重，重數雖少，可是上下相距極遠，每第三重，都與我們這個娑婆世界齊等。其上重，共計有四重世界，與中心二十重世界種，高下齊等。在十一個世界種中，周圍有一百個世界種，總共一百一十一個世界種，如天帝羅網，分布而住，其總數有不可說佛剎微塵數諸世界種，種種莊嚴，及持其上的重重世界。

㈢據《華嚴經》〈華藏世界品〉所記載，華藏世界之莊嚴景象可分下列幾項說明

⑴成就之因緣

《華嚴經》〈華藏世界品〉第五之一中，舉其梵名明華藏因果自體，其中有介紹華藏世界的莊嚴相狀，及說明華藏世界成就的因緣如經文：「爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！此華藏莊嚴世界海，是毘盧遮那如來，往昔於世界海微塵數劫，修菩薩行時，一一劫中親近世界海微塵數佛，一一佛所，淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。」

⑵彰顯果體之相

其中相狀有1.四周輪山，2.寶地為所在，3.香海無數為其所依，4.香河圍繞，5.林樹次第行列，各於藏海安布其中如經中所舉：

①能持風輪：「諸佛子！此華藏莊嚴世界海，有須彌山微塵數風輪所持。其最下風輪，名：平等住，能持其上一切寶燄熾然莊嚴。次上風輪，名：出生種種寶莊嚴，能持其上淨光照耀摩尼王幢。次上風輪，名：寶威德，能持其上一切寶鈴。次上風輪，名：平等燄，能持其上日光明相摩尼王輪。次上風輪，名：種種普莊嚴，能持其上光明輪華。次上風輪，名：普清淨，能持其上一切華燄師子座。次上風輪，名：聲徧十方，能持其上一切珠王幢。次上風輪，名：一切寶光明，能持其上一切摩尼王樹華。次上風輪，名：速疾普持，能持其上一切香摩尼須彌雲。次上風輪，名：種種宮殿遊行，能持其上一切寶色香臺雲。」

②別列最上所持香海：「諸佛子！彼須彌山微塵數風輪，最在上者，名：殊勝威光藏，能持普光摩尼莊嚴香水海。」

③海出蓮華：「此香水海有大蓮華，名：種種光明蘂香幢。」

④華持剎海：「華藏莊嚴世界海，住在其中，四方均平，清淨堅固；金剛輪山，周匝圍繞；地海眾樹，各有區別。」

⑶明藏海安布莊嚴

1.四周輪山，為其所依

「爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！此華藏莊嚴世界海，大輪圍山，住日珠王蓮華之上」，「別顯體相」：「栴檀摩尼以為其身，威德寶王以為其峰，妙香摩尼而作其輪，燄藏金剛所共成立，一切香水流注其間；眾寶為林，妙華開敷，香草布地，明珠間飾，種種香華處處盈滿；摩尼為網，周匝垂覆……。如是等，有世界海微塵數眾妙莊嚴。」結德無盡。

2.寶地為其所在

「爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！此世界海大輪圍山內，所有大地」，「別顯體相」：「一切皆以金剛所成，堅固莊嚴，不可沮壞；清淨平坦，無有高下；摩尼為輪，眾寶為藏；一切眾生，種種形狀；諸摩尼寶，以為間錯；散眾寶末，布以蓮華；香藏摩尼，分置其間；諸莊嚴具，充徧如雲，三世一切諸佛國土所有莊嚴而為校飾；摩尼妙寶以為其網，普現如來所有境界，如天帝網於中布列」。「諸佛子！此世界海地，有如是等世界海微塵數莊嚴。」

3.香水海

「總舉數目」：「爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！此世界海大地中，有十不可說佛剎微塵數香水海」，「別顯莊嚴之海體狀」：「一切妙寶莊嚴其底，妙香摩尼莊嚴其岸，毘盧遮那摩尼寶王以為其網；香水映徹，具眾寶色，充滿其中；種種寶華，旋布其上；栴檀細末，澄垽其下，演佛言音，放寶光明；無邊菩薩，持種種蓋，現神通力。一切世界所有莊嚴，悉於中現。十寶階陛，行列分布；」攝異莊嚴「十寶欄楯，周匝圍繞；四天下微塵數，一切寶莊嚴芬陀利華，敷榮水中；不可說百千億那由他數十寶尸羅幢，恆河沙數一切寶衣鈴網幢，恆河沙數無邊色相寶華樓閣，百千億那由他數十寶蓮華城，四天下微塵數眾寶樹林，寶燄摩尼以為其網，恆河沙數栴檀香，諸佛言音光燄摩尼，不可說百千億那由他數眾寶垣墻，悉共圍繞，周徧嚴飾。」

4.香水河

舉數：「爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！一一香水海，各有四天下微塵數香水河，右旋圍繞」，「辨嚴」：「一切皆以金剛為岸，淨光摩尼以為嚴飾，常現諸佛寶色光雲，及諸眾生所有言音；其河所有漩澓之處，一切諸佛所修因行，種種形相皆從中出；摩尼為網，眾寶鈴鐸，諸世界海所有莊嚴悉於中現；摩尼寶雲以覆其上，其雲普現華藏世界毘盧遮那十方化佛，及一切佛神通之事；復出妙音，稱揚三世佛菩薩名；其香水中，常出一切寶燄光雲，相續不絕。若廣說者，一一河各有世界海微塵數莊嚴。」

5.眾寶林樹次第行列其中

總標「爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！此諸香水河，兩間之地，悉以妙寶種種莊嚴」，「別顯」：「一一各有四天下微塵數眾寶莊嚴；芬陀利華周匝徧滿，各有四天下微塵數；眾寶樹林次第行列，一一樹中恆出一切諸莊嚴雲，摩尼寶王照耀其間，種種華香處處盈滿；其樹復出微妙音聲，說諸如來一切劫中，所修大願；復散種種摩尼寶王，充徧其地。」所謂：「蓮華輪摩尼寶王、香燄光雲摩尼寶王、種種嚴飾摩尼寶王、現不可思議莊嚴色摩尼寶王、日光明衣藏摩尼寶王、周徧十方普垂布光網雲摩尼寶王、現一切諸佛神變摩尼寶王、現一切眾生業報海摩尼寶王……如是等，有世界海微塵數」。「總結」：「其香水河，兩間之地，一一悉具如是莊嚴。」

6.莊嚴難測

「爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！諸佛世尊世界海，莊嚴不可思議」，「徵釋所由」：「何以故？諸佛子！此華藏莊嚴世界海，一切境界，一一皆以世界海微塵數，清淨功德之所莊嚴。」

7.明所持剎網差別

「爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！此中有何等世界住？我今當說。諸佛子！此不可說佛剎微塵數香水海中，有不可說佛剎微塵數世界種安住；一一世界種，復有十不可說佛剎微塵數世界。諸佛子！彼諸世界種，於世界海中，各各依住，各各形狀，各各體性，各各方所，各各趣入，各各莊嚴，各各分齊，各各行列，各各無差別，各各力加持。」

8.釋剎種

諸佛子！此世界種，或有依大蓮華海住，或有依無邊色寶華海住，或有依一切真珠藏寶瓔珞海住，或有依香水海住，或有依一切華海住，或有依摩尼寶網海住，或有依漩流光海住，或有依菩薩寶莊嚴冠海住，或有依種種眾生身海住，或有依一切佛音聲摩尼王海住……。如是等，若廣說者，有世界海微塵數。

諸佛子！彼一切世界種，或有作須彌山形，或作江河形，或作迴轉形，或作漩流形，或作輪輞形，或作壇墠形，或作樹林形，或作樓閣形，或作山幢形，或作普方形，或作胎藏形，或作蓮華形，或作佉勒迦形，或作眾生身形，或作雲形，或作諸佛相好形，或作圓滿光明形，或作種種珠網形，或作一切門闥形，或作諸莊嚴具形……。如是等；若廣說者，有世界海微塵數。

諸佛子！彼一切世界種，或有以十方摩尼雲為體，或有以眾色燄為體，或有以諸光明為體，或有以寶香燄為體，或有以一切寶莊嚴多羅華為體，或有以菩薩影像為體，或有以諸佛光明為體，或有以佛色相為體，或有以一寶光為體，或有以眾寶光為體，或有以一切眾生，福德海音聲為體，或有以一切眾生，諸業海音聲為體，或有以一切佛境界，清淨音聲為體，或有以一切菩薩大願海音聲為體，或有以一切佛方便音聲為體，或有以一切剎莊嚴具成壞音聲為體，或有以無邊佛音聲為體，或有以一切佛變化音聲為體，或有以一切眾生善音聲為體，或有以一切佛功德海清淨音聲為體……。如是等，若廣說者，有世界海微塵數。

9.別明剎種香海

「爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！此十不可說佛剎微塵數香水海，在華藏莊嚴世界海中，如天帝網分布而住」。總舉諸海所依。次第別顯海種及剎，辨中間一海，明香海出華以持剎種，明所持世界。「香海名」：「諸佛子！此最中央香水海，名：無邊妙華光，以現一切菩薩形摩尼王幢為底；「華名」：「出大蓮華，名：一切香摩尼王莊嚴」。「剎種名」；「有世界種而住其上，名：普照十方熾然寶光明，以一切莊嚴具為體，有不可說佛剎微塵數世界於中布列」。「第一至十層」：「其最下方有世界，名：最勝光徧照，以一切金剛莊嚴光耀輪為際，依眾寶摩尼華而住；其狀猶如摩尼寶形，一切寶華莊嚴雲彌覆其上，佛剎微塵數世界周匝圍繞，種種安住，種種莊嚴，佛號：淨眼離垢燈。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：種種香蓮華妙莊嚴，以一切莊嚴具為際，依寶蓮華網而住；其狀猶如師子之座，一切寶色珠帳雲彌覆其上，二佛剎微塵數世界周匝圍繞，佛號：師子光勝照。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：一切寶莊嚴普照光，以香風輪為際，依種種寶華瓔珞住；其形八隅，妙光摩尼日輪雲而覆其上，三佛剎微塵數世界周匝圍繞，佛號：淨光智勝幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：種種光明華莊嚴，以一切寶王為際，依眾色金剛尸羅幢海住；其狀猶如摩尼蓮華，以金剛摩尼寶光雲而覆其上，四佛剎微塵數世界周匝圍繞，純一清淨，佛號：金剛光明無量精進力善出現。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：普放妙華光，以一切寶鈴莊嚴網為際，依一切樹林莊嚴寶輪網海住；其形普方而多有隅角，梵音摩尼王雲以覆其上，五佛剎微塵數世界周匝圍繞，佛號：香光喜力海。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：淨妙光明，以寶王莊嚴幢為際，依金剛宮殿海住；其形四方，摩尼輪髻帳雲而覆其上，六佛剎微塵數世界周匝圍繞，佛號：普光自在幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：眾華燄莊嚴，以種種華莊嚴為際，依一切寶色燄海住；其狀猶如樓閣之形，一切寶色衣真珠欄楯雲而覆其上，七佛剎微塵數世界周匝圍繞，純一清淨，佛號：歡喜海功德名稱自在光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：出生威力地，以出一切聲摩尼王莊嚴為際，依種種寶色蓮華座虛空海住；其狀猶如因陀羅網，以無邊色華網雲而覆其上，八佛剎微塵數世界周匝圍繞，佛號：廣大名稱智海幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：出妙音聲，以心王摩尼莊嚴輪為際，依恆出一切妙音聲莊嚴雲摩尼王海住；其狀猶如梵天身形，無量寶莊嚴師子座雲而覆其上，九佛剎微塵數世界周匝圍繞，佛號：清淨月光明相無能摧伏。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：金剛幢，以無邊莊嚴真珠藏寶瓔珞為際，依一切莊嚴寶師子座摩尼海住；其狀周圓，十須彌山微塵數一切香摩尼華須彌雲彌覆其上，十佛剎微塵數世界周匝圍繞，純一清淨，佛號：一切法海最勝王。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：恆出現帝青寶光明，以極堅牢不可壞金剛莊嚴為際，依種種殊異華海住；其狀猶如半月之形，諸天寶帳雲而覆其上，十一佛剎微塵數世界周匝圍繞，佛號：無量功德法。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：光明照耀，以普光莊嚴為際，依華旋香水海住；狀如華旋，種種衣雲而覆其上，十二佛剎微塵數世界周匝圍繞，佛號：超釋梵。此上過佛剎微塵數世界，至此世界，名：娑婆，以金剛莊嚴為際，依種種色風輪所持蓮華網住；狀如虛空，以普圓滿天宮殿莊嚴虛空雲而覆其上，十三佛剎微塵數世界周匝圍繞，其佛即是毘盧遮那如來世尊。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：寂靜離塵光，以一切寶莊嚴為際，依種種寶衣海住；其狀猶如執金剛形，無邊色金剛雲而覆其上，十四佛剎微塵數世界周匝圍繞，佛號：徧法界勝音。此上過佛剎微數世界，有世界，名：眾妙光明燈，以一切莊嚴帳為際，依淨華網海住；其狀猶如卍字之形，摩尼樹香水海雲而覆其上，十五佛剎微塵數世界周匝圍繞，純一清淨，佛號：不可摧伏力普照幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：清淨光徧照，以無盡寶雲摩尼王為際，依種種香燄蓮華海住；其狀猶如龜甲之形，圓光摩尼輪栴檀雲而覆其上，十六佛剎微塵數世界周匝圍繞，佛號：清淨日功德眼。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：寶莊嚴藏，以一切眾生形摩尼王為際，依光明藏摩尼王海住；其形八隅，以一切輪圍山寶莊嚴華樹網彌覆其上，十七佛剎微塵數世界周匝圍繞，佛號：無礙智光明徧照十方。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：離塵，以一切殊妙相莊嚴為際，依眾妙華師子座海住；狀如珠瓔，以一切寶香摩尼王圓光雲而覆其上，十八佛剎微塵數世界周匝圍繞，純一清淨，佛號：無量方便最勝幢。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：清淨光普照，以出無盡寶雲摩尼王為際，依無量色香燄須彌山海住；其狀猶如寶華旋布，以無邊色光明摩尼王帝青雲而覆其上，十九佛剎微塵數世界周匝圍繞，佛號：普照法界虛空光。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙寶燄，以普光明日月寶為際，依一切諸天形摩尼王海住，其狀猶如寶莊嚴具，以一切寶衣幢雲及摩尼燈藏網而覆其上，二十佛剎微塵數世界周匝圍繞，純一清淨，佛號：福德相光明。

類結所餘總列十門：「諸佛子！此徧照十方熾然寶光明世界種，有如是等不可說佛剎微塵數廣大世界，各各所依住，各各形狀……各各力加持，周匝圍繞」。廣十門形狀所謂：「十佛剎微塵數迴轉形世界、十佛剎微塵數江河形世界、十佛剎微塵數漩流形世界、十佛剎微塵數輪輞形世界、十佛剎微塵數壇墠形世界、十佛剎微塵數樹林形世界、十佛剎微塵數樓觀形世界、十佛剎微塵數尸羅幢形世界、十佛剎微塵數普方形世界、十佛剎微塵數胎藏形世界、十佛剎微塵數蓮華形世界、十佛剎微塵數佉勒迦形世界、十佛剎微塵數種種眾生形世界、十佛剎微塵數佛相形世界、十佛剎微塵數圓光形世界……」。結皈都收「如是等」，彰所在，「有不可說佛剎微塵數」。結眷屬「此一一世界，各有十佛剎微塵數廣大世界周匝圍繞」。此諸世界，一一復有如上所說微塵數世界而為眷屬。如是所說一切世界，皆在此無邊妙華光香水海及圍繞此海香水河中。

㈣具足十無礙

⑴據《華嚴經疏》云：正報佛身具足之十種無礙：即①用周無礙，謂佛於剎塵等處，現法界身雲，業用無邊，無不周徧。②相徧無礙，謂佛於十方一切世界無量佛剎種種神變，皆有如來示現受生之相，隨現一相，眾相皆具，萬德圓滿。③寂用無礙，謂佛常住三昧為寂，無妨利物為用；即定即用，無礙自在。④依起無礙，謂佛雖寂用無心，而能依海印三昧之力，即起無礙之用。⑤真應無礙，真，指遮那佛之真身；應，指釋迦佛之應身。真身是體，應身是用；全體起用，用即是體，故釋迦、遮那，圓融自在，本無二體。⑥分圓無礙，分，指手足、眼耳、皮毛等之支分；圓，指全身，謂支分不礙全身，全身不礙支分，一一身分即具全身。⑦因果無礙，謂佛依所修菩薩之行因，而證遮那佛果，能普現十方，自在無礙。⑧依正無礙，依，即依報，指佛所依之國土；正，即正報，指佛能依之色身。謂依、正自入，二皆無礙。⑨潛入無礙，謂佛智潛入眾生界中，即為如來藏，雖作眾生，亦不失自性。⑩圓通無礙，謂佛融大法界為其身，理無不具，事無不攝，無一法而非佛身，即謂同一無礙之法界身雲。

⑵《華嚴經》〈盧舍那佛品〉所說華藏莊嚴世界海，所具足之十種無礙：即①情事無礙，謂應情顯現，事超情外。②現事無礙，謂全同真情而剎相宛然。③相入無礙，謂以一佛土滿十方，十方入一，亦無餘等。④相即無礙，謂無量世界即一世界。⑤內之塵中見剎亦爾，如是重重如因陀羅網。⑥主伴無礙，凡一世界必有一切以為眷屬。⑦體用無礙，謂一剎海必有大用，赴機說法。⑧隱顯無礙，謂染淨隱顯、異類隱顯等，係就緣以定之。⑨時處無礙，謂或於一剎現三世劫，或於一念中現無量剎，如是無礙。⑩成壞無礙，謂成即壞、壞即成，能無礙顯現，前六者係就土之自體而言，可配以十玄門。上述之十無礙，略異於《華嚴經疏》卷十一所出之十無礙。

六、十方淨土之比較

現僅以淨土及佛身莊嚴、因地之本願、往生條件、修行法門難易的程度來做比較分別之。

㈠彌勒

梵名（Maitreya）譯義曰無能勝，謂菩薩慈心利生，沒有能勝過他的。因其初生即不食肉，故號慈氏，又稱阿逸多。《智光經》云：「過去遠古世代有彌勒如來，在眾華敷世界，成等正覺時。有智光明仙人，最初聞古彌勒佛說《慈三昧光大悲海雲經》，起而問難，不為所屈，乃發心皈依，並誓願成佛，亦名彌勒。」。

當釋迦牟尼佛，在娑婆世界成佛時，彌勒菩薩與釋迦佛，同時出生在印度。彌勒生於中印度，波羅奈國，劫波利村婆羅門家。菩薩出生時，即具足三十二種大人之相，聰穎超群。為欲化度父母族人，發心皈依佛出家修行。不久就能通達一切經典，從佛遊化，以諸色像，普門示現。後來在法華會上，助佛宣化，蒙佛授記。十二年後，上生兜率，受佛囑託，建立兜率天宮淨土，接引兜率天之行者，及釋迦佛時未得度之弟子，同歸法化。《佛說彌勒上生、下生、本願經》說，彌勒將於娑婆時間，五十六億七千萬年，人壽八萬四千歲時，降生人間，示現龍華三會，說法廣度眾生，授記成佛。初會度九十六億人，二會度九十四億人，三會度九十二億人。

彌勒下生時，人身長十六丈，人壽無中夭者，皆八萬歲，女人五百歲結婚，此土眾生，日日常受極妙安樂，遊深禪定，茍年衰老，自然詣山林樹下，安樂淡泊念佛取盡，命中多生大梵天上及諸佛土。其土安隱無有怨賊劫竊之患。城邑聚落無閉門者，亦無衰惱水火刀兵，及諸饑饉憛害之難。人常慈心恭敬和順，調伏諸根，語言謙順，皆由彌勒慈心訓導，持不殺戒，不啖肉。以此因緣生彼國者，諸根恬靜面貌端正，威相具足，如天童子。

兜率淨土的殊勝莊嚴，都是一生補處菩薩，內證聖智所得，菩提勝緣所莊嚴的。在內院中央的摩尼寶殿師子妙寶座上，有微妙寶帳，以五百億眾寶妙花嚴飾的無比美麗，更有他方世界的百千梵王，成隊而來，手捧梵天鈴，恭懸於寶帳之上；又以寶網覆蓋頂上，禮拜圍繞。其外院中莊嚴，依《彌勒上生經》說：「兜率陀天，有五百萬億天子，一一天子，皆修甚深檀波羅蜜，為供養一生補處菩薩，悉以福力，造作宮殿，各各自脫檀摩尼寶冠，化作五百萬億寶宮。一一寶宮有七重垣，皆是七寶所成，每寶皆放五百億光明。其光化出，有五百億蓮華，其轉作五百億七寶行樹。其樹葉有五百億寶色。其色有五百億閻浮檀金光。其光中出五百億諸天寶女。一一寶女，住立樹下，執百億寶，無數瓔珞，出妙音樂，從樂音中，演說不退轉地法輪之行。其寶樹上，生果如玻瓈色。其色具諸光明，右旋宛轉，流出眾音。其音演說，大慈大悲等，甚深妙法。」；「又一一垣牆，高六十二由旬，厚十四由旬，有五百億龍王，圍繞此垣。一一龍王，雨五百億七寶行樹，莊嚴垣上。自然有風，吹動此樹，樹相棖觸演說：『苦、空、無常、無我諸波羅蜜。』外院的莊嚴如此。

內院是補處菩薩修行的道場，不受三災之苦，只有樂受。如《彌勒上生經》說：「有四十九重微妙寶宮，一一欄楯，萬億梵摩尼寶所共合成。諸欄楯間，自然化生九億天子，五百億天女，一一天子手中化生無量億萬七寶蓮華，一一蓮華上，有無量億光。其光明中，具諸樂器，不鼓自鳴。此聲出時，諸女自然執眾樂器，競起歌舞。所詠歌音，演說十善，四弘誓願，諸天聞者，皆發無上道心。」因此可知內院莊嚴更勝外院。

彌勒菩薩身量高十六由旬，從頂上的肉髻中，常顯出微妙紺青瑠璃色光，以毘楞伽寶，現種種如意寶珠，為作天冠。可謂威嚴，慈悲備至。從其三十二相中，一一帶有五百億種寶色；從八十隨行好中，各各顯出八萬四千的光明寶雲，使見者讚歎欣慕不已。

彌勒慈尊他結跏趺坐在寶帳之內，為天眾說法。殿內聚集著，化佛菩薩，緣覺聲聞，及諸天眾，圍繞護持；在寶殿外四周，金色的光明耀眼奪目，有梵音遠播天空，晝夜常鳴，其中之莊嚴景象難以比擬，故佛說：「若我住世一小劫中，廣說一生補處菩薩所處宮殿莊嚴，不能窮盡。」

彌勒淨土中的一切莊嚴，如以上所說，宮殿、寶渠、美妙音樂等，可說並不遜於其它淨土。

彌勒淨土法門修行的方法，根據《彌勒上生經》顯示：「若有比丘僧及諸大眾，真發菩提心，不厭生死，願處三界，利樂眾生，期望往生兜率淨土者，或求證得無上菩提者，或望親近彌勒慈尊，隨佛下生，助佛度生者，當作如下觀察、修持，若有皈依彌勒菩薩者，是人於無上道，得不退轉，見佛光明，即得授記」；「若有祈求消滅罪業者，未來眾生。當作是觀，觀彌勒形像，及天宮莊嚴。作是觀者，若見一天人、見一蓮華，若一念頃，稱彌勒名，此人即能除卻千二百劫生死之罪。」；「若復有人聞彌勒名，合掌恭敬，此人即能除卻五十劫生死之罪。若有虔誠禮敬彌勒者，即能除卻百億劫生死之罪。若不生天，未來世中，龍華菩提樹下，亦得值遇，彌勒菩薩，發無上道心。」

但行者須修好下列五事法，臨終決定蒙佛接引，上生兜率淨土：

第一、皈依三寶，精勤修諸功德，不損威儀。嚴持五戒，誠心掃塔塗地，莊嚴道場。以眾名香、妙華，供養佛法僧三寶，行眾三昧，深入正定，讀誦大乘經典。

第二、在家二眾，守五戒外，隨力持八關齋戒。

第三、出家二眾，受持具足戒。

第四、身心精進，雖不斷結，但應以道莊嚴，如得六通。心存慈悲利濟眾生，誓為眾生受各種苦，持念彌勒聖號，求願往生。

第五、要勤修十善業道，此乃生天正因，讀誦《彌勒上生、下生、本願經》，諸大乘經典，憶念迴向，天宮淨土莊嚴，求願往生。

行者若能如是修行，不作異想、異行，誓願要與彌勒慈尊，本願相應，命終之後，如壯士屈伸臂頃，即得往生兜率天宮，結跏趺於蓮華座上。見佛聞法，得不退轉。

此為彌勒淨土法門簡易的修行方法，但重點在於行者要發大乘菩提心，且於每日早晚功課都須禮拜，發願迴向彌勒淨土。內容為：

一、至心頂禮南無本師毘盧遮那佛

二、至心頂禮南無當來下生彌勒尊佛

三、至心頂禮南無大方廣佛華嚴經

四、至心頂禮南無大乘彌勒三經

五、至心頂禮南無兜率會上諸佛菩薩

六、至心頂禮南無龍華會上諸佛菩薩

七、弟子　　　以此禮佛、懺悔、誦經等功德，迴向彌勒淨土，惟願今此一生當中，身心健康，福慧雙修，上弘佛道，下化眾生，更願此生，臨命終時，身無病苦，心不貪戀，一心念佛，求生彌勒慈尊兜率淨土，將來更願，慈氏如來，放光接引，隨佛下生，參與龍華三會，親聞法要，得授菩提之記。

回向偈

願生兜率淨土中　蓮開即見慈尊容
聞法修行成妙道　龍華三會願相逢

諸佛淨土都建立在它方世界，唯有彌勒本誓願力，承繼釋迦世尊的付囑，為教化兜率天上的同行者，及釋迦牟尼時代未得度的弟子，故於堪忍國中欲界第四天建立淨土，專攝娑婆眾生，若有不厭生死，樂生天者。欲為彌勒菩薩弟子者，但能嚴持五戒、八關齋戒、菩薩戒、具足戒，身心精進，不求斷結，修十善法，思惟兜率天宮，莊嚴妙樂，稱念彌勒聖號，求願往生。是人臨命終時，彌勒菩薩放光接引，即得往生兜率淨土。

另一種則是，發大悲心，留在人間，行菩薩道，方便救度眾生，等待五十六億七千萬年後，彌勒下生人間時，皈依慈尊，即生人間淨土。並參與龍華三會，親聞法要，蒙佛授記。

㈡藥師

梵名 bhaisajyaguru，音譯作鞞殺社窶嚕。又作藥師瑠璃光如來，為東方淨瑠璃世界之教主。此佛於過去世行菩薩道時，曾發十二大願，願為眾生解除疾病痛苦，使其具足諸根，導入解脫之道，故依此願而成佛，住東方淨瑠璃世界。據宋代法天譯的《藥師七佛經》所記載，於東方十恆河沙之世界，有藥師瑠璃光如來，等藥師七佛，各於因位發願拔濟眾生之苦惱，而於《藥師瑠璃光如來本願功德經》中，則只說出東方淨瑠璃藥師如來而已。

此佛誓願不可思議，若有人身患重病，死衰相現，眷屬於此人臨命終時，晝夜盡心供養禮拜藥師佛，讀誦《藥師瑠璃光如來本願功德經》四十九遍，燃四十九燈，造四十九天之五色綵幡，其病人則得以蘇生續命。

藥師佛住東方淨瑠璃世界，淨土之中正報莊嚴，依《藥師瑠璃光如來本願功德經》第一大願說：「願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然照曜無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形莊嚴其身」；第二大願：「願我來世，得菩提時，身如瑠璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，燄網莊嚴過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。」

若說藥師佛土之莊嚴及果德如《藥師瑠璃光如來本願功德經》上所說：「復次，曼殊室利！彼世尊藥師瑠璃光如來，行菩薩道時，所發大願，及彼佛土，功德莊嚴，我若一劫，若一劫餘，說不能盡。」；「然彼國土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲；瑠璃為地，金繩界道，城、闕、宮、閣、軒、窗、羅網，皆七寶成；亦如西方極樂世界，功德莊嚴等無差別。」；「是故曼殊室利！諸有信心善男子、善女人，應當願生彼佛世界。」

第一大願所說的佛身莊嚴，與其它淨土大體相似，但第二大願，則唯藥師獨具。此為藥師瑠璃光身，才有的特色。第三大願：「願我來世，得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。」；第七大願：「願我來世，得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號，一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。」如經中大願所說，藥師佛不但建立淨土接引有緣眾生，更考慮到眾生在現實生活中，於身心可能遭遇的種種困難，以其本誓願力，照顧滿足世人物質與精神生活上的需求。

藥師淨土的修行法門，重點在稱念藥師佛聖號和誦持藥師灌頂真言。如第五大願說：「願我來世，得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中，修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三具戒；設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。」；第八大願：「願我來世，得菩提時，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身；聞我名已，一切皆得，轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。」；第十一大願：「願我來世，得菩提時，若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身，後以法味，畢竟安樂而建立之。」

《本願經》云：「藥師瑠璃光如來得菩提時，由本願力，觀諸有情，遇重病苦，瘦攣乾消、黃熱等病。或被魘魅蠱毒所中，或復短命，或時橫死，欲令是等，病苦消除，所求願滿。時彼世尊入三摩地，名曰『除滅一切眾生苦惱』。既入定已，於肉髻中，出大光明，光中演說大陀羅尼。……一切眾生病苦皆除，受安隱樂。……有病苦者，應當一心為彼病人，常清淨澡漱，或食、或藥、或無蟲水，咒一百八遍，與彼服食，所有病苦，悉皆消滅。若有所求，至心念誦，皆得如是，無病延年。命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。」

由此可知，要社會安定，須先解決民生問題，人民衣食豐足，盜匪竊賊即無由起。如先哲所謂：「衣食足而知禮義，倉廩實而識廉恥」；是以藥師佛發願，若諸眾生聞其名者，先讓他飲食飽滿，解除他身心苦惱，再以無上佛法開示，令他安住菩提道中，修行乃至成佛。這種作為可說是最具體的，從事貫徹社會關懷，積極建設人間淨土的表現。

㈢阿彌陀佛西方極樂世界的理想和修行

阿彌陀佛（梵 Amita-buddha）西方極樂淨土法門，持名念佛，帶業往生，是源自於《佛說阿彌陀經》：「舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」菩提正道是善根，即親因；六度等種種助道，是福德的主要來源。也就是助緣。若人天之有漏福業少，也不得生極樂淨土。唯以信、願、行三者具足，執持阿彌陀佛名號，至一心不亂，不論在家、出家、老、幼、貴、賤、六趣四生，一聲彌陀感應道交，彌陀聖眾即親垂接引。

極樂世界梵（梵 Sukhavati），又作妙樂、安樂、樂邦、西方淨土。淨土宗學者，對此淨土看法不一，或認為是由菩薩所修之因行，而感果報之報土；或指佛為救度眾生，而假現之應化土；或指位於西方，經過十萬億土，於彼西方實有之淨土；或更指於眾生心中所現之淨土等等，有各種不同之說法。

於極樂另有邊地、疑城、胎宮、懈慢界等地，是為至極樂途中之國土，為彌陀淨土之化土等，乃是懷疑佛智者所往生之處。

淨土的方位，《阿彌陀經》說：「從此西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」，由此證實了它的位置，而其中莊嚴的情形、住民種別，依諸經所述，各有差異，係由因位發願之不同而產生。

極樂的名稱由來如《阿彌陀經》云：「彼國眾生無有眾苦但受諸樂，故名極樂」。《往生要集》卷上舉有十樂：⑴聖眾來迎樂，臨命終時，阿彌陀佛及觀音、勢至二菩薩來迎，引導至淨土。⑵蓮華初開樂，託生蓮華，往生淨土，故於蓮華初開之際，可見淨土之莊嚴。⑶身相神通樂，可得三十二相之身與天眼等五種神通。⑷五妙境界樂，可得色、聲、香、味、觸等五境勝妙。⑸快樂無退樂，受樂無窮。⑹引接結緣樂，從前結緣之道友、親人至淨土迎接。⑺聖眾俱會樂，與眾多菩薩俱會於一處之樂。⑻見佛聞法樂，得見佛、聞法。⑼隨心供佛樂，隨心供養十方諸佛。⑽增進佛道樂，修行精進，終得佛果。

淨土的莊嚴景象，依《佛說阿彌陀經》中所說：「爾時佛告長老舍利弗，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀今現在說法。舍利弗彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又舍利弗極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周帀圍繞，是故彼國名為極樂。又舍利弗極樂國土有七寶池、八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道，金、銀、瑠璃、玻瓈，合成。上有樓閣亦以金、銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙，而嚴飾之。池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。舍利弗極樂國土，成就如是功德莊嚴。又舍利弗彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華，其土眾生，常以清旦，各以衣裓，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國，飯食經行。舍利弗極樂國土，成就如是功德莊嚴。復次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，是諸眾鳥晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗汝勿謂此鳥實是罪報所生，所以者何？彼佛國土，無三惡道。舍利弗其佛國土，尚無惡道之名，何況有實是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。舍利弗彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗其佛國土，成就如是功德莊嚴。」

如經所說，皆是阿彌陀佛於因位行大願、大行所感招的善果報土。故其依報、及佛身莊嚴殊勝無與倫比。極樂國土上面的欄、網、行樹、池、閣、蓮華、天樂、雨花、化珍禽異鳥、風樹種種莊嚴。是西方極樂世界地面上的建設和自然界的許多優越點；極樂世界阿彌陀佛，以及他那世界裡眾生的正報也是十分的高妙。經上說：「彼佛光明無量照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀」，阿彌陀佛身上的光明是沒有限量的。能照耀十方世界的國土。縱然是高山峻嶺，都不能障礙，可算是沒有照不到的地方，所以阿彌陀，因此翻譯成國語為無量光。

又說：「彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫、故名阿彌陀。」極樂世界的人民都是大菩薩，至少是三果以上的聖者。釋迦牟尼佛對舍利弗說：「舍利弗！彼阿彌陀佛的壽命，以及他那國土裡人民的壽命，皆是無量無邊阿僧祇劫的長久」。所以翻譯者又將阿彌陀譯成無量壽。

至於佛的壽命，在法身佛，則無始無終，不可言其壽命。報身佛是有始無終，壽命無量。化身佛則隨機應現，或長或短。阿彌陀佛的壽命乃混合法、報、化三身而言，因為彼國人民悉皆蓮華化身，不是血肉的結合，故壽命統統是無量。因之，阿彌陀佛即使是化身，壽命亦復無量。然而這也是阿彌陀佛的大願、大行之所成就的。如《大阿彌陀經》說：「我作佛時，假令十方眾生，皆作緣覺、聲聞，皆坐禪一心，欲計我年壽，幾千萬劫，無能知者。」

關於阿彌陀佛的佛身，正報的相好，在《觀無量壽經》說：「無量壽佛身，如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬，其眉間白毫相右旋宛轉，如五須彌山，佛眼如四大海水，青白分明，全身毛孔均呈現光明，如須彌山，圓光如百億三千大千世界，圓光中有百萬億那由他恆河沙化佛，一一化佛有眾多無數化菩薩為侍者，無量壽佛有八萬四千相，一一相有八萬四千隨形好，一一好有八萬四千光明，一一光明徧照十方世界，凡念佛眾生，均為其攝取而不捨，其光明，相好，及化佛，實多不可計。」由此可知此佛的雄大無比。

至於佛的壽命，在《佛說阿彌陀經》中說：「彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫故名阿彌陀，舍利弗，阿彌陀佛成佛已來於今十劫。」此名極樂世界教主成就也。

法藏願王即彌陀因中為比丘之名，對世自在王佛，發四十八之弘願，故稱願王，其中第十三願云：「設我得佛，壽命能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。」又第十五願云：「設我得佛，國中天人壽命，無能限量，除其本願修短自在，若不爾者，不取正覺。」故有佛及人壽命皆無量之願，今果成如願，故別名無量壽也。

雖說無量然彌陀應身亦有涅槃，非同法報二身，無量之無量也。正法住世，亦復有量，《大阿彌陀經》：「阿彌陀佛涅槃以後，但正法於上半夜滅時，觀世音菩薩即補佛位，號善住功德寶王如來。」

建立淨土的因緣，依淨土教的《大無量壽經》說：「阿彌陀佛是世自在王佛時的一個國王，出家之後，法名為法藏比丘，他在世自在王前發願：「令我作佛時，於八方上下諸無央數佛中最尊……最勝諸佛國土。」所以為了達到勝過一切佛，一切淨土，他參考了見過的，二百一十億的佛土，在各個佛土的見識當中，攝取了其中的精華，再經過五劫的思惟後，起了四十八個大誓願，建設極樂國土，以救度眾生。」他為著要實現其誓願，經過了五劫的修行，才把它完成。他在西方建立一個莊嚴的極樂淨土，現在還繼續不斷說法，以其光明無量，及壽命無量為覺體，接引發願往生西方淨土的有情眾生。

往生之條件依《觀無量壽經》又說：「極樂世界果分上中下三階段，其三又分上中下三區分，而成九品，即上品上生，上品中生，上品下生；中品上生，中品中生，中品下生；下品上生，下品中生，下品下生是也。」

上品上生，是行大乘上善的善人，臨終時，受到阿彌陀佛的迎接，乘金剛蓮臺，瞬間即往生極樂世界，見佛聞法，得到無生法忍的果位。

上品中生，是行僅次于大乘上善的善人，臨終時，受到阿彌陀佛的迎接，乘紫金蓮臺，往生極樂世界，見佛聞法，經七日得不退轉，再經一小劫才得無生法忍的果位。

上品下生，是行再次于大乘上善的善人，臨終時，也得到阿彌陀佛的迎接，乘金蓮華臺，往生極樂世界，見佛聞法，經三小劫而得歡喜地果位。

中品上生，是行小乘上善的善人，臨終時，受到阿彌陀佛的迎接，往生極樂世界，聞四諦法，得阿羅漢道果位。

中品中生，是行小乘下善的善人，臨終時，佛也來迎接，往生極樂世界，經半劫後成阿羅漢。

中品下生，是行世俗善事的人，臨終時，聞佛德而往生極樂世界，經一小劫後，得阿羅漢道果位。

下品上生，是十惡輕罪的人，臨終時念佛，可排除五十億劫生死罪，轉生極樂世界的寶池中，七七日過後，蓮華始開，而聞法。

下品中生，是破戒輕罪的人，臨終時，聞佛德而念佛，可免除十億劫生死之罪，轉生極樂世界寶池中，經六劫後，蓮華始開，而聞法。

下品下生，是五逆重罪的人，臨終時，十念念佛，念念中可免除八十億劫生死重罪，轉生極樂世界蓮華中，經十二劫後，花開而聞法。

上品是行大乘的人所修得者，中品是行小乘的人所修得者，下品即所謂世間行善的人所成者，這些就叫做九品往生。

阿彌陀如來普通以觀音、大勢至二菩薩為其脅士。另外有二十五菩薩的接引，當念佛之行者，臨終時，此如來與二十五菩薩，即前來迎接。但是要具備三種條件：

一、信：相信有極樂世界，相信有阿彌陀佛。

二、願：願意往生極樂世界，願意修學淨土法門。

三、行：除了念佛的正行，依《無量壽經》說：欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。

具足這三種條件即與阿彌陀佛的本願相應，如十九大願來迎引接願，臨命終時阿彌陀佛及文殊、普賢、觀音、彌勒菩薩與諸聖眾，手執蓮臺來接引你，到了極樂世界，自己可以看見生在蓮花中，蒙佛授記，得不退轉果位，那時就是可以擁有無量壽，無量的光明智慧，與阿彌陀佛一樣的。並且經于無數百千萬億那由他劫，以智慧力，隨眾生心而為利益，不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪，能令佛剎極微塵數眾生發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡于未來劫海，廣能利益一切眾生。

縱觀以上所提出的，淨土思想，和修行法門看來，現在距離佛世越遠，時濁越重，眾生的根性，越來越低劣，因為環境的影響，加上本身的業障，今日學佛的人，不但已無法承受，佛由人成的精神，甚至連只以禪定為主，不求證悟，念佛念到一心不亂，就能往生極樂的淨土法門，也漸感承受不起。

因此讓今日修學大乘佛法的現代人，感到佛法始終沒辦法落實在人間。所以現在必須將世間法與佛法，融和在一起，才能使修學佛法的人獲得實際利益。但是可嘆面對如此訊息萬變的多元化社會，這世間法也是一種，必備豐富的現代知識。而且內容包括民生、經濟、社會、政治、科技、環保、資訊、電腦、甚至國際情勢等領域。已不單純是待人接物、應對進退，或籠統的說，從生活中體驗佛法，所能做得到的。

最理想的弘揚淨土法門的方法，是要鼓勵佛教徒，大家效法佛菩薩，開創美好淨土的精神，發願化娑婆為淨土，而並非一味強調求願往生，去享受已建設完成的淨土。如此才能改變佛教以往，被世人誤認為老人的宗教，或念佛是為亡者臨終助念，和超度亡靈的工具，這些錯誤的印象。

淨土行者應以積極入世，於人間實踐普賢萬行，隨緣度眾，推動弘化，關懷濟世。以淨化穢土，作為修行證果，蓮品位增的資糧。

七、大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品

唐罽賓國三藏般若奉詔譯

爾時普賢菩薩摩訶薩。稱歎如來勝功德已。告諸菩薩及善財言。善男子。如來功德。假使十方一切諸佛。經不可說不可說佛剎極微塵數劫。相續演說。不可窮盡。若欲成就此功德門。應修十種廣大行願。何等為十。

一者禮敬諸佛

二者稱讚如來

三者廣修供養

四者懺悔業障

五者隨喜功德

六者請轉法輪

七者請佛住世

八者常隨佛學

九者恆順眾生

十者普皆迴向

善財白言。大聖。云何禮敬乃至迴向。

普賢菩薩告善財言。善男子。言禮敬諸佛者。所有盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊。我以普賢行願力故。深心信解。如對目前。悉以清淨身。語。意業。常修禮敬。一一佛所。皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身。徧禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。虛空界盡。我禮乃盡。以虛空界不可盡故。我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故。我此禮敬。無有窮盡。念念相續。無有間斷。身。語。意業無有疲厭。

復次。善男子。言稱讚如來者。所有盡法界虛空界。十方三世一切剎土。所有極微一一塵中。皆有一切世界極微塵數佛。一一佛所。皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解。現前知見。各以出過辯才天女微妙舌根。一一舌根。出無盡音聲海。一一音聲海。出一切言辭海。稱揚讚歎一切如來諸功德海。窮未來際。相續不斷。盡於法界。無不周徧。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我讚乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故。我此讚歎無有窮盡。念念相續。無有間斷。身。語。意業。無有疲厭。

復次。善男子。言廣修供養者。所有盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎極微塵中。一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所。種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故。起深信解。現前知見。悉以上妙諸供養具。而為供養。所謂華雲。鬘雲。天音樂雲。天傘蓋雲。天衣服雲。天種種香。塗香。燒香。末香。如是等雲。一一量如須彌山王。然種種燈。酥燈。油燈。諸香油燈。一一燈炷。如須彌山。一一燈油。如大海水。以如是等諸供養具。常為供養。善男子。諸供養中。法供養最。所謂如說修行供養。利益眾生供養。攝受眾生供養。代眾生苦供養。勤修善根供養。不捨菩薩業供養。不離菩提心供養。善男子。如前供養。無量功德。比法供養。一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦羅分。算分。數分。喻分。優波尼沙陀分。亦不及一。何以故。以諸如來。尊重法故。以如說行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養。則得成就供養如來。如是修行是真供養故。此廣大最勝供養。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故。我此供養亦無有盡。念念相續。無有間斷。身。語。意業。無有疲厭。

復次。善男子。言懺除業障者。菩薩自念。我於過去無始劫中。由貪。瞋。癡。發身。口。意。作諸惡業。無量無邊。若此惡業有體相者。盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業。徧於法界極微塵剎。一切諸佛菩薩眾前。誠心懺悔。後不復造。恆住淨戒一切功德。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故。我此懺悔。無有窮盡。念念相續無有間斷。身。語。意業。無有疲厭。

復次。善男子。言隨喜功德者。所有盡法界虛空界。十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來。從初發心。為一切智。勤修福聚。不惜身命。經不可說不可說佛剎極微塵數劫。一一劫中。捨不可說不可說佛剎極微塵數。頭目手足。如是一切難行苦行。圓滿種種波羅蜜門。證入種種菩薩智地。成就諸佛無上菩提。及般涅槃。分布舍利。所有善根。我皆隨喜。及彼十方一切世界。六趣四生。一切種類。所有功德。乃至一塵。我皆隨喜。十方三世一切聲聞。及辟支佛。有學。無學。所有功德。我皆隨喜。一切菩薩。所修無量。難行苦行。志求無上正等菩提。廣大功德。我皆隨喜。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此隨喜無有窮盡。念念相續。無有間斷。身。語。意業。無有疲厭。

復次。善男子。言請轉法輪者。所有盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎極微塵中。一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎。一一剎中。念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺。一切菩薩。海會圍繞。而我悉以身。口。意業。種種方便。殷勤勸請轉妙法輪。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我常勸請。一切諸佛。轉正法輪。無有窮盡。念念相續。無有間斷。身。語。意業。無有疲厭。

復次。善男子。言請佛住世者。所有盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來。將欲示現般涅槃者。及諸菩薩。聲聞。緣覺。有學。無學。乃至一切諸善知識。我悉勸請。莫入涅槃。經於一切佛剎極微塵數劫。為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡。眾生界盡。界生業盡。眾生煩惱盡。我此勸請。無有窮盡。念念相續。無有間斷。身。語。意業。無有疲厭。

復次。善男子。言常隨佛學者。如此娑婆世界。毘盧遮那如來。從初發心。精進不退。以不可說不可說。身命而為佈施。剝皮為紙。析骨為筆。刺血為墨。書寫經典。積如須彌。為重法故。不惜身命。何況王位。城邑。聚落。宮殿。園林。一切所有。及餘種種難行苦行。乃至樹下成大菩提。示種種神通。起種種變化。現種種佛身。處種種眾會。或處一切諸大菩薩眾會道場。或處聲聞。及辟支佛眾會道場。或處轉輪聖王。小王眷屬。眾會道場。或處剎利及婆羅門長者。居士。眾會道場。乃至或處天龍八部。人非人等。眾會道場。處於如是種種眾會。以圓滿音。如大雷震。隨其樂欲。成熟眾生。乃至示現。入於涅槃。如是一切。我皆隨學。如今世尊。毘盧遮那。如是盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎。所有塵中一切如來。皆亦如是。於念念中。我皆隨學。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此隨學無有窮盡。念念相續。無有間斷。身。語。意業。無有疲厭。

復次。善男子。言恆順眾生者。謂盡法界。虛空界。十方剎海所有眾生。種種差別。所謂卵生。胎生。濕生。化生。或有依於地。水。火。風。而生住者。或有依空。及諸卉木而生住者。種種生類。種種色身。種種形狀。種種相貌。種種壽量。種種族類。種種名號。種種心性。種種知見。種種欲樂。種種意行。種種威儀。種種衣服。種種飲食。處於種種村營聚落。城邑。宮殿。乃至一切。天龍八部。人非人等。無足。二足。四足。多足。有色。無色。有想。無想。非有想。非無想。如是等類。我皆於彼。隨順而轉。種種承事。種種供養。如敬父母。如奉師長。及阿羅漢。乃至如來。等無有異。於諸病苦。為作良醫。於失道者。示其正路。於闇夜中。為作光明。於貧窮者。令得伏藏。菩薩如是。平等饒益一切眾生。何以故。菩薩若能隨順眾生。則為隨順供養諸佛。若於眾生。尊重承事。則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者。則令一切如來生歡喜。何以故。諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲。因於大悲。生菩提心。因菩提心。成等正覺。譬如曠野沙磧之中。有大樹王。若根得水。枝葉華果。悉皆繁茂。生死曠野。菩提樹王亦復如是。一切眾生而為樹根。諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生。則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故。若諸菩薩。以大悲水饒益眾生。則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生。若無眾生。一切菩薩終不能成無上正覺。善男子。汝於此義。應如是解。以於眾生。心平等故。則能成就圓滿大悲。以大悲心。隨眾生故。則能成就供養如來。菩薩如是。隨順眾生。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此隨順無有窮盡。念念相續。無有間斷。身。語。意業。無有疲厭。

復次。善男子。言普皆迴向者。從初禮拜。乃至隨順。所有功德。皆悉迴向。盡法界。虛空界。一切眾生。願令眾生常得安樂。無諸病苦。欲行惡法皆悉不成。所修善業皆速成就。關閉一切諸惡趣門。開示人天涅槃正路。若諸眾生。因其積集諸惡業故。所感一切極重苦果。我皆代受。令彼眾生悉得解脫。究竟成就無上菩提。菩薩如是。所修迴向。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此迴向無有窮盡。念念相續。無有間斷。身。語。意業。無有疲厭。

善男子。是為菩薩摩訶薩。十種大願具足圓滿。若諸菩薩於此大願。隨順趣入則能成熟一切眾生。則能隨順阿耨多羅三藐三菩提。則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故。善男子。汝於此義。應如是知。若有善男子。善女人。以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數。一切世界上妙七寶。及諸人天最勝安樂。佈施爾所一切世界所有眾生。供養爾所一切世界。諸佛菩薩。經爾所佛剎極微塵數劫。相續不斷所得功德。若復有人。聞此願王。一經於耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至優波尼沙陀分亦不及一。或復有人以深信心。於此大願受持讀誦。乃至書寫一四句偈。速能除滅五無間業。所有世間身心等病。種種苦惱。乃至佛剎極微塵數一切惡業。皆得消除。一切魔軍。夜叉。羅剎。若鳩槃茶。若毘舍闍。若部多等。飲血啗肉諸惡鬼神。皆悉遠離。或時發心親近守護。是故若人誦此願者行於世間。無有障礙。如空中月。出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚。一切人天皆應禮敬。一切眾生悉應供養。此善男子。善得人身。圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天所在之處。常居勝族。悉能破壞一切惡趣。悉能遠離一切惡友。悉能制伏一切外道。悉能解脫一切煩惱。如師子王摧伏群獸。堪受一切眾生供養。又復是人臨命終時。最後剎那。一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆捨離。一切威勢悉皆退失。輔相大臣。宮城內外。象馬車乘。珍寶伏藏。如是一切無復相隨。唯此願王不相捨離於一切時引導其前。一剎那中。即得往生極樂世界。到已。即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩。普賢菩薩。觀自在菩薩。彌勒菩薩等。此諸菩薩。色相端嚴。功德具足。所共圍繞。其人自見生蓮華中。蒙佛授記。得授記已。經於無數百千萬億那由他劫。普於十方不可說不可說世界。以智慧力隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場。降伏魔軍。成等正覺。轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生。發菩提心。隨其根性。教化成熟。乃至盡於未來劫海。廣能利益一切眾生。

善男子。彼諸眾生若聞。若信。此大願王。受持讀誦。廣為人說。所有功德。除佛世尊。餘無知者。是故汝等。聞此願王。莫生疑念。應當諦受。受已能讀。讀已能誦。誦已能持。乃至書寫。廣為人說。是諸人等於一念中。所有行願皆得成就。所獲福聚。無量無邊。能於煩惱大苦海中。拔濟眾生。令其出離。皆得往生。阿彌陀佛極樂世界。爾時。普賢菩薩摩訶薩。欲重宣此義。普觀十方而說偈言。

所有十方世界中　　三世一切人師子
我以清淨身語意　　一切徧禮盡無餘
普賢行願威神力　　普現一切如來前
一身復現剎塵身　　一一徧禮剎塵佛
於一塵中塵數佛　　各處菩薩眾會中
無盡法界塵亦然　　深信諸佛皆充滿
各以一切音聲海　　普出無盡妙言辭
盡於未來一切劫　　讚佛甚深功德海
以諸最勝妙華鬘　　伎樂塗香及傘蓋
如是最勝莊嚴具　　我以供養諸如來
最勝衣服最勝香　　末香燒香與燈燭
一一皆如妙高聚　　我悉供養諸如來
我以廣大勝解心　　深信一切三世佛
悉以普賢行願力　　普徧供養諸如來
我昔所造諸惡業　　皆由無始貪瞋癡
從身語意之所生　　一切我今皆懺悔
十方一切諸眾生　　二乘有學及無學
一切如來與菩薩　　所有功德皆隨喜
十方所有世間燈　　最初成就菩提者
我今一切皆勸請　　轉於無上妙法輪
諸佛若欲示涅槃　　我悉至誠而勸請
唯願久住剎塵劫　　利樂一切諸眾生
所有禮讚供養佛　　請佛住世轉法輪
隨喜懺悔諸善根　　迴向眾生及佛道
我隨一切如來學　　修習普賢圓滿行
供養過去諸如來　　及與現在十方佛
未來一切天人師　　一切意樂皆圓滿
我願普隨三世學　　速得成就大菩提
所有十方一切剎　　廣大清淨妙莊嚴
眾會圍繞諸如來　　悉在菩提樹王下
十方所有諸眾生　　願離憂患常安樂
獲得甚深正法利　　滅除煩惱盡無餘
我為菩提修行時　　一切趣中成宿命
常得出家修淨戒　　無垢無破無穿漏
天龍夜叉鳩槃茶　　乃至人與非人等
所有一切眾生語　　悉以諸音而說法
勤修清淨波羅蜜　　恆不忘失菩提心
滅除障垢無有餘　　一切妙行皆成就
於諸惑業及魔境　　世間道中得解脫
猶如蓮花不著水　　亦如日月不住空
悉除一切惡道苦　　等與一切群生樂
如是經於剎塵劫　　十方利益恆無盡
我常隨順諸眾生　　盡於未來一切劫
恆修普賢廣大行　　圓滿無上大菩提
所有與我同行者　　於一切處同集會
身口意業皆同等　　一切行願同修學
所有益我善知識　　為我顯示普賢行
常願與我同集會　　於我常生歡喜心
願常面見諸如來　　及諸佛子眾圍繞
於彼皆興廣大供　　盡未來劫無疲厭
願持諸佛微妙法　　光顯一切菩提行
究竟清淨普賢道　　盡未來劫常修習
我於一切諸有中　　所修福智恆無盡
定慧方便及解脫　　獲諸無盡功德藏
一塵中有塵數剎　　一一剎有難思佛
一一佛處眾會中　　我見恆演菩提行
普盡十方諸剎海　　一一毛端三世海
佛海及與國土海　　我徧修行經劫海
一切如來語清淨　　一言具眾音聲海
隨諸眾生意樂音　　一一流佛辯才海
三世一切諸如來　　於彼無盡語言海
恆轉理趣妙法輪　　我深智力普能入
我能深入於未來　　盡一切劫為一念
三世所有一切劫　　為一念際我皆入
我於一念見三世　　所有一切人師子
亦常入佛境界中　　如幻解脫及威力
於一毛端極微中　　出現三世莊嚴剎
十方塵剎諸毛端　　我皆深入而嚴淨
所有未來照世燈　　成道轉法悟群有
究竟佛事示涅槃　　我皆往詣而親近
速疾周徧神通力　　普門徧入大乘力
智行普修功德力　　威神普覆大慈力
徧淨莊嚴勝福力　　無著無依智慧力
定慧方便威神力　　普能積集菩提力
清淨一切善業力　　摧滅一切煩惱力
降伏一切諸魔力　　圓滿普賢諸行力
普能嚴淨諸剎海　　解脫一切眾生海
善能分別諸法海　　能甚深入智慧海
普能清淨諸行海　　圓滿一切諸願海
親近供養諸佛海　　修行無倦經劫海
三世一切諸如來　　最勝菩提諸行願
我皆供養圓滿修　　以普賢行悟菩提
一切如來有長子　　彼名號曰普賢尊
我今迴向諸善根　　願諸智行悉同彼
願身口意恆清淨　　諸行剎土亦復然
如是智慧號普賢　　願我與彼皆同等
我為徧淨普賢行　　文殊師利諸大願
滿彼事業盡無餘　　未來際劫恆無倦
我所修行無有量　　獲得無量諸功德
安住無量諸行中　　了達一切神通力
文殊師利勇猛智　　普賢慧行亦復然
我今迴向諸善根　　隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎　　如是最勝諸大願
我今迴向諸善根　　為得普賢殊勝行
願我臨欲命終時　　盡除一切諸障礙
面見彼佛阿彌陀　　即得往生安樂剎
我既往生彼國已　　現前成就此大願
一切圓滿盡無餘　　利樂一切眾生界
彼佛眾會咸清淨　　我時於勝蓮華生
親覩如來無量光　　現前授我菩提記
蒙彼如來授記已　　化身無數百俱胝
智力廣大徧十方　　普利一切眾生界
乃至虛空世界盡　　眾生及業煩惱盡
如是一切無盡時　　我願究竟恆無盡
十方所有無邊剎　　莊嚴眾寶供如來
最勝安樂施天人　　經一切剎微塵劫
若人於此勝願王　　一經於耳能生信
求勝菩提心渴仰　　獲勝功德過於彼
即常遠離惡知識　　永離一切諸惡道
速見如來無量光　　具此普賢最勝願
此人善得勝壽命　　此人善來人中生
此人不久當成就　　如彼普賢菩薩行
往昔由無智慧力　　所造極惡五無間
誦此普賢大願王　　一念速疾皆消滅
族姓種類及容色　　相好智慧咸圓滿
諸魔外道不能摧　　堪為三界所應供
速詣菩提大樹王　　坐已降伏諸魔眾
成等正覺轉法輪　　普利一切諸含識
若人於此普賢願　　讀誦受持及演說
果報唯佛能證知　　決定獲勝菩提道
若人誦此普賢願　　我說少分之善根
一念一切悉皆圓　　成就眾生清淨願
我此普賢殊勝行　　無邊勝福皆迴向
普願沉溺諸眾生　　速往無量光佛剎

爾時。普賢菩薩摩訶薩於如來前。說此普賢廣大願王清淨偈已。善財童子踴躍無量。一切菩薩皆大歡喜。如來讚言。善哉善哉。

爾時世尊。與諸聖者。菩薩摩訶薩。演說如是不可思議解脫境界勝法門時。文殊師利菩薩而為上首。諸大菩薩及所成熟六千比丘。彌勒菩薩而為上首。賢劫一切諸大菩薩。無垢普賢菩薩而為上首。一生補處。住灌頂位諸大菩薩。及餘十方種種世界普來集會。一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾。大智舍利弗。摩訶目犍連等而為上首。諸大聲聞。并諸人天。一切世主。天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人。非人等。一切大眾聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

入不思議解脫境界普賢行願品

補缺真言

南無三滿多。沒馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴鉢囉帝。烏怛摩怛摩。怛塔葛塔喃。末瓦吽。癹莎訶　三遍

迴向偈

願消三障諸煩惱　願得智慧真明了
普願災障悉消除　世世常行菩薩道

版權頁

書名 | 華嚴淨土思想與念佛法門
作者 | 賢度法師
日期 | 2005-07-21
版數 | 五版
出版者 | 財團法人台北市華嚴蓮社
出版地 | 台北市，台灣
電子書製作 | 法鼓文理學院 圖書資訊館 數位典藏組
電子書製作日期 | 2015-05-28